教授：早上我们是第一次上课，讲到绪论，讲到文字初创。文字不是凭空从石头缝里面蹦出来的，我们都了解，世界上不管任何民族，他们的文字都是经过漫长的时间，先民没有文字之前，靠语言来传达他内心的意思。语言也不是一下子就能够完善的，我们的先民最早只有几个简单的声音，加上肢体的表达，来表达他内心的意思。几个简单的声音，譬如我们能够理解的，大的声音用来代表大的意思，小的声音用来代表心中想的小的意思，这是原则。

　　举例说，在还没有语言之前，我们的祖先只有几个简单的声音来表达，彼此互相沟通。那个时候，我们举个例，有一个我们的祖先，那时还是猿人的时代，然后以狩猎为生。狩猎，如果碰到梅花鹿是怎么样？鹿它是草食动物，它不会伤人，它又很美丽，所以碰到鹿是很有福气的；如果上山去打猎碰到羊，也是很吉祥的。如果我们的先民到山上打猎碰到一只大老虎，他侥幸没有被吃掉，逃回来了，他如何用怎么样的声音来表达，让他的同部落的人理解？

　　各位想想，假如我们是那个时代的人。譬如我们是那个时代的人，我们今天上山去，碰到这么一个大东西，我侥幸逃回一命，回来我一定是惊慌失措。然后你们看到我惊慌失措，就会问我是到底怎么回事？我就用一种声音来表述我今天碰到那个东西。我就想用我能表达的声音，因为当时还没有语言，那个声音也只是几个简单的声音，我就找了很多种声音来表达我今天碰到那个东西。开始可能是：我今天在山上碰到了一个“唏”。你们想想看，这个“唏”是代表什么声音？好像小小的声音，不是很大的东西。试验了好多次，好几次大家都不理解我今天碰到个什么东西。最后我找到一个声音，我今天在山上碰到一个“祸”，你们都吓一跳。闽南语里面老虎的虎，到现在还读它为“祸”。

　　板书： 裭（祸，从示呙声；裭，从示虎声。）

　　我们说到造文字的时候，最早是简单的初文，初文就是最早、最先造出来的。用象形，用指事，最早创造出来的文字称初文。像象形，像指事，根据太炎先生统计，初文四百多，不到五百个字。利用这四百多个初文两两组合，重意的我们叫会意，加上声符的我们叫形声，像这（祸）是形声。形代表这个字的类别，它是跟“示”这一方面有关系的，这边是注音符号，声符就是我们现在说的注音符号。灾祸的祸，应该这样写（裭），从示虎声，很可怕，灾祸。这边（呙）没有灾祸的意思，只是藉“呙”这个声音暂时来代替这一边（虎），这叫做假借，假借这个“呙”来代替应该用的这个“虎”。所以形声字造字的时候，有这种状况。

　　这是我们说到文字之前是语言，语言之前，我们的先民只有简单的几个声音来彼此沟通。用小的声音来表示小的意思，用大的声音代表大的意思，哪些声音是小的？哪些声音是大的？这是属於声韵学上面说得比较清楚些，我们这是简单说一下。

　　齿音，发音的方式，气流从肺部出来，通过气管、声门，受到我们口腔种种的阻塞，然后调节发出来的声音，有几个部位。直接从喉出来，不受舌、上颚、齿、唇的阻塞叫喉音，喉音是最大的声音，祸它就是喉音。什么是小的声音？气流出来通过阻塞，像齿音，齿音上下齿扣起来，舌头抵住两齿之间，气流只有很小部分出来，这叫齿音。譬如注音符号的：

　　板书：ㄐ、ㄑ、ㄒ

　　ㄐ、ㄑ、ㄒ，这是齿音，你无论如何是发不大的。不信我们可以跟西洋的大力士，千万不要跟他比力气，你可以跟他比声音。但是你要跟他设置一个条件，“嗨，大力士，你的肌肉非常发达，我很佩服你，我不敢跟你比力气，不过你的声音不如我大。”西洋大力士一听，怎么可能我声音不如你大？不要忘记设置一个条件给他，大力士你发齿音（ㄐㄑㄒ）。他想毫无问题，我力气这么大，发齿音有什么问题？开始拿一个什么，现在有个机器可以测音量，开始。他就吸一口气，大吸一口气，然后读“ㄐ”，测量一下有多少的音量。接下来，好了，你够了，这个也试（ㄑ），这个试（ㄒ），都可以。现在该我了，“祸”，刚才喉音给他一下，把他都吓一跳。这说明什么？说明大的声音代表大的意思，小的声音代表小的意思。我们的语言也是根据最早的这个原则，慢慢发展成一个语系、语族，这一系，这一族。所以，凡是大的，喉音的都有大的意思；凡是齿音的，不可能有大的意思。譬如：

　　板书：细、小

　　这都是齿音。除了喉音、齿音，很明显能够知道它代表的意思。再有：

　　板书：ㄌ、Ｒ

　　注音符号（ㄌ），英文字母（Ｒ），这个字母在现在的西班牙文里面，他舌头在里面转了不晓得多少转，有同学点头，你一定会。稻米，他们发啊若丝，舌头在里面转了多少圈，我是学不好的。因为它很麻烦，所以它就必然会慢慢改变，譬如在葡萄牙语里面，这个字音它就不再那么乱转舌头了，它就读啊会丝，好简单，稻米、米饭，吃的米饭，啊会丝。西班牙人还是啊若丝，若个半天，转的声音。

　　我们中国注音符号，类似的是这个字ㄌ，ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ，这个ㄌ，舌头在里面转，没有像它（Ｒ）转得这么厉害。所以：

　　板书：仑（由和构成）。

　　仑，上面是集，三条线条代表集在一起的意思（），同学们可以翻开《说文》，（）。下面这个（）简册的册，一片一片的竹简用绳子编撰起来，我们现在写成册，一册书。竹简用来写字，一条竹简大约就是一尺来长，宽只允许写一行字，因此你的著作用竹简写了，一定要编号，然后再用绳子把它编撰起，它才不会散乱。所以要集简册，必须有条理、有次序，是由这个字（仑）的字音，ㄌㄨㄣˊ。由这个字的字音，仑，它有条理、有次序，它本身应该从它的声符ㄌ，刚才我们说过，舌头怎么样？在里面打转，里面打转先民他就感觉到是圆的。所以：

