教授：同学们翻到二十页，甲文“它”。看到上面有个脚印吗？特别标明“它”这种虫是很可怕的，千万不要踩到它。

　　昨天留下一个问题。我们称第三人称为什么称它？它就是“它（ㄊㄨㄛ）”，哪位同学能告诉我？《说文》里面，它说“上古艹居患它，故相问无它乎”。这个“它”是很可怕的，所以古人忌讳直接称蛇，这个它。所以他不直接说它，说那个那个，那个那个它。所以那个那个久而久之就变成什么？第三人称“它”，那个，明白。接下来，树师你帮我念下一个字“虫”。

　　学生读诵：虫，甲文金文小篆，ㄏㄨㄟˇ，是蝮蛇的象形。甲文、金文像蛇弯曲爬行的样子，小篆是从甲文、金文演变而来。

　　备注：《说文》：“一名蝮，博三寸，首大如擘（ㄅㄛˋ）指。象其卧形。物之微细，或行或飞，或毛或，或介或鳞，以虫为象。”

　　段注：“按以为象，言以为象形也。从虫之字多左形右声，左皆用虫为象形也。”（按：虫是蠕动虫类的总名，而虫单指蝮蛇，二字义各别，今简体字以虫（ㄏㄨㄟˇ）代替虫。）

　　虫是部首字，在部首中，虫多表示虫类，如蚌、蛇、蝇等。（按：段注：（ㄎㄨㄣ）下曰：“虫可读作虫。”二虫为，表示虫多；三虫为虫，表示更多的虫。段玉裁：凡三从其文者，皆有盛有多义。析言之，虫为单个，为较多，虫为最多。）

　　教授：这里面段注说得很清楚，有一样告诉我们说，《说文解字》里面，“凡三从其文者”都表示多和盛的意思。所谓“三从其文”，譬如这个“虫”字，把它三个重叠起来，代表很多的虫，两个读它为（ㄎㄨㄣ），单个读它为虫（ㄏㄨㄟˇ），但是段玉裁注说，也可以读它为ㄔㄨㄥˊ。所以你分析来看这三个字，这个是读它（虫）为ㄏㄨㄟˇ、读它（）为ㄎㄨㄣ，读它（虫）为ㄔㄨㄥˊ。“三从其文者”，就是三个初文重叠：

　　板书：

　　譬如屮（ㄔㄜˋ），一株小草。

　　板书：

　　两株小草，就是我们现在说的草字。

　　板书：

　　很多小草，“卉”；还有更多的吗？有。

　　板书：

　　多吗？这就是草莽的“莽”字，一大片。所以段玉裁告诉我们说，这个虫，两个多一点，三个更多；他又告诉我们，“凡三从其文者”，就是重叠三个文的，都有多和盛的意思。譬如中国人起名字往往说，这个小孩缺金，因此他的名字就怎么样？

　　板书：鑫。

　　很多金。这个虫，有什么问题没有？接下来，我们继续看下一个字，树师同学你帮我读一遍：

　　学生读诵：申，甲文 金文 小篆，ㄕㄣ，是闪电屈折激射的象形。

　　备注：“”（申）本是闪电，就是后来的“电”字，古人见雷雨闪电非常可怖，借“”（申）为神明。后因“申”被借为地支名，因此，累增偏旁“雨”，写作“电”，以还其本义，累增偏旁“示”，写作“神”，还其借义，小篆是从甲文、金文讹变而来，隶书、楷书是由小篆演变而来。

　　典籍所见：（１）重、再。《仪礼．士昏礼》：“申之以父母之命。”（２）约束。《汉书．元帝纪》：“公卿其明察申敕之。”

　　常用词：三令五申，申辩，申明

　　板书：

　　教授：甲文“申”，雷雨中闪电的样子，这是电光，旁边还有激射出来的枝枝，这是闪电。古人科学常识不够，雷雨交加，电光闪闪，就觉得非常可怖、害怕，就以为是神明。象形的方法，就是画一个闪电的样子。然后金文也差不多是这样：

