2009年唐山滦南全国企业家及各界人士分享交流论坛（落实弟子规 做好中国人）—礼在人际关系中的运用　　李越老师主讲　　2009/07/24　　中国河北唐山滦南渤海国际会议中心　　档名：56-027-0001

　　尊敬的各位领导，各位长辈，各位老师，亲爱的朋友们，大家下午好。首先非常感恩大会给我这么一个机会，让我能够和大家在这里共同的学习、分享、交流。也如同钟博士上午所说，站到台上的确只是一个学生，不是什么老师。也是把自己学习的心得，在这里和大家做个分享，做个汇报。刚才主持人讲到，今天的主题是“礼在生活中的运用”。我是在五年多前认识蔡老师的，当时我跟蔡老师一见面，他说你叫什么名字？我说我叫李越。他说你的名字很好，有礼又有乐，当时我愣了几秒钟，没有反应过来。当我一下意识到，原来是和我们中华文化的礼乐文化，礼乐两个字谐音的时候，当时就觉得浑身有一种力量，也觉得有一种责任和使命，那一天走出去，好像个人的感觉也有点不太一样。但是今天站到台上，要和大家分享这个主题，那真是微不足道。因为中华文化的礼乐文化是博大精深，内容非常的丰富，也是源远流长，而古代文化的确就是礼乐文化。所以今天和大家分享，只是起到抛砖引玉的作用，希望我们整个的社会都能够重视礼，重视善的音乐。当我们都能够重视礼乐文化的时候，我们人与人之间的和谐，整个社会的和谐，并不遥远。

　　在古时候一些书香人家的大门上，都会写四个大字，叫“诗礼传家”，这个诗礼传家已是一个家庭的家风、家学、家规、家道，也就是说我们古人是把一个人做人的道理，以及做人的这些规矩，能够传给自己的后代子孙，庇荫自己的后代子孙。这可能跟我们今天，我们这个时代的人，这种想法不太一样。我们看一下，在今天我们的社会，还能不能看到“诗礼传家”这四个字？能不能看到？好像我们也常常能够看到，同样在我们自己的房门上也会贴四个字，我自己也贴过很惭愧，哪四个字？可能都是“恭喜发财”、“招财进宝”。我们今天很多人想的，都是赚取很多的财富留给我们的子孙。可是司马光先生曾经就说过，“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读”。也就是说我们积累很多的财富留给子孙，子孙未必能够守得了，假如他不明白这些做人的道理，在很短的时间，就会把我们辛辛苦苦赚取的财富，可能就会败光。假如我们的儿女又没有好学的精神，又比较贪图享受，你即便就是留书给他，留这些经书、经典，这些宝书给他，未必他能够去读，这书可能也不能起什么作用。

　　“不如积阴德於冥冥之中，以为子孙长久之计”，不如我们做父母的、做长辈的能够断恶修善，敦伦尽分，在这个社会上做个善人、做个好人，能够为儿女、为社会大众做好的示范和榜样，用这种德行去庇荫我们的子孙后代，这就是今人和古人之间，非常大的一个差异。包括林则徐先生曾经也讲过，“子孙不如我，留钱做什么，子孙若如我，留钱做什么”，这两句话很有味道，我们可以慢慢的去体会。接下来他又讲到，“贤则多财损其智，愚则多财益其过”，如果我们的儿女是很贤良，你给他很多的钱，那自然而然会让他丧失这种志气，失去人生的这种志向。假如他又很愚鲁的话，我们又给他很多钱，可能就会让他增加更多的过失。所以我们古人的这些教诲，的确给我们今天的人生带来非常重要的启发。

　　刚才讲到诗礼，而这个诗，不是我们今天讲的律诗、散文诗等等，诸如许多的诗词歌赋。它指的是我们中国古代，最早的一本《诗经》，诗歌的总集，也是夫子删诗书定礼乐，三百零五篇的《诗经》，也是十三经其中的一经。而《诗经》它里面的内容纯正健康，感情又真挚，完全它表述的都是孝悌忠信、礼义廉耻，这些做人的道理。我也没有读过很多的《诗经》，像其中有一篇“蓼莪篇”，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳，蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我劳瘁”。你看当我们念到这样的一首诗，我们的内心就受到非常大的启发，我们的良心、孝心，可能就会得到了一种唤醒，我们就会生起对父母的感恩之情，就会体恤到父母的那分养育儿女的不易。所以我们看到《诗经》当中的内容，完全都是教我们孝道、悌道，这些做人的道理。《论语》当中就讲到，“诗三百，一言以敝之，曰思无邪”。诗有三百首用一句话来概括，就是没有任何污染我们心灵的东西。所以古人就讲到，“温柔敦厚诗之教也”，就是我们一个人温柔敦厚的性情、品格，透过读《诗经》，就可以得到这样的一个培养。