　　板书：轮。

　　不圆可以吗？车轮你做个方的看看。从车仑声，是圆的。

　　板书：沦，从水仑声。

　　王维有一篇很短的书信写给他的朋友叫裴迪，这封书信的名称叫“山中与裴迪秀才书”，书就是书信。他在山里面写给他的朋友裴迪，里面说到“沦涟”。王维是约他的好朋友裴迪想到山里面走走，正好裴迪在读经书，不知道哪一本，没有说明，可能《金刚经》，可能其他的经书，所以王维就不便打搅他的朋友，他就一个人进山里去。在他的辋川别墅，前面碰到一个小寺院，看到裴迪在温经，他就一个人走到山里去。在寺院里面跟这些僧人吃著斋饭，就一个人进到山里去。写到什么？他说“憩感配寺”，寺院的名称叫感配寺，“与山僧饭讫而去”，跟庙里面的僧人吃了饭，他就一个人离开，走了。

　　“北涉玄灞，清月映郭”、“辋水沦涟，与月上下”，开始往山里走，然后看到了什么？辋水里面，月光照在辋水里面，“辋水沦涟，与月上下”，月光照在辋水上。什么是沦涟？平静的水面投下树叶、树枝、小石子之类，它就引起一圈一圈的涟漪，叫沦。“辋水沦涟，与月上下；寒山远火，明灭林外”、“村墟夜舂，复与疏钟相间”，这写他在这个山里面看到的景色。希望同学们自己找来这篇短短的小书信来看，希望熟读，最好能背诵。虽然是一篇简短的书信，可以算什么？在我眼中，是一篇极好的散文诗，像诗歌一样的美。“当待春中，草木蔓发”，多么漂亮，而且很简短。可以记下来，回去查出来，把那篇熟读一番，非常有趣，你会愈读愈喜欢，最后你会舍不得丢它，你会天天想读它。

　　此处的沦涟，它也是由这个声符（ㄌ），舌头会打转的是吧？声符有圆转的意思。这个字“论”，看黑板，是圆转的吗？由圆转引申，圆转引申为有规律、有条理、有次序。讲话，言，有次序、有条理，一个比较高深的、比较抽象的意思，我需要有次序、有条理说出来，你才容易明白。所谓的“论”，论说的论，也都是跟声符（ㄌ）有关系。同学们可能会问：“这个字（伦），难道是圆的吗？”从人仑声，我们说人伦。“父慈子孝，兄友弟恭”，这是人伦。你必须遵守这个次序，你不可以违背，谁敢违背？你能子慈父孝吗？所以人伦的伦，也是从圆转的声音“仑”，引申出来为人的道理，人伦。

　　这是我们说，我们的先民，我们的老祖先，在没有语言之前，当然没有文字，在没有语言之前，只有几个简单的声音，来表达他心中的意思。那几个简单的声音，我们现在分析一下，譬如刚才说的喉音代表什么？老虎的虎，大的声音，代表大的意思。齿音代表什么？小。所以设定这个条件，跟大力士比声音，保准你赢，信不信试试看。大声音、小声音，还有说到圆转的声音，就举到这个例子。这是我们先民没有语言之前，只有这几个简单的声音来表达他心中的意思。这几个简单的声音，是绝对不够来表达复杂的人事，所以慢慢就发展，成一个语族，成一个语系。

　　语言可以比较明确的表达我心里的意思，但是它还是有几个大缺陷。第一，它受空间的限制。所谓受空间限制，今天我在这讲，我的声音只有在座各位能听到，远了他们就听不到，这是空间的限制。还有，受时间的限制。我现在讲的话你听到了，隔一下声音完了就听不到，更不要说明天、明年。所以语言受时间、受空间的限制。

　　人事慢慢的变化，慢慢的复杂，所以渐渐就开始有最简单的图形文字出现，来帮助我们语言的不足。所以文字是记录语言的。有问题吗？绝无问题，任何一个民族的文字都是，目的就是来记录语言。语言不能传之久远，语言受时间、受空间限制，文字就有这个优点。

　　再看，放眼世界，各民族最早的文字，埃及的、两河流域的，以及我们中国的，最早的都是什么？像图画一样，象形文字。就像图画一样，鹿就画一只梅花鹿，马就画一匹马，太阳画个圆的，象形。不管世界任何民族，它一开始都是用象形。我们现在用的汉字，也是我们老祖先先用象形。然后我们有幸，我们表意的文字，象形，这表意的文字一直延续到现在，这是非常难得。其他世界各民族的文字，最早也都跟我们一样，是象形文字，可是它们后来发展成为标音文字，变成拉丁字母标音的文字。标音的文字有一个最大的缺陷，你看到一行英文也好，拉丁文也好，横写的。我的英文很破，可是我还记得“This is a book”，你写出来是一条横的，它只标音，看不出任何跟书有关系的意思，它是标音的符号。语言随时间都在变化，因为我们讲的语言，譬如现在有新来的很多话，还有电脑来的话，什么“给力”，我就不懂了，这是新来的。有一次有个朋友问我这个问题，待会我来解释。

　　语言随时都在渐渐变化，为什么我们现在读我们的经典，五经里面《尚书》，是那么觉得很难读。《尚书》，上古之书，当时用当时的白话文记录的，我们现在就很难读懂。如果我们现在白话文写的报纸，你把它密封在保险柜里，写上两千年以后才准打开。好，等两千年以后我们的子孙打开，这是什么东西？他看不懂，看到我们现在说的白话文，就像我们现在看到以前的《尚书》一样，因为语言变了。倒是我们的语言有很多“好棒啊，给力啊”，所以这一来的话好了，语言慢慢的变。西洋他们变成标音的文字，标音的文字当时好像写起来很方便，可是时间慢慢的过去，语言慢慢的变化，这里面就有问题了。《莎士比亚》离现在多久？树师你告诉我，十七世纪，四百年。你现在请英国人读他们的《莎士比亚》，他也觉得很艰难，原因何在？就刚才我说的，当时莎士比亚写的是当时的语言，语言在慢慢渐变，因此到现在才经过几百年，就很不容易读了。