　　板书：

　　也是一个闪电。

　　板书：

　　小篆把主要这道电光变成一直，旁边那些激射出来的电光变成比较规整。然后再到楷书：

　　板书：申

　　就变成这样了。这是申，本身是闪电。然后，被借为甲乙丙丁、天干地支的“申”。被借走以后，后人要还其本义。

　　板书：电

　　电，底下是“申”，电光，加个雨字头，下雨的时候雷雨交加的闪电。古人又以为“申”是天神，是很厉害的，所以他就加一个示字边，我们现在写作什么？

　　板书：神

　　同学们，把“示”这个部首《说文》翻开，找到吗？

　　学生：找到了。

　　教授：树师你读一遍，《说文》。

　　学生读诵：示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。

　　教授：好。许慎对这个“示”的解释，这是什么字？

　　板书：二

　　学生：上。

　　教授：上，很高兴，你不会误认它是二，上。

　　板书：

　　这三垂，《说文》，许慎告诉我们是日月星。上天垂示现象让我们看，我们现在写作哪一个？

　　板书：示

　　示，写作偏旁就变成这样：

　　板书：礻

　　示。这是上，上天。日月星辰，显示现象给我们看。所以这个示都是有关神事的事情。它的部首底下有几个字，帮我读一遍好吗？“示”后面的部首几个字？

　　学生读诵：示下的部首有，祜、礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、佑、祺。

　　教授：好了，可以了。这个部首里面都是有什么？跟神有关系。有福气的福，还有什么？祥瑞的祥。这是示，许慎部首里面的说解，让我们明白它是有关神事。这是在小篆。在甲文里面有这样写的：

　　板书：

　　教授：古文字学者，研究甲骨文的学者，他们有认为它是神主。知道什么是神主吗？

　　学生：牌位。

　　教授：一个牌子，是吧？是个神主，用来祭拜用的。这是古文字，研究甲骨文的学者，有这样认定的。我们可以认识，可以了解一下。《说文》刚才我们说的，也都是有关神事。接下来，看下面一个字。树师你念一遍“云”。

　　学生读诵：云。云是天空中云层的象形。甲文与《说文》的古文“”同。上像云气重叠形，下像云气下垂。

　　备注：《说文》：“山川气也。从雨，云象回转之形。云，古文省雨。”

　　段注：“古文只作云。小篆加雨于上。遂为半体会意，半体象形之字矣。云象回转形，此释下古文云为象形也。”

　　典籍所见：（１）水气。《易经．略例》：“云者龙。”（２）比喻多。《过秦论》：“天下云集而响应，嬴粮而景从。”（３）云气。《易．干》：“云行雨施，品物流行。”（４）说。《史记．孔子世家赞》：《诗》云：“高山仰止，景行行止。”（按：云：王分切，十三部；曰：王伐切，十五部。两者双声可以通假。）

　　常用词：拨云见日，观者如云，人云亦云，叱吒风云。

　　教授：段注说“古文只作云，小篆加雨于上”，这是说《说文》里面，许慎是有个雨字头的“云”。

　　板书：云

　　许慎用这个字。后面，他说是古文“”。

　　板书：

　　所谓古文，就是小篆以前的大篆。古文，籀文，这都是小篆以前。而这个古文“”，上面这部分，像云气重叠，一层一层的云气；下面这一部分，像云气回转。这本身是一个象形文字。后来因为云跟雨往往是互相关联的，所以又加雨字头“云”。这个都没有问题，比较有问题的是什么？后面说的，我们书上后面说的，典籍所见第四项。我们找到《史记．孔子世家赞》，他说：《诗》云。“诗”我们知道是《诗经》，“云”是什么？如果按本意来讲那就讲不通的，天上的“云”吗？不是的，这里当“说”、当“曰”。

　　板书：、曰

　　曰，说。“云”跟“曰”怎么可以互相假借？司马迁《孔子世家》，如果这《诗》这样说，《诗》曰：“高山仰止，景行行止”，就很容易了解是吗？他来一个“《诗》云”。那我们就要知道这“云”在这里到底当什么样的解释？它一定是“曰”字的假借字。所以我特别注上“云”跟“曰”的反切，看到后面有个按语，“云是王分切，十三部；曰：王伐切，十五部。”这个同学们一定不容易理解，什么叫做王分切？什么叫十三部？十三部是段玉裁把古韵分成十七部，第一部、第二部、第三、第四、第五……一共十七，云这个字，段玉裁归在第十三部。同学翻到后面，《说文》的后面，有个“六书音韵表”。在第几页，树诗：

　　树诗：八百二十七页。

　　教授：翻到八百二十七页，“古十七部谐声表”看到吗？八百二十七页。然后他说“王分切，十三部”，我们找到十三部，在八百六十一页，找到吗？八六一，这十三部。十三部里面再翻过来，八六二页，右上角看到一个“云”字吗？八百三十四页，同学们翻开，看到十三部吗？十三部上半页中间看到一个云声吗？王分切那个分找到没有？就在十三部的前面一点。在书上都找到了吗？需要会找，以后会常常用到。