　　当然今天我们的重点是讲什么？讲礼，没有礼就没有儒。我们知道中国的礼乐文化，是中国文化的重要核心价值。假如没有礼、没有乐的话，当然古时候的乐是涵盖在礼之中，礼中一定有乐，礼乐它是不分家。没有礼就没有儒，这个“儒”，你看，中国的文字充满了智慧，这个儒一个人、一个需是什么？人之所需也。所以我们每一个人，不能够独立的生活在这个世上，我们人与人之间，每天都生活在一起，你来我往，今天你请客，明天我送礼。我们人与人之间，你看在这里我们一见面，都彼此的怎么样？鞠躬问好，对方一定回礼问候，叫礼尚往来。这么礼尚往来人人都能够懂得知礼、行礼，自然而然我们人群当中，就会营造出温暖和谐的人际关系，让我们人与人之间变得更加的亲爱友善。如果我们彼此无礼的话，就会冲突、对立，你看假如说我们今天住在这里，进别人的房门没有敲门、没有打招呼，就一下闯进去，让别人可能就会很尴尬，甚至严重者可能受到惊吓，我们给别人就会留下非常不好的印象。假如我们今天用别人的东西，也没有明求就去用，别人就可能会觉得我们做人很没有教养，可能不愿意跟我们打交道。

　　假如我们今天吃自助餐，大家都是按著顺序排著队走，我们就去加队，可能就会引起大家的反感，觉得这个人太不守礼。所以我们感到人与人交流感情，事与事维持秩序，国与国保持常态，皆是礼从中发挥的作用。好像我们这么大的一个大会八百多人，假如我们没有提前一、二个月的准备，也没有会务组，也没有辅导员，大家来到这也不知道要住哪个房间，说这个房间反正这么多你们随便住，这座位也随便坐，那这样的话，我们今天这个大会能不能圆满的完成？不能够。所以我们感受到，礼在我们生活的一切时、一切处。

　　再比方从古到今，我们人的一生都要举行很多的仪式，比方说在我们成年，古人就会举行冠礼，在我们今天叫成人礼，让我们的年轻人有成人的意识，告诉他你今天已经是成人了，要担当社会的责任和义务，不能再玩耍嬉戏。到结婚的年龄，我们又有婚礼；比方说我们的亲人过世，包括我们自己将来离开这个世界，还要有什么？丧礼、葬礼。再来我们到冬至、清明，为了缅怀我们的祖德，我们还要怎么样？举行祭礼。所以古人讲人生礼义，我们中国人的一生，都是涵泳在礼乐的文化生活中。当然我们刚才讲到的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，其实这些所有的礼，都是起到教化的作用，的确它的内涵非常的深远。我们有机会，你看在古礼当中，都有这些礼具体的做法，都是起教化的作用。我们中国被称为文明古国、礼义之邦，在座的各位朋友，我们认不认同这八个字？因为这八个字远播近扬海内外，对於我们中国人来讲，确实我们是耳熟能详。但是我们在坐的每一个人都是华夏的儿女，我们认不认可我们今天是一个有礼的民族，大家认不认可？大家非常的含蓄，我们怎么讲这句话，不想不认可也不得不认可。甚至在国际友人的眼中，我们想想看，我们中国人在他们心目当中，又是一个什么形象？这些问题，真的值得我们去思考、去学习。

　　我今年上半年在马来西亚，和大家分享礼的内容。当时有一个朋友就来找我，他说“李老师，西方人是怎么看我们中国人的？在西方的社会里只要是黄皮肤的亚洲人，他的行为很有礼貌，人家就说他是哪里的人？韩国人、日本人。”假如是黄皮肤的亚洲人没有礼貌，人家就会说是哪里人？我们这个时候声音比较大，我们敢於认错。假如这个有礼的中国人，他们也会认为是什么？是韩国人；假如是无礼的韩国人，他们会认为是什么？所以当我听到这样的事情之后，真的，我的内心很难过。假如我们真的今天不知礼、不守礼，我们的行为就在侮辱或者羞辱我们的祖先，羞辱我们这样一个民族，羞辱我们的国家。人必自侮而后人侮之，我们人只有自己侮辱了自己，别人才会怎么样？瞧不起我们、看不起我们。所以我们今天最缺乏的是什么？民族的自尊心，民族的自信心。