　　所以标音文字会有这种问题，随著语言变化，因此你想想欧洲现在有义大利、有法国、有西班牙、葡萄牙，这些小国家他们最早就是一个象形文字，它变成了标音，那么这个地区，譬如义大利它讲的是义大利文讲它那个pizza，知道pizza是什么？义大利饼。其实是马可波罗元朝时到我们中国来，看到中国是那么富庶，是满地黄金，所以他带回去几样东西，带回义大利。我们在北方吃的那个大饼，这是一样，他带回去以后，他的同胞问他，这是什么？他说这叫ㄅㄤˋ。我们说饼，他说ㄅㄤˋ，那就拼成pizza，现在我们吃的pizza，就是饼这个拼音，了解吧。然后它上面加很多他们西洋人喜欢的起司、番茄酱，你就以为很新鲜。我们今天请去你吃pizza，其实是外来不道地的中国饼。这是说西洋因为标音文字、语言变化，义大利人他讲他的义大利语，他跟法国这个地区讲的话不同，因此法国人跟义大利人就不容易互相交谈，算了，算了，你变成义大利国，我变成我的法国，就变两个国家。

　　假如我们的祖先，当时没有用这种标义的文字传下来，也像西洋他们用标音的话，那我不知道北京的朋友说的舌头在里面打转的，我不太会，各位有北方同学吗？你很好，你会打转，南方同学卷舌的音是读不好的。早上我们说过一个了不起的学者，钱大昕，在古声方面有两大发现，一个是什么？早上说的，“古无轻唇音”。古代没有这个音（ㄈ），英文的这个（f），古代没有，因为它发音比较麻烦，你的上齿咬下唇，读它f，很不好发。

　　所以你现在拿一条巧克力，白色巧克力给你的小宝宝，刚刚学说话，“宝贝，这是什么？”巧克力，闻一闻，“给我”。不行，你先叫father我就给你，他最后望著这巧克力，望著你，“拜拜”。你叫father，不然我生气了，他说“拜拜”。你再不叫father打屁股，“拜拜”。那个father轻唇音他发不出来，这是洋人。中国小孩，你也试一下，宝贝，这是红色巧克力，宝贝，好香，你叫我父亲，我就给你。他望著你，“爸爸”。叫父亲，“爸爸”。你再不叫父亲打屁股，“爸爸”。这怎么办？毫无办法。父亲这个“父”，那个轻唇音本来就是很麻烦，不好发。

　　所以，古人发音不像我们现在这么巧妙，他发的声音没有轻唇音，清代钱大昕了不起的发现，古代没有轻唇音。反过来推，凡是现在读轻唇音的字音，古代一定读重唇。你说，如果北方朋友问我，吃饭这个“饭”，从食反声，是个形声字，红的这部分（反）是它的注音符号，标音，这个字现在还是读反，因此这个形声字它是标音的，你能知道这个字读饭。

　　可是我们敬佩的钱大昕这个学者，他说“古无轻唇音”。古代它就不读ㄈㄢˋ(饭)，该读什么？在座有能讲闽南语的吗？开吉师，请你告诉我：

　　学生：ㄅㄥ(崩)。

　　教授：ㄅㄥ，重唇ㄅㄥ。ㄅ、ㄆ是重唇。客家语我知道有一支，吃饭（湿盘），ㄆ，重唇。所以大江以南（长江以南）的方言多多少少保留我们中原的古音，北方就音变太多了。保留我们中原古音，哪里保留得最多？两个地方：第一闽南，第二客家，这两种方言是保留中原古音最多的地方。这不光是从传统声韵学，从书本上的材料，还有他们用科学的方法，拿个录音机到我们中国到处去录方言，回来归纳整理，发现不谋而合，闽南、客家保留中原古音最多。我们不能反过来推，也就是说现在的闽南、客家话就是古代的标准国语吗？我们不能反过来推，只能说它保留最多的中原古音。

　　大家会问，那这个字（板）应该读“木反”了，是吧？这块“木反”，是吗？（版），“出反社”，对吗？出版社。用来证明这个声母（反），古代就读板（ㄅㄢˇ），后来音变声母，读成反，反对的反。所以跟著这个声母变的有这个字（饭），吃饭；不变的，木板、出版，清楚吧？古无轻唇音，钱大昕了不起的发现。

　　这里我们就提到了，我们的文字为著记录我们的语言，开始有文字的创造。文字创造由最简单的象形、指事，然后慢慢才有会意、形声这四种。

　　同学们翻开我们课本，第八页、第九页说到我们汉字的要素：字形、字音、字义，形、音、义是我们文字的三要素，这三要素缺一不可。一定要有字形可认，有字音可读，它本身有字义，形、音、义是文字的三要素。

　　刚才我漏了一点没有说清楚，说我们中国的汉字，因为一直保留我们表意（字义）的这个系统，不像西洋他们变成表音的系统。表音的结果，会因为语言的不同，会分裂成许多小国家。刚才我说，如果我们的老祖先也把象形表意的文字，也变成标音、表音的文字，那么势必会北方的朋友跟南方的朋友，因为交流不方便，你说的卷舌声音，他说的那个“哩斋某哩斋哇呒滴（你知道吗？你知道，但我不知道）”。因此两个不能交流，算了算了，我不跟你交朋友；他们也说，算了算了，你的舌头卷得我也搞不好，我不跟你玩了。自自然然北方就成立一个小国家，譬如北京国；南方也会分裂成其他国家，譬如广州国。就像西欧一样，义大利、法国、西班牙、葡萄牙。

　　所以表意的文字，中国汉字，对我们民族的凝聚力是多么重要。南方的朋友跟北方的朋友语言是不同，说起话来，你说你的，我听不懂，呒识汤呒识光（听不懂也不会讲），我学了一、二句广东话，我听不懂又不会讲。这是说语言。但是我们的汉字，你说什么？请你写下来。你写下来，哦，我明白了，你说我们是好朋友。好，好朋友，我们是好朋友。写出文字来，不管北方、南方、东方、西方，中国每个人都看得懂汉字。汉字是我们民族团结一股无形的凝聚力。

　　我们从古到现在，经过多少的外族入侵，最后怎么样？都被我们伟大的文化所包容。你看最后一次，满清入关，清朝，没有多少时间，它的皇帝，乾隆皇帝，那个皇上他最喜爱中国的这些宝贝，字画、瓷器、玉器，他最最喜欢，所以他搜集得最多。从这里你能了解到什么？任何异族都崇拜我们汉族这种光辉的文化，我们汉族的光辉文化它是无所不包，它能够凝聚我们中华民族，成为一个了不起的民族，我们更有了不起的哲学理论。