　　包括你看我昨天坐飞机，我就比较容易观察现在社会上的这些现象，因为总觉得有著这样的一个责任。坐飞机的时候，它不是经过通道上飞机，是车把我们拉到飞机的跟前要上飞机车。这个时候刚好下著大雨，乘务员的车一停以后，说大家慢慢上，不要一下冲上来。可是这个时候大家还是怎么样？风雨无阻，一窝蜂的冲到上面。结果都没有进去的怎么样？宁愿被雨淋，也不愿意礼让。我们中华民族本来是非常懂礼让的民族，可是现在我们的这种风范、这种作风，在生活中真的不容易看到。差不多人都进去，我看那里一个人都没有，我们一下子就跑上去、冲上去也淋不到雨，也不要跟大家在那里争，这样何乐不为！可是人们都在那里挤。当飞机一停在北京的时候，一降落、一停下来之后，马上人们就有个动作，安全带一解，就开始怎么样？弄行李架。乘务员就急得没办法，“飞机还没有停稳，还在滑行，请大家立即关上行李架。”苦口婆心在那里劝，劝了好多声，大家怎么样？才坐下。坐下结果很多行李的箱子都是开著的，“请您把您头顶的行李箱关上，不要让行李掉下来砸到人。”好，讲完这个，讲了好几声没有用之后，又拿一个麦克风在那里讲。完了，正在这个时候手机是此起彼伏到处响，完了之后乘务员又在这里讲，“请把你们的手机关了，飞机还没有停稳，还没有到达目的地，请把各位的手机关了。”结果说归说，做归做，人们还在那里打手机，乘务员我看也是非常的无奈，所以当航空小姐也是能够炼忍耐的功夫，她们还要非常耐心的去讲。

　　曾经就听到说，有一个朋友曾经讲到这么一段话，他说当我的生活变得很安静，当我的环境变得很整洁，我周围的人群变得很有秩序，代表我离我的祖国愈来愈远。这段话听完之后，我相信我们的心都很怎么样？非常的沉重，真的是非常的沉重。很多人你看到了韩国，他们都会看到一个情境，上下楼梯都会怎么样？都会朝右。大的百货商场，人们都非常有序的靠右走，人人都按著右道的道路去走路，人与人之间不会有冲撞、不会有冲突，人们都很守秩序。到了上电梯，我们上电梯是怎么上的？大家有没有经验？他们都是站到电梯的旁边，电梯上的人怎么样？先下来，先下后上。现在我常常看到坐电梯人全部挤在门那里，结果电梯一开，上面的人下不来，外面的人进不去，就在那里挣扎，挤。我们因为失去了很多年，这种礼仪的教育，我们不自觉的在生活当中，就会养成这些没有关照到的行为，往往可能一个上电梯，就会发生什么？争执、就会吵起来，一件小事就会让我们冲突。所以我们说和谐的社会，要从哪开始学起？就要从礼。

　　我们是一个文明古国、礼义之邦，从什么时候开始的？是从我们的周朝就开始。周朝，周公是圣人，周公制礼作乐，他所作之作叫《周礼》，在礼的典籍当中有三礼，《周礼》是三礼之首。《周礼》是一本什么著作？是一本通过官制表述治国方略的，这样一本书，也就是它是治国的宝典。也就是它是包含了国家的典章制度，也包含了我们生活的穿衣吃饭、行住坐卧，生活的方方面面都包含在《周礼》当中，《周礼》在上古文献当中实属罕见。所以过去古时候，历朝历代一个新的朝廷建立，首先国家要颁布什么？礼乐制度，让人民有章可循，有法可依。到了春秋的时候，孔老夫子和周公做著一样的事，因为孔老夫子最崇敬的人就是谁？就是周公。孔老夫子做的事，也是删诗书定礼乐，做一样的事。他们做著是一样的事情，目的是为了什么？过去叫实现大同世界，现在的话，就叫构建和谐社会，是为了这个目的。

　　有一年孔老夫子当了中都宰，中都是一个地区名，中都宰就相当於他当了中都的市长。当了这个市长之后，中都当时的整个民风不是很好，因为人们做生意都有欺行诈市的行为。比方说明天要到集市上牵著羊去买卖，头一天晚上，就在羊的草里头掺很多的盐，让这羊来吃。羊在头一天晚上吃了很咸的草之后，你们猜有没有给它水喝？没有给它水喝。到了第二天早晨给它大量的喝水，因为它很渴就拼命的喝水。喝了水之后肚子涨得就怎么样？很鼓。就好像我们今天也有很多的商人，做一些违背道德，欺骗老百姓的事情，做一些造假的东西。当时出现这样的状况，孔老夫子看到之后，他就用礼和乐来治理中都，治理了整整一年，这个中都的城市发生了天翻地覆的变化。在史书上的记载是什么？“男女别途，路不拾遗，夜不闭户”，呈现出一片大同世界的景象。当时孔老夫子做出了一个表率、榜样，各个诸侯国的国君他们都怎么样？纷纷派使者到中都这个地方，来参观、来学习。