　　因此，我们要如何承传我们的汉字？各位在这里学习汉字，我这里是给各位引导一个入门，能够如何契入而且喜爱汉字，进而你会发现汉字是多么样的好。除了刚才我说的，从大处看，是凝聚整个民族国家；小处看，每一个字它都是有哲学在里面。这是汉字。你不研究当然不说，你如果接触，你就会非常的敬爱我们祖先这分文化遗产。

　　再说到文字形、音、义三样，字音。我们说中国的文学诗歌，从《诗经》三百篇，到晚一点的屈原的《楚辞》，到晚一点的汉代的乐府诗、汉代的古诗。“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之”。“青青河畔草，绵绵思远道”，这是汉代的古诗，看到你脚下河边的青草，你就会联想到我脚下的这个青草，它一定连绵的生长到远处我想念的我的故人那个地方，所以说“绵绵思远道”。远处我思念的人，从河边的青草，兴起他对远方人的怀念。“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之”，汉乐府诗，汉代的诗。

　　《诗经》、《楚辞》、汉乐府、唐诗讲不讲平仄？唐诗当然要讲平仄。不讲平仄好不好？我们先说平仄是什么？现在简单的说，平声的字和仄声的字有哪些不同？平声的字，你拉长来读，它的韵不会变；仄声的字，你无法拉长。举例：

　　板书：屋

　　这个字现在北方音读为ㄨ，是第一声。

　　板书：东

　　东，也是平声字，ㄉㄨㄥ。

　　板书：月

　　月，你无论如何你不能够拉长来读它。举例，东是个平声字，你拉长来读的话，它的韵不会变，不管你怎么耍花腔，西洋唱女高音耍花腔，东，把它拉长，ㄉㄨㄥ（dōng）—最后这个ㄨㄥ，韵没有变。这是平仄的平，拉长来吟诵的时候，它的韵不会变。仄，平仄的仄，本来就是侧的意思、短的意思。

　　这个字“屋”，现在读起来，北方朋友他无法理解，它原来是个道地的入声字，平上去入。入声字的意思，一发声立刻收音，它无法拉长。不信，用现在还保存古音的闽南语，这个字不读ㄨ，它读ㄠ，一发就收，你不能ㄠ—，你无法像刚才耍花腔，东—。这是为什么诗要讲平仄。平仄它往往是，一开头两个字譬如是平声，接下来两个字它一定是仄声，再接下来两个字一定是平声，平平仄仄平平，这样递用，朗读的时候会显得抑扬顿挫，非常好听悦耳。诗歌讲平仄，诗求其美，声调要美，文字要美，意境要高，唐诗。所以一定讲平仄。

　　北方的朋友一定要问：“那糟糕了，我这个字怎么读它就是ㄨ，平声，我根本不知道它是入声字，它读ㄠ，那怎么办？”作诗，作诗的时候你会误以为它是平声，会把它弄错。所以有本叫做《诗韵集成》，作诗用韵的。你作诗一定要押韵，所以手上一定要备有一本韵书，韵书是按照平上去入来分别的。所以你只好把最后的入声字常常翻阅、常常看，你就发现，原来这个字竟然是入声字。所以作诗就不容易犯错，只有这个办法，没有任何办法，因为你是北方人。南方朋友方便，福建的朋友，闽南的和客家、广州、香港现在这里的都好办，因为他语言里面保留很多古音，大江以南像温州、其他地方也保留，但是不多，不像闽南、客家保留这么多。

　　各位同学可能会有个疑问，现在的国语为什么不选用保留古音最多的闽南语或者客家语，来选一个当标准国语？有同学能回答这个问题吗？台湾现在说的标准国语，大陆说的普通话，是怎么回事？标准国语是怎么来的？原来在孙中山先生革命成功，辛亥革命成功之后，定都南京。然后，当时就有感於全国方言太多，有碍统一，也有碍教育。各地方都用方言来教书，这怎么弄？所以教育部，国民政府的教育部，好像民国六、七年，就开一个全国语言统一委员会，召开一个会议来确定要选用哪一种语言来当作国语。

　　当时，中山先生革命成功以后，我们中国有三十五行省。三十五，一省选派一个代表到南京开会。你想民国初年那个时候，一切都不是很稳定，谁能当代表到南京开会？那些乡绅有点名望的、有钱的，请几桌酒席，大家就推选我去开会了，我就是代表了。所以，当时的代表没有真正的专家。三十五行省，每省派一个代表，总共三十五个代表，开会。开会要选一个主席，推选一个主席，譬如我是被推选为主席，我就来跟各位代表说，为著教学的方便，为著民族的团结，我们需要统一我们的国语，请各位代表踊跃提议。

　　有个北京代表举手，我提议北平话当标准国语。主席就问：什么理由？他就说：北平话通行地方很广，东北，西南，好多地方除了声调有点差别，“四川人爱吃辣椒”，腔调有点不同，基本上都能听得懂，通行地方比较广。那还有代表提议吗？有代表提议，我提议苏州话。有什么理由苏州话？这位代表就说：苏州话好听，“侬哪哈拉（你干嘛）”，吵架像唱歌，不是很好听吗？还有提议的吗？没有了。一个北京话，一个提议苏州话，最后主席说，那么我们现在表决，赞成北京话为国语的代表请举手，一、二、三、四……十五、十六、十七，十七票；赞成苏州话代表请举手，……十五、十六、十七，也十七票。十七对十七。最后，这个主席他这一票就很重要了，他好像很慎重的思考了一下，好，我决定了，投到北京。

　　所以就这一票之差，北京话就变成标准国语，是这么来由的。因此，当时那些代表又都是刚才我们说是这样推选出来的，没有人能够考虑到朗读古籍，尤其古代诗词，应该近乎古音才好。那些代表没有考虑到这一些。等到我们现在考虑到了，已经来不及了。这是说到所谓的标准国语，是这样来的。

　　同学们看到八页、九页，这一节讲到我们中国汉字的要素：形、音、义。请大家看到十一页，就是这一节的最后。树师帮我读这一段，总之：

　　学生读诵：总之，形、音、义是文字三要素。而中国的文字，在字形上，既记录字音，又表现字义；在字音上，有效物形的音，或效物义的音；在字义上，既源於字形，又源於字音。形、音、义三者之间，绾结得尤为密切。