　　我们看到《孝经》当中，就写了这么两句话，“移风易俗，莫善於乐；安上治民，莫善於礼”。告诉我们一个地区、一个国家、一个民族，要有良善的民风、厚道的人心要靠什么？靠善的音乐，靠德音雅乐来启发、来教化人心。我们在第一天的时候，已经参加了一场靳老师的音乐课，我相信我们在音乐的带动，这些健康积极向上的，表述孝悌忠信、礼义廉耻的歌，让我们听了之后，我们的内心都受到非常大的震撼，受到很好的启发，这就是音乐的作用。乐者内也，礼者外也，礼乐它所产生对我们人的教化作用，是不一样的。再来安上治民，莫善於礼，就是一个国家从上到下，整个国家要有秩序，人民能够守规矩、守秩序，敦伦尽分要靠什么？要靠礼来治理国家。所以我们说安上治民莫善於礼，这就是礼乐它起到教化的作用。

　　这个礼和乐，它是不是我们的古人，或者我们的祖先根据自己的想像，编订一套这些规则？不是的。我们的圣人他是察顺天地，合乎人情，是因为察顺天地宇宙自然的法则而制礼作乐，不是随随便便去做的，所以礼是什么？礼是合乎我们的性德，礼本乎天性。在《礼记．乐记》当中就讲到“礼者天地之序也，序故群物皆别”。什么意思？礼是天地的秩序，礼者天地之序也，秩序的序；序故群物皆别，就是天地之间有了秩序，这些万物才能够区分开来。比方说我们看到天空中的日月星辰运行不悖，大地上的山海平原高下相易。我们又看到四季春夏秋冬，也是生生不息的在运转，比方说我们看到一年有多少个月？有十二个月。一年有多少个节气？二十四个节气。一个月有多长时间？二十八到三十一天，有没有我们在座的企业家说，今年我的任务完不成，我们今年把这一年定成十四个月行不行？那可能就乱套了。你看这就是天地的秩序，比方说我们这一天有多少个小时？二十四个小时。二十四个小时有多少个时辰？十二个时辰，对！假如你看我们今天一下睡觉睡到早晨五点，这里天都没有亮，完了到了七点还没有亮，我们就说我的表是不是出问题？结果到了九点、十点都没有亮，我们可能就开始紧张，这就代表什么？天地失去了它的秩序。

　　前两天五百年未遇的一个什么？日全食。我那个时候当时停顿了多长时间？你们看到了没有？你们在上课。我在南京，我那天早上给我们的一些同仁，在和大家分享《常礼举要》。当我讲完刚好是上午的九点半，天是黑黑的，我说今天我的分享就结束，祝大家晚安。大家都笑了，就是出现那五分钟的时候，我们都觉得怎么样？这个自然好像发生了一些意外，我们都开始紧张了。当我们的天地发生秩序混乱之后，这个地球上会发生什么事？我们看到的就是自然的灾害，所谓洪水、地震、海啸等等，狂风暴雨，这就是天地失去秩序之后，我们看到的这些景象。而实际上这些自然的灾害，是不是自然而然产生的？其实不是的，是我们的人心感召来的。为什么说是我们的人心感召来的？因为今天为了满足我们人无度的欲望，我们可以砍伐森林，破坏我们大地母亲。这样无度的蹂躏我们地球的资源，自然而然造成了什么？整个这些灾害频频的发生，是我们的人心感召来的。

　　我们知道礼是从哪里来的？就是从天地的秩序而来，是察乎天地自然的法则，而又顺乎人情，所以圣人才制礼作乐。礼它的概念、它的定义到底是什么？我们要了解，礼就是人类言行的规则，也是我们做人最低的标准。道、德、仁、义、礼，礼是一个分水岭，就是我们道德的底线，当我们冲破道德的底线就到哪里？就到法律。法律如同什么？开刀手术。而礼是什么？卫生防预。礼是我们人类受到教化，而自觉产生的行为。而法律是当我们不能自律，管不了自己就会怎么样？被国家、被社会、被法律、被刑法来制裁。所以它是我们做人，最低的标准，不能再低的标准。礼是治未病，法律是什么？治已病。比方说我们一个国家，国家有什么？有法规。我们在座的各位朋友，可能从事不同的行业，行业有行规，我们一个学校有校规。再来家要不要有家规？交通要不要有交规？所以我们一个人的规矩在哪里，大家能不能想到？《弟子规》就是我们做人的规则。是我们在社会上成为正常人的标准，所以《弟子规》就是我们人生的交通规则。你在交通的道路上，我们看到有人行道，非机动车道，有机动车道，假如我们人不守交通规则，我们一定要跑到大马路上，到机动车道去走，我们可能生命就怎么样？出现危险。所以你看我们要各守规则，各行其道，《弟子规》就是我们做人的规则，是人人都要去做的。

　　昨天我们胡董也讲，我们不学《弟子规》，不想做《弟子规》，就是不想做什么？我们就不想做人。而其实《弟子规》，也不是古圣先贤规定让我们后代子孙要去做，它是我们一个人性德的流露，也就是我们的古圣先贤，在他们的生活行谊当中，所表露出来的，他们的行为、他们的言行，后人把他们的行为记录下来，就成了《弟子规》。它是我们一个人本来应该拥有的面目，人本来就是应该这样。所以我们今天学《弟子规》，不是额外学一样东西，是把我们原有的性德要把它恢复，我们做人本来就是这样。我这样讲可能还是太抽象，我举个例子，在座的各位很多朋友，可能都是做父母的，比方说今天做父母的，就《弟子规》的第一句，我们来试试看，“父母呼，应勿缓”。我们叫一声我们的儿女，我要是叫小明，请问在座的各位朋友，一般来讲您的儿子、女儿是怎么回应的？嗯，啊。还有没有？干嘛是吧，你们认同吗？是这样的吗？是不是普遍都这样？认同大家都笑，我们做妈妈的很多都笑了。

　　所以我们的孩子都是干嘛，烦不烦，妈你别叫我，我在看电视，我在玩游戏，我在写作业。种种理由，对父母的态度恭不恭敬？当我们的孩子说干嘛，我们的父母特别高兴，我儿子真好，可以这样对我，太好了，会不会？不会。但是假如我们今天叫我们自己的孩子说小明，我们的儿子很规矩的，“妈妈我来了，请问妈妈有什么事吗？”在座的爸爸妈妈，如果我们的儿子都是跟我们这样应对，你们高不高兴？我们说高兴的时候声音很大。有没有说儿子这么有礼貌的应对，我们做母亲的不许这么有礼貌，真烦。可不可能？好，请问在座的各位朋友，请问我们孩子这样两种不同的表现，哪一种才是一个儿女应对父母正常的行为，哪一种？后者是不是？那现在我们是前者，还是后者在我们的生活当中？是前者是不是？那前者是不正常的，后者是正常的。现在反而是什么？不正常的变成了正常的，正常的变成了不正常的，我们今天学习，希不希望能够拨乱反正？希不希望？让我们每个人的行为都合於道德，合於我们人性的那分善良的性德。

　　其实我们就是想把这样的一课，在我们的生命当中，这么难得的这样一课能够把它补上。所以为什么说今天《弟子规》，不是小朋友学的，是谁要先学？是我们的大人要学的。为什么我们很多的朋友，在教孩子《弟子规》会出现一个现象？孩子不愿意听，原因在哪里？我们都用《弟子规》去管孩子是不是？孩子愿不愿意听？当一个人被要求的时候，他有觉得被操纵和控制的感受，他会不会去听？不会。所以今天我们学《弟子规》，是我们每个做父母的，我们每个正常的社会人都必须补的一课，我们是要自己来补上这一课，正己化人。所以管人是地狱，管己是天堂；管人是假，管己是真。当我们能够以身作则，能够正己化人，正己而不求於人，则无怨，人与人之间就不会有抱怨。假如今天我们在家行《弟子规》，先生跟我们还是有冲突，太太跟我们还是不和，儿女还是跟我们常常的顶撞，这代表是我们自己还没有真正的去力行和做到。所以我们看到礼是我们人类言行的规则，因为什么？我们看到绳墨以求直线，秤以权轻重，规以求圆，矩以求方，此为基本之器，由此基本之器才能够成万器。连物都要有它的规矩，而我们做人不以规矩不成方圆。所以我们人类的秩序，是我们人要守的伦常秩序，做父母的就要像父母的样子，做儿女的就要守儿女孝道的本分，做妻子、做先生的都要各司其职，这就是我们人类的秩序，不能混乱。

　　而我们要了解，礼是我们人类区别於禽兽的标志，为什么这么说？在尧帝的时期，当时尧帝有一个叫后稷的人，他是一个农师后稷。而且他是周文王的祖先，就请后稷教导人民怎么样来种庄稼，这在史书上记载的，古时后稷教稼穑。教人们来认识植物的种类，甚至告诉老百姓，哪些东西是可以让我们维持生命的，哪些植物是有毒的，经过这样的教育，人们就有了对植物分辨，人类就种植了可以让我们生存的，最能够保障我们生命的这些食物出来。所以今天看到我们生活的物质这么丰富，都是从古时候这个后稷开始的。那个时候结果人民的生活有了保障，大家吃穿都不愁，在史书上就记载，“饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽”。什么意思？当我们吃饱、穿暖，这个生活过得悠闲悠哉，也不思进取，逸居而无教，则近於禽兽。当我们没有受到好的教化，可能我们的行为，我们的心性，就一直向下堕落，堕落、堕落可能就跟禽兽不远。这个时候“圣人有忧之”，尧帝就开始担忧，他就“使契为司徒”。使这个叫契的人，司徒是什么？国家教育部的部长，让他教导人民什么？教导人民五伦的关系。我想在这几天的课程当中，可能很多的老师都谈到我们的伦常大道，让我们能够懂得做人的本分，要能够跟禽兽有所区别。