　　教授：刚才念的是这一节的总结，形、音、义非常的密切。她念到最后说到字音。大家看到前面第十页，在字义方面，你再帮我念一下。第三，字义方面：

　　学生读诵：（三）在字义方面，中国文字表达方式是双管齐下的。一方面用字形表现字义，一方面又用字音表示字义。以独体的初文为例，“日”、“月”、“山”、“川”，一方面可以由“”、“”、“”、“”的形体去想像它的意义；另一方面又可以由“实”、“阙”、“宣”、“穿”的声音去推断它的意义。以合体的孳乳字为例，“浅”、“钱”、“残”、“贱”，一方面可以由“水”、“金”、“歹”、“贝”的形符去分析它的性质，一方面又可以由“戋”的声符去了解它们必含“小”的意义。当然，上面说的只是就一般情形而论，因为有一部分像抽象之形的初文，如“上”、“下”等，和有一部分形与形相益的孳乳字，如“武”、“信”等，偏重於形体。它的意义，在形体上表达的较为明白；在声音上必须穷追语言的根源，才可发现与意义间的关系。

　　教授：这里面提到一个事，刚才我没有说清楚，我没有来得及来跟各位来说明。说到形声字，一边，譬如这些是形声字（轮、沦、论、伦）。

　　板书：仑 轮 沦 论 伦

　　形声字形符（车、氵、言、亻），代表这个字的类别。属车，是代表这个字一定是车这个类别，这一类的东西。氵，这边一定是水方面。形符，代表字义的类别。声符（仑），刚才我说是注音符号，是字音；它除了表音之外，它还兼表意，这点非常重要。刚才我们说到这个例子，这个形声字车轮的“轮”，车是表意，仑是表音，我们还说它有圆转的意思，字音还兼有字意。我们课本上还提到另外一个字：

　　板书：浅、贱、栈，戋（ㄐㄧㄢ）

　　从“戋”得声。“戋”本身是个会意字，两个戈，干戈是兵器，两戈相向怎么样？必有伤残。伤残怎么样？就有小的意思。所以这个“戋”，它本身有小的意思。除了刚才说是两戈相向，互相打斗。除了这个字义以外，还有更重要的，它本身注音符号（ㄐ），代表什么？此音代表什么？小的意思。因此你看，水之浅小的“浅”；贝是古代用来当货币用的小钱，不是百元大钞，小钱，所以引申为不重要，卑“贱”；这个用木片在路边搭盖的棚子，路边的小客“栈”，大不大？不大。以前，我在台北看到这条大路上一个高十几二十层的酒店，它叫五福客栈。我心想这个老板一定有大志向，现在一、二十层还觉得是小客栈，他将来一定要盖几百层，五福客栈。其实，“栈”我们了解是什么？木头搭盖的棚子，小客栈。这都是跟声符（ㄐ）发音有关系。

　　这些字本来应该留到我们讲六书后面的形声字来讲，但是这里光是绪论就不得不讲，形、音、义三者你无法分开。我们中国的汉字，形音义就彼此结合在一起。

　　第十页第三小节里面，还提到两个字：武、信。这是会意。

　　板书： 足→→

　　“（止）”，我画得很不好，这什么东西？脚丫子，我画得很不好。由它，脚印；再由它，，这个变成一横，停止，止。本是脚印，有走的意思，但是你怎么走总有停止的时候，你不能走个不停。所以这个止，除了有走，它还有止的意思，止。本意，这个字你看，脚丫子表示人，扛著（兵器）上前线，走去捍卫疆土，本意是这样。脚印，脚丫子是走路，扛著武器保卫国土。

　　许慎在《说文》里面，引到春秋时代，楚庄王曰。他曰什么曰？“止戈为武。”真正的勇武，不是你力气大，而是你能够停止干戈。两个小国家在那里吵来吵去，你走过去，不准吵，不然我打你，他们就不敢动了，这是真正的勇武，能停止天下的干戈，止戈为武。这也说明一个问题，我们觉得很值得我们华夏子孙的骄傲。在那么早，春秋时代就有这种爱好和平的大国风度，“止戈为武”，这是春秋时候楚庄王说的。在我们《说文》许慎引的楚庄王曰，曰什么曰？“止戈为武。”我们中华民族是一个爱好和平，泱泱大国。

　　“信”更简单，一边是人，一边是言。人言合起来表示人说话要诚信。从这两字已看出我们汉字里面包含的深意。从一个字，“武”字，让我们看出我们中华民族是这么一个爱好和平的国家。从“信”这一个字，我们也看出我们中华民族自古以来就是崇尚诚信。所以每一个汉字都寓有很高深的哲学。

　　早上我们提到八卦，还提到干卦，还提到孔子。在干卦后面，他说：“天行健”，然后呢？

　　学生：“君子以自强不息”。

　　教授：我们做为一个君子，做为一个士，孔夫子在《易．干卦》里面就说道：“天行健，君子以自强不息”。早上我也稍微说了一下，“健”当永恒；“天行健”，说天体的运行它永远是永恒不变。太阳早上东边起来，晚上西边下去，今天如此，明天如此，今年如此，千万年也如此。所谓“健”，天体运行永恒。

　　补充一下早上说的。“易”有三义：简易、变易、不易。所以“易”有三义。简易，早上我们说过，我们的先人，他的科学常识肯定没有你我现在，当时没有望远镜，也没有显微镜，他只能用肉眼观察附近的事物、本身的事物。所以他发现男人、女人身体是：他用一个简单符号，干的这种阳爻（—）代表男人；代表天，天是一望无际，连绵不绝，天；代表阳刚，所谓龙，我们想像的龙，能潜能飞，龙，能量。用这个符号（––），叫阴爻，代表什么？山河大地总是有河川隔开，用它来代表女人、地。（––）动物像马，（—）这个动物像龙。这是一个阳刚、一个阴柔，慢慢演变、重叠，八卦，八卦再重叠，八八多少？六十四卦。现在我们看的《周易》六十四卦，这样来的。

　　所以易有三义，第一个是简易，像刚才说的“近取诸身，远取诸物”。他只能肉眼看到的一些事物来做比喻，这个难吗？这是很简单的事。所以简易，不要把它想像那么玄乎。第一简易。

　　第二变易。刚才我说“天行健”，健指永恒不变。不要忘记太阳东边升起，到晚上西边下去，它分分秒秒都在变，学科学的朋友一定能告诉我，分分秒秒都在变，所谓变易。社会上各种事情，教书的老师，在公务员里面当科长、当局长的，打工的、糊墙壁的，这些万事万物都不停在变化，对吗？变化。