　　这在我们的《礼记．曲礼》当中，也有这么一段告诉我们，人类跟动物最根本的区别标志在哪里？《礼记．曲礼》当中就讲，“鹦鹉能言，不离飞鸟”，鹦鹉能够说我们人话，我们对它说您好，它也怎么样？您好，也会学著我们说话，八哥也是，但是它是鸟类。“猩猩能言，不离禽兽”，大猩猩怎么样？也会学我们人讲话，但是它也跟禽兽没有两样，我们总不能把它领回家，说跟我儿子做个伴，反正它也能够听懂人话，可不可能？不可能。“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎”，假如今天的人，我们都是讲的人话，而我们的行为和我们的心境，我们的所作所为都无礼，古人就告诉我们，就是也跟禽兽很接近，真的是如此。所以他就讲到“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀”，什么意思？就是禽兽动物它们没有礼，所以我们有没有看到在动物园，或者在一些自然的场合，我们有没有看到动物一家三口羊，一家三口牛，或者一家五口狗，它们整天在一起生活，有一个自己的小家有没有？所以在经书上还讲到叫“父子聚麀”，就是指的动物当中最有灵性的是鹿，而连最有灵性的鹿怎么样？它们也没有伦常，它们的伦常是什么？是混乱的。

　　各位朋友，唯有我们人类是有伦常关系，所以为什么我们说“三才者，天地人”，人为万物的灵长，人永远都要做万物的表率，这就是告诉我们人和动物的区别。所以古人就告诉我们，“凡人之所以为人者，礼义也”，一个人有礼，我们才能够区分出和动物的区别，所以就知道礼对我们一生的做人，是多么的重要。夫子说“不学礼，无以立”，我一开始讲到“诗礼传家”，这个诗礼传家是有出处，什么出处？是在《论语》当中，夫子有一个学生，夫子的学生他叫陈亢，他就很好奇，他就觉得孔老夫子的儿子孔鲤，一定私下里他的父亲教给他很多秘密，可能是他们学生不知道的。结果他就来问孔鲤，他说“孔鲤，您的父亲私下里，有没有教你一些额外的东西？”孔鲤回忆了一下说，好像没有什么不一样的东西，只是有一次，父亲刚好在庭院，我从那里一经过。你看古时候它有“进必趋，退必迟”，这是我们《弟子规》里讲的。只要父母站到那，你看到的时候一定要怎么样？要快步走上去，这就是做儿女，他本来就要在父母面前的一种恭敬心，必须要走上去。一走上去，父亲就问他说“你学诗了没有？”孔鲤说“我还没有学诗。”夫子就说“不学诗无以言。”接下来孔鲤就去学诗，因为没有学诗，没有学这些做人的道理，他讲话就讲不出对人有利益的话，就没有正知正见的言语。

　　他说又有一次，我又看到父亲，我又赶快疾步走上去，父亲问他说“你学礼了没有？”孔鲤说“没有。”孔老夫子说“不学礼无以立”，你不学礼就很难在这个社会上生存。我们今天学礼就是最低的限度，做一个不让人家讨厌的人，做一个懂得把握分寸的人，进而努力做一个能够让人们受欢迎的人，这就是我们学礼最基本的目的。后来陈亢特别的高兴，他说我问了一件事，得了三个道理，第一我知道学诗的重要，第二我知道学礼的重要，第三我知道圣人对待自己的学生和儿女，没有厚此薄彼，是公平正直，没有任何的私心。你看我们的古人，一直在教导我们要学诗、要学礼、要学乐。在古书上讲礼仪三百，威仪三千，大的礼节、礼仪就有三百，小的比较琐碎、比较微细的礼节就有三千，这是一个虚值，所以才有了人生礼仪，这样的一个说法。

　　礼，我们刚才了解到是来自於天地，包括音乐，音乐也是来自於天地之和，因为有天地之和才能够万物生长。所以只有中国的音乐是有教化的作用，中国的音乐是来自天地。我们听到国外的音乐可能往往是欣赏，是怎么样？让我们得到一种欣赏和娱乐。而中国音乐是起到教化的作用，起到教化的作用就要听德音雅乐。古人也告诉我们音乐分成三等，有声、有音、有乐，他就讲到畜生只懂得听声，小人能够听音，“唯君子为能知乐”，只有君子才能听懂乐，所以这个乐就是德音雅乐。我们都知道《生命的答案水知道》，日本的江本胜先生做了十年的实验，给一杯水听田园交响曲，听好的音乐，而这个水就变成非常美丽的结晶。可是如果给它听这些狂躁的，比较非常躁动的迪斯可摇滚音乐，这个水就变怎么样？非常的难看。所以我们今天要唱好的歌，听好的音乐，让我们的心性，让我们的德行都能够归於礼乐的要求，让我们的心性都能够朝著善的方向去发展，这都是乐带来的作用。所以我们说“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，礼乐是来源於天地，我们要了解，希望我们人类的行为，能够道法自然，合乎天地。