　　但是千变万化，太阳分分秒秒在变，但是它有永恒不变的道理，这个轨道永远不变，几千万年前如此，几千万年后还是如此。人世间，你看到很复杂、很不便，非常的麻烦，天天在变，事事在变，它也有不变的道理，是什么？诚信。为人诚信是处世不变的道理，不信你可以试验，只要你诚信，绝对大家都会尊重你，这是不变的道理。

　　“易”有三义。简易，不要把它看成那样玄之又玄，没有，更何况古人科学常识绝不如你我，“近取诸身，远取诸物”，就这么简单。早上我们还举了一个干卦的例子，来说明处世。组织一个公司，到第五爻会怎么样？“飞龙在天”。你可以高兴了，你当然可以高兴，但是不能骄傲，你一骄傲是最上“亢龙有悔”。这不是教你我如何处世的道理吗？它有什么玄虚？一点都没有。孔夫子难道会拿玄虚教导他的学生吗？《论语》我们清楚看到，“子不语”，四个字：

　　学生：怪力乱神。

　　教授：“子不语怪力乱神”。他讲的都很实际，怎么样好好的去生活，好好的修己，好好的去行仁，这是孔夫子儒家，他不语怪力乱神。他喜欢读《易经》是韦编三绝，但是他像干卦的，他就说到“天行健，君子以自强不息”。这是我们说到“易”，补充早上我话没有说清楚的。“易”有三义。

　　早上我们为什么讲到《易经》来著？文字的初创，由於说了“古者庖牺氏之王天下也”，是吧？又附带说到庖牺氏就是你们熟悉的谁？

　　学生：伏羲氏。

　　教授：伏羲为什么叫庖牺？

　　学生：古无轻唇音。

　　教授：你们已经及格，可以毕业了。古无轻唇音你都用上了，为什么以前我印象里面就是知道只有伏羲氏，忽然冒出一个包牺氏，还有个庖牺氏，还有个宓羲氏。包、庖、宓都是什么？重唇：ㄅ（波）、ㄆ（坡）、ㄇ（摸），是吧？以前你认识的伏羲氏，那才真正没有，古代没有Ｆ这个“伏”是吧？它就应该读“庖”。

　　所以前面这些中国汉字的要素，形、音、义，剩下的留给同学们自己看，没有问题吧？有问题随时可以提出来。接下来我们要提到“中国汉字的特性”，树师同学请你帮我念一遍：

　　学生读诵：三、中国汉字的特性

　　（一）汉字的完整性

　　纯由形体上观察，中国汉字各有其“完形”。我们试将汉字分析一下，不外“独体”、“合体”两种。独体的“文”，其“完形性”固不必说。合体的“字”，大部分是由两个“初文”合成的，由三个或三个以上“初文”合成的字就非常少了。而且“初文”合成一字的方式，或左右排列，如“理”、“论”；或上下排列，如“箭”、“繁”；或内外排列，如“固”、“国”。都以完整的方块出现，代表一个音，一个本义，也充分表现出“完整”的特性。学习独体的初文和由二、三个初文合成的字，要比由平均七、八个字母构成的西方文字便利。

　　教授：好，先讲到这。这是说到我们汉字的特性的一点，说它的完整性，一个一个方块字，非常完整。方块，字形是方块，还有字音、还有字义都代表完整性。这是我们中国文字跟西方文字（标音文字）不同的地方。接下来请你读第二节：

　　学生读诵：（二）中国文字的统觉性

　　统觉（apperception），是心理学上的一个名词，或译为类化，指学习上利用旧观念，造成新观念的历程。中国全部的文字，是由五百个左右的初文构成的，每一个初文，都是一个观念的单位，也就是“词”，我们都叫它“原始的单音词”，由初文合体而成的字，也是这样，我们叫它“后起的单音词”。由两个或两个以上的“字”，构成表示一个“观念”的，仍然只算一个词，我们叫它“复音词”。当我们学习“复音词”，可以以“单音词”为基础，并且可以知道“复音词”中每个字的意思。当我们学习“后起的单音词”可以以“原始的单音词”为基础，并且知道构成字的每个初文的意思。因为汉字有这种统觉的特性，所以学习上非常方便，例如：“论”是“言语有条理层次”的意思，便附带的懂得构成“论”的两个字：“言”和“仑”。“言”代表“言语”，可以联想到部首是言的字，如：谈、谓、读、诵等，都与“言语”有关；“仑”代表“ㄌㄨㄣˊ”的声音，也含有“条理层次”的意思，可以联想到声符作“仑”的字，如：论、轮、沦、伦等，读音一定近於“ㄌㄨㄣˊ”，而且多有“条理层次”的意思。再以“论”字为基础，可以推想到许多“复词”，如论解、论学、论据、论述……，以及言论、议论、理论……的意思。这种“统觉性”，世界上没有任何一种文字能够赶得上中国。

　　教授：好，高兴吗？中国的汉字，世界上其他的文字赶不上的。我们这种统觉性，从刚才举的这个例子，大家就清楚了。接下来，请你再读“稳定性”：

　　学生读诵：（三）汉字的稳定性

　　拼音文字是以字母标音的，中国汉字却是以字形标义的，其中大部分标义之外也兼标音。这两种方式利弊如何？章太炎先生曾说：“即形而存音者（拼音文字），地逾十度，时越十世，其义难知也。即形而存义者（字形标义），虽地隔胡越，时异古今，其文可诵也。”拼音文字会因时间空间的变化，而难知其义；而以字形标义，无论时空变化，也能明了所表达的意思。

　　教授：好，这里太炎先生说到，拼音文字“地逾十度，时越十世”，十世是多久？

　　板书：世

　　同学们手上带的有《说文》吗？把这个“世”翻开看一下，希望同学们多查《说文》。谁先找到就念给我听好吗？第几页？我们的课本不统一，你说第几页没有用，谁先翻到帮我读一下。好，你大胆的读：

　　学生：“三十年为一世”。

　　教授：好了，可以了，看这里。十、二十、三十，三十年为一世。父、子、孙，父到子大约三十年，叫一世，现在说一代。公到孙是几代？算一算，公到孙几代？说不出来，树师告诉我：