　　再来礼是因为什么而做的？礼缘情而作。因为我们人类有七情五欲，喜怒哀惧爱恶欲，财色名食睡，我们都有这些情感，都有一些性格脾气，还有一些欲望。礼就是因为我们人类有这些情愫、这些情感，才会制礼作乐，如何让我们的七情五欲能够适可而止，不要让它过分。孔老夫子有两个学生，一个是子游，一个叫有子，两个学生有一天他们就走在到街上，走在街上突然看到一个小孩和父母走丢了，走丢之后就在那里使劲哭，哭得很厉害。哭得很厉害之后就在那里又跺脚又喊，当时有子就讲，他说你看一个小孩子和父母走散之后，都会哭成这个样子，在我们的丧礼当中，我就发现丧礼的规定不合人情，丧礼你看哭的时候只能够三踊。我们如果读过《孝经》，就知道“擗踊哭泣”，踊是什么意思？我曾经看过《孔子传》，《孔子传》我们看到为死者来送丧，就看到有这样一个行为，就是哭的时候一定什么？这么跺三下脚。在丧礼当中哭泣就是三踊，一踊是跺三下脚，三踊就是跺九下，这是一个规定，完了之后就不能再跺。所以当时有子他说这样太不合理，失去父母的感情，远远要超过什么？远远要超过今天一个孩子，丢失父母的那样的心情，怎么可以让人家节哀顺变，让人家要止住这种悲伤？应该让他尽情的去怎么样？去把他思念亲人的那分情感让它宣泄出来，不要去管他。他说所以我要把丧礼当中踊的部分，我要把它修改。

　　当时子游就讲“此戎狄之道也”，什么意思？戎狄它是指当时的边疆少数民族，边疆的少数民族他的文化还没有进化，对礼乐还没有开始薰习。他说这样不合适，礼道则不是这样，假如一个人他失去了亲人，失去亲人很难过，如果我们又没有去劝他，那他可能就会哭得怎么样？甚至哭死过去。他说一个人刚刚离开这个世上，这个丧礼还没有举行完，一个人又因为过度的悲伤，又怎么样？又可能会丧失生命，那这样的话，是死者愿意看到的吗？所以假如我们读过《孝经》，我们应该知道“三日而食，教民无以死伤生”。就是你哭泣死去的亲人，你可以三天不吃饭，但是三天之后一定要怎么样？要吃饭，不能不吃饭。这样你就真正对得起已经往生、已经过世的亲人，因为我们的身体发肤受之父母，不敢毁伤，《弟子规》也告诉我们，“身有伤，贻亲忧”，所以他说不可以这样。

　　在《孝经》当中也讲到“丧不过三年，示民有终也”，就是孝子行丧不能超过三年，三年就可以，要告诉人民有始有终，它是这么讲的。可是我们又讲《弟子规》里讲的，“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”。你看《弟子规》里讲的都是礼，告诉我们做儿女的应该怎么做，不应该怎么做，这就是告诉我们什么？就是这对孝子来讲，比方说孔老夫子的儿子，在他的母亲过世三年之后，常常还在那里哭泣，因为古时候孝子心中只有父母。孔老夫子就说你不能再哭了，你如果再这样哭下去的话，整个的家业谁来继承，这么多的事谁来承担？就要告诉他不能哭。可是现在我们看到很多人，社会存在的一些现象，父母过世三天，可能就跑到歌舞厅去跳舞，对於这些人怎么办？当时子游也讲，这样的人，我们也要用礼来教育他。所以在古时候进行丧礼都要有五服，就是根据你穿的丧服，来确定你和亡者的关系。比方说穿著粗布的丧服就是什么？一般来讲就是跟亲人的关系是直系关系，所以他说用丧服来教导人民。我这个眼睛一睁开，早晨起来一看，我为什么会穿这身衣服？我的身上还有热孝，这就代表什么？我不可以行为造次。《孝经》上也讲，孝子当家里失去亲人，讲话也文不答词，吃饭也不香，说话也语无伦次，他就会表现出来。所以让这些不孝的人，看到自己穿的衣服，就会想起我的亲人过世，我应该时时去怀念、去回忆，父母在世时候给我们的那分关怀，养育我们的那分恩德。你看他穿丧服是为了教育，让他时时提起的是颗孝心和感恩心，不敢造次。