　　学生：是四代吗？老师。

　　教授：公，然后自身，然后孙，三代。再问你一个问题，天上打雷的雷公，雷公到雷孙是几代？公到孙刚才我不说了吗？几代：

　　学生：三代。

　　教授：雷公到雷孙呢？

　　学生：三代。

　　教授：错了。我算你听，雷公、雷父、雷、雷子、雷孙，五代。这叫强词夺理。就像公孙龙子说的什么？“鸡三足”。你说鸡明明两个脚，怎么三足？他告诉你说，这个鸡是三足。你抓起来看明明只有两只脚。他就跟你解释，前面有个小虫，这个鸡看到前面这个小虫，它如果它的心不想去吃，它两个脚会动吗？不会动，所以心是它的第三只脚。有理吧？又说“飞鸟之影未尝动也”。天上鸟呼过去，地上的影跟著过去，怎么会从来没动？他会告诉你，那是鸟在动，不是影子在动，有道理吧？这一家是战国时候诸子百家的一家，叫名家。

　　板书：名家公孙龙子

　　公孙龙子属於名家，可服人之口，不能服人之心。这个鸡明明是两只脚，他告诉你鸡三足，这是名家。雷公到雷孙明明三代，怎么变成说他五代？名家。

　　好了，不再说那个雷公，回我们课本。“世”，章太炎先生说的，隔了十世是多少年？一世是多少年？三十。十世是多少？三百。刚才我们举例，莎士比亚到现在大概又是多少？三、四百年。太炎先生说什么？“其义难知也”，它变化了。太炎先生厉害吧？怪不得我们称他国学泰斗，太炎先生。所以后面就说到，标音文字它们的问题，只要时间隔久一点就变化了。接下来，树师帮我读下面的，印度：

　　学生读诵：印度全国方言百数十种，以梵文为主，但依各地方言造出的文字有三十多种。因为缺乏一种共同的文字来维系民族感情，所以不能团结御侮，这是拼音文字因空间距离而产生的弊端。而且拼音文字除了作为语音的符号外，本身别无意义。语言是随岁月在渐变的，因此拼音文字势必随语言改变而改变。以英文为例，十七世纪《莎士比亚》作品上许多文字，已经和今天的英文不同。并且尽管英文字随著英语在变，仍然无法做到“看字读音”的地步。同一个a，在father、all、late、Asia中，读音各不相同。日本文字有一部分是“假名”，也是标音的，这些“假名”，仅仅隔了一次和二次世界大战，就发生巨大变化。这种现象正是拼音文字因时间推移而发生的弊端。再看我们中国，虽然语言方面有官话方言的差异，写在纸上却没有东西南北的分别，如果古人在初创文字时，就开拼音文字的例子，那么各地不免用方音造字，非像欧洲一样，因语言文字不同，分裂成许多国家不可。正因为我们使用表意文字，所以数千年文化能够一脉相传，许多种方言也由文字统一起来，形成一个有十三亿人口的伟大民族。这一种文化的持久力、民族的凝聚力，正是中国文字特有的“稳定性”成果。

　　教授：好，这个内容都是刚才我们说了。假如我们的祖先也用拼音，会变成个“香港国”和“北京国”，会分裂成许多像欧洲一样的国家，因为语言不同。我们由於有汉字一脉相传，几千年下来，在几千万年后，如果汉字不被动摇，我们的文化可以继续承传、继续壮大。假如我们的文字受到侵害、改变，甚至有人主张变成拼音文字，那我们的文化也就慢慢跟著消亡。

　　各位是为著承传传统文化来到这里，但望各位有这种使命感，立誓承传中华的文化，从认识文字开始。而你渐渐会更深切的认识，我们中国的汉字是不可以改易的。它本身有那么多的优美，不可以改易的。谁要去改易它，你就要起来捍卫它、保护它。不让我们的文字受到伤害，不让我们的文化受到灼伤，这是各位需要任重道远。我现在已经是耄耋之年，我为这个事，我还在继续努力。我图什么？就是一种使命感！在传统文化这方面，很多形成了断层，这使我们觉得是一种危机，我们要如何传承、弘扬？就刚才我说的，从认识文字开始，然后进而你们要弘扬、要捍卫它。接下来，树师再读：

　　学生读诵：（四）汉字的艺术性

　　这里说的“艺术”，包括空间艺术、时间艺术和一种综合艺术——即生活艺术。在形体上，中国汉字由依类象形，进而为形声相益，循绘画直系而发展。所以字字如图，富有美术上的意味。尤其是古文和篆书，这种绘画式的字体，更富艺术性。因此汉字非但可以入画，和题在画面上以增加美观。而且本身也可以制成单条或对联，做为独立的艺术品，成为空间艺术的一种。

　　在声音上，汉字一字一音，又有平仄不同。所以排比对仗起来，一个字对一个字，一平一仄，可以对得非常整齐。中国骈文，几乎句句对称，每两个字一个节奏，平仄递用（即俗称“马蹄韵”），便是这种文字特性的表现。至於近体诗全部用五言或七言，平仄、对仗、用韵，都有严格性的规格，更非靠这种文字特性莫辩。即使普通散文，作者也每不自觉的掺入一些骈语。这都显示出汉字具有音乐的节奏拍子，可以认为是一种时间艺术。

　　在意义上，汉字隐藏一种高深的哲学。从“人言为信”、“止戈为武”这些形形相益的字，我们可以体会到一种要求言行一致和讲求和平的大国风度。在许多形声相益的字里，也同样有类似的奥妙的启发，例如“从心奴声”的“怒”字，一个人失掉了理智才会生气，这时他确已变成了内心情感的奴隶。无怪乎美国有著名的作家曼纽尔・科门罗夫自述说：“我每学一个汉字，就觉得自己更加了解一种伟大的哲学。”是的，每一个汉字，几乎都代表著这个古老民族的智慧，显示出一个伟大的艺术——人生艺术。

　　板书：

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　教授：好，同学们先看看黑板这首大家熟悉的诗，唐代张继的《枫桥夜泊》，我们来分析它的平仄。以现在的普通话来简单的说，第一声、第二声是平声，第三声、第四声是仄声，暂时这样分。同学们告诉我：

　　板书：

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

　　∣∣———∣△ ———∣∣—△

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　———∣——∣ ∣∣——∣∣△

　　教授：仄声我用这个符号“｜”，“月｜落｜乌—”，平声用这个符号“—”，“啼—霜—满｜天—”，它是一个韵脚，加一个三角形△，天，ㄊ｜ㄢ那个ㄢ，它的韵脚；看第二句：“江—枫—渔—火｜对｜愁—眠—”，还是韵脚；第三句：“姑—苏—城—外｜寒—山—寺｜”；第四句：“夜｜半｜钟—声—到｜客｜船—。”这是七言绝句，七绝。两个字仄声，“月落”，仄仄；接下来要反过来，“乌啼”，两个平平，仄仄平平；再接下来，又跟这两个平平再反过来，应该是仄仄，仄仄、平平、仄仄，这里出现了一个问题，这里应该是仄声，它用一个平声。第二句，“江枫”，平平；接下来应该是仄仄，他又用错了，用一个平声的“渔”字，江枫渔火；“对”他又用错了，这里是应该平声，平平、仄仄、平平，押韵。“姑苏”，平平；“城外”，这里他又用错了，平平、仄仄、平平、仄。仄仄、平平、仄仄、押韵。最标准像这个，两个仄、两个平、两个仄、押韵。

　　再看一下，为什么张继这么一个了不起的诗人，他会搞错呢？原来作诗，早上我们说过，讲究音调的美，所以要讲平仄。朗读就能够抑扬顿挫，讲究文字的锻炼，文辞的美。这个文辞要像诗的文辞，不能像打油诗那种文辞，要像诗的文辞。声调要美、文辞要美，意境还让读者回味无穷，这才达到诗的境界。所以第一个要求要讲究平仄。我们说平仄本来应该以古代的四声平上去入为主，现在大家都讲普通话。所以我们用普通话暂时来了解一下，第一声、第二声，普通话我们叫它平声；三、四呢？仄声。

　　再来分析张继《枫桥夜泊》。这里他为什么犯错？原因，诗的平仄，如果限制太严格了，会使这个诗人，作诗的人，他的性灵受到约束，反倒他的性灵不能发挥。有时候为求这一个句子平仄没有问题，勉强去换一个字，换到最后反倒不好，譬如有一个成语说“削足适履”。所以诗虽然有平仄的要求，但是它给我们一个方便，就像属於方便门一样，给我们一个方便。在比较不重要的位置，七言的一、三、五，记得一、三、五，第一个字、第三个字、第五个字，就是“一三五不论”，不论什么？可以不论平、不论仄，也就是可平可仄，一三五不论；“二四六分明”，二四六比较关键重要的音节上，你最好遵守，原来是平声你不要换成仄声，明白这意思吗？现在你再看黑板，什么地方他犯错了？都是三、五，就是容许这位诗人放宽一点尺度，让他自由发挥一下。注意到第一句用了“天”，ㄢ这个平声韵，接下来第二、第四一定要跟它同一个韵，不可以换另外的韵脚，同是ㄢ、ㄢ这一韵脚。同学们再注意，第三句不但不押韵，而且不可押韵，而且还要跟韵脚平仄相反，韵脚是平声的“天”，这里就不能用韵脚的字，ㄢ这个韵，而且平仄跟它相反，这是第三句。

　　我们一起读一遍，好吗？“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”回去你多读几次，你慢慢会愈读愈喜爱这首诗，好像它领我们到达那个景色那里，你也在船上归心似箭，夜泊在枫桥那里，还回不到家的那种心情。

　　诗，所以迷人就在这些地方。为什么《红楼梦》里面，那位女主人公叫谁？林黛玉，她是个多愁善感，她作诗作到入迷了，她骂那个诗，来缠她的，她称它为诗魔，魔鬼的魔，说它无赖。“无赖诗魔昏晓侵”，侵略的侵，你这个诗魔真是无赖，早上、晚上都来缠绕我，是林黛玉的话，无赖诗魔昏晓侵。作诗会入迷，入魔也不要紧，会入迷，入迷的滋味如何？之后你自己作才知道，如人饮水如何？冷暖自知。我但愿你们每位都能够渐渐尝到作诗冷暖的味道。如果有哪位同学曾经自己感觉到有了一句诗，我很愿意你拿给我看看，我也很喜欢。

　　再看这里，希望你把它记下来。只要记得这首诗，你就记得它的平仄。好，现在如果把这个诗的文字去掉，这句你就知道应该是，前两个字是什么？仄声，后两个字就翻过来，再后两个字又把它翻过来，好简单。再看，第一、第二是相反，第二、第三相同，第三、第四又相反，看到吗？也就是第一句跟第二句的平仄是相反，第一句跟第四句平仄怎么样？它又相同了，被你发现了。因此说来，平仄是非常简单。

　　你甚至可以不必记这个平仄，你只要记得一个原则，我们把这个去掉好了，第一句开头是两个仄声，接下来你就记得是两个平声，再接下来怎么样？它是平平，它就应该仄仄，对吧？好，第一句你弄清楚了，仄仄、平平、仄仄，韵脚可用平声、可用仄声，但是当你选定了这个韵，另外要用韵的地方，就一定要在这个韵里面找，叫押韵，明白吗？第一句是这样，第二句跟它相反，是吧？你只要第一句记得是这样作法，前两个字，再接下来两个字，再接下来两个字。第二句跟它相反，第三、第二是怎么样？相同，第四跟第三相反，也就是第四跟第一相同，对吧？

　　教你一个更简单的办法，这个统统把它忘记，你只要记得前两个字我作的是仄仄，接下来应该怎么样？平平仄仄平，所以平仄简单不简单？非常简单。你只要知道这个原则、这个原理，还给我们一个方便是什么？一三五不论，你可以不论，所以平仄并不难。反过来，你说：“老师，我作的开始两个字是平声要怎么办？”那好简单，你就把这个当第一句，一开始两个平声，接下来应该怎么样？仄仄平平仄。所以不管是仄起，开头两个字，尤其第二个字是仄声的叫仄起，不管是平起，第二个字是平声的叫平起，都是这样一正一反，一正一反，明白吗？明白。简单吗？简单。真好。

　　很多人作一辈子诗，为这平仄头痛得不得了，他弄不清楚，现在觉得它好简单。也许还有个疑问，说：“老师，这是七绝，那五言怎么办？”告诉你好简单，五言就把前面两个字，把它扼杀掉，不要它。五言，前面七言你已经记得了，你把前面两个字去掉，后面这就是五言的开头，这是五言的平起，这是五言的仄起，简单不简单？太简单了。我卖的这个学问一点都不值钱，我要下课了。好，下课，今天讲到这。

　

编号：56-181-0002

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