　　所以我们的礼是起什么作用的？让过者止住，不及者及之，过者止之，是起到这样的作用。所以在《中庸》当中就讲到，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，就是我们一个人都有喜怒哀乐，这个喜怒哀乐当我们没有发的时候，我们在座的各位朋友，您现在是不是很平静，也很理智？我们这个时候保持一颗非常理智的心，我们的喜怒哀乐没有发，没有发的时候我们一个人就不偏不倚。发而皆中节，当我们一旦受到外界的刺激和影响，比方说你看一吃自助餐，我们一下看到这些饭菜，我们的肚子就很饿，饿了要吃的时候我们要适可而止。往往我们可能就会拿多了，如果拿多之后，我们又吃不完，吃不完可能又要剩下。所以这个时候发而皆中节，要满足我们的饥饱，我们也要适可而止，先怎么样？打一点点吃完了不够我们再来添。假如我们一下就打得很多，结果吃的时候又没有吃完，又产生浪费。可是别人看到，我又觉得不好意思，又把它硬吃下去，假如硬吃下去就会怎么样？伤到我们的健康。因为现在属於大暑季节，从养生的角度来讲我们吃饭，现在不宜吃过饱，因为过饱就要消耗我们体内的能量，来消化这些食物。我们吃食物是为了怎么样？补充我们体内的能量，因为夏天一个人的消耗比较大，阳气挥发得特别快。假如我们又吃得过饱，那就会消耗我们体内的能量，所以在这个阶段我们要适可而止。所以我昨天一来，很多朋友就说你怎么瘦了，你是不是在减肥？我说我最近看了一些养生的这些书，说这个阶段暑期不宜吃得过饱，这样对於我们的健康，会带来比较好的保护作用，适可而止自然而然就可能会瘦一点。

　　所以我们看到礼缘情而作，就是让我们的情感能够发而皆中节，这样就能够和睦。你看我们一个家庭，我们发生冲突，假如我们能够发而皆中节，我们这个家庭可能就会很快把矛盾化解。假如顺著我们的性子去发，可能我们怎么样？有些家里的妻子也好，或者先生也好，常常会有一个动作，只要一发脾气就举起什么来都往地上砸，有没有？甚至连电视机都抱起来怎么样？砸到地上。你看砸完了之后还得去买，家庭的关系和矛盾就愈来愈激化。所以发而皆中节，让我们一个人时刻能够合於道，让我们的言语行为心境都合於道，这就是礼带给我们的教化。所以在《礼记．曲礼》当中，都有很多的规定，我们中国人真的是很中庸，你看我们不高不矮、不胖不瘦、不黑不白，中规中矩，我们人生就要走一条中庸之道。
　　今天最重要的是和大家分享一下，礼从何而来，礼在我们今天这个社会的价值，以及我们为什么要来学礼，包括礼的重要。让我们了解我们人类和动物的区别，就是在礼，让我们了解礼是我们人类的规则，同时也让我们了解，礼是缘情而作。礼是我们真正修身的工具，它是一个修身的工具，我们今天学儒家的文化，就是要从修身齐家开始。所以古人就说“君子之学以美其身，美身莫如习礼”，君子的学问没有比我们修身、美身更重要，美身在哪里？就在於习礼，什么时候习礼？每天我们都在习礼，行走坐卧、吃饭穿衣、一言一行，人与人之间的交往，时时刻刻都让我们的行为归於礼的要求，能够合於道德。在貌为恭，在心为敬，恭者不辱身也，我们恭敬别人，我们就不会羞辱我们自己。敬者不怠志也，我们一切都恭敬，《弟子规》一本书讲的是礼、是敬，而礼的本质就是恭敬。

　　因为今天的时间有限，不能和大家来做比较实际礼仪的分享和学习。但是我们只要去学《弟子规》，去学还有一本书叫《常礼举要》，我们慢慢的薰习，在生活当中点点滴滴的去做，我们就会愈来愈有君子的风范。所以“在貌为恭，在心为敬”，恭者不辱身也，敬者不怠志也，我们时时恭敬，我们就不会轻慢人，就不会懈怠我们人生的志向。所以我也衷心的希望人人都能够知礼、学礼、用礼、行礼，用我们好的榜样以身作则，在我们的人群中，社会大众当中做好的典范、好的榜样。将来也希望有机会，能够把我们这些古人教给我们的这些礼的行谊，假如有可能我们把它拍成一些小的短片，能够让我们告诉做夫妇如何做，父子关系如何“出必告，反必面，冬温、夏凊”，有一个下手处。最后祝愿大家诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意。好，谢谢大家。