　　这里我们先明白“王分切”，我们课本刚才读的按语，“王分切，十三部”。现在来解释什么是十三部，就是在刚才各位同学要你们翻的《说文解字》后面，段玉裁把古韵分成十七部，这两个字“云”跟“分”都同在十三部，同在一部。表示分跟云这两个字是叠韵，同一个韵的、同一个部的叫叠韵。

　　板书：云：王分切，十三部。

　　“云”，段注：“王分切，十三部”。刚才我们翻到十三部，找到了“分”，找到了“云”，都同在十三部里面，同一个部，我们就称它这两个字叫叠韵。我们再看这个“曰”，我的按语里面曰是“王伐切，十五部”。

　　板书：曰：王伐切，十五部。

　　同学们再翻开刚才段注的第十五部，你翻一下，多少页？

　　学生：八百三十六页。

　　教授：在里面找找看，能找到这个“伐”跟“曰”吗？找到吗？这两个字都在第几部？

　　学生：十五部。

　　教授：每个人都要自己会找。“伐”跟“曰”都在十五部。“伐”跟“曰”这两个字，既是同一个十五部，它们两个字也是叠韵，韵相同叫叠韵。如何确定它是韵相同，不是用现在的话读一读看一样不一样，是要这样子查出来，明白吗？

　　好，我们现在要说明的是“云”跟“曰”，它这两个字怎么可以通假？现在查出来这两个字它的反切、它的韵部不一样，一个十三，一个十五，表示“云”跟“曰”这两个字不是叠韵，现在明白吗？要彻底明白。“云”跟“曰”如何确定它不是叠韵？就像刚才那样查一查，有没有在同一部？结果不一样，一个十三部，一个十五部，所以确定这两个字它不是叠韵。那就看看它是不是双声？反切的上一个字，“王分切”，反切的上一个字“王”，下一个字是“分”，王分切反切的下字是要来看它是不是叠韵，反切的上一个字是要来看它是不是双声。

　　板书：双声

　　这两个字如果声纽相同。

　　板书：声纽

　　我们叫它双声。什么叫声纽相同？同学们翻开我们书的三百九十一页，有一个表格，切与反切，《切语上字表》。这个表格是清代学者陈澧，他根据《广韵》反切的上字。现在听懂我说的什么叫反切上字吗？还听不懂。刚才说的，反切的上一个字，明白了吗？清代学者陈澧根据《广韵》这本书，所有的反切，他把它系联整理，分出四十个声纽。他分出四十声纽，后来季刚先生又把“明、微”分成两个，所以我们表上是四十一声纽。表上最上面那一格“声类”，看到吗？“影、喻、为、晓、匣、见、溪、羣、疑、端、透、定、泥、来、知、彻、澄、娘、日、照、穿、神、审、禅……”，这总共多少？四十一个声纽。一个纽底下有一群字，看到吗？这一群字同属于上面那个声纽。以后我说到反切上字同一个声纽，你就要明白是什么意思。

　　这个表里面，这一群字最上面那个代表的叫声纽，拿最上面的那个字来代表这一群字，同是双声的，称它为声纽。同学们找找看，反切，我们这里黑板上反切的上字，我们要查这个“王”，在哪一个声纽？板书：云：王分切，十三部；曰：王伐切，十五部。两者双声可以通假。

　　学生：为。

　　教授：真好，你查到了。这是“云”，看到黑板，云这个字的反切，“王分切”，我们查到反切上字，属于“为”纽。说到现在明白吗？现在我们要查另外一个字“曰”，它反切上字属于哪一个纽？告诉我，看这，属于哪一个纽？

　　学生：为。

　　教授：这个查都不必查，同样是“王”字，反切上字一样。所以这两个字证明什么？“云”跟“曰”是双声。到此都明白吗？这都非常重要，因为以后我们要提到双声、叠韵、同音。两个字如果双声，或者两个字是叠韵，最好是两个字又双声又叠韵，那表示什么？同音。最好是两个字同音，如果不同音，它是双声也可以，是叠韵也可以通假，可以假借，可以代换，明白。

　　至于你要问，为什么两个字同音就可以通假？那也是声韵学上的问题。说到声与义同源，我记得前面我们说过，我们的先民老祖先，还没有语言之前是什么？只有几个简单的声音。几个简单声音，我们现在能够明白的，大的声音绝对不是代表小的意思；反过来，小的声音也不可能代表大的意思。就这个原则，叫“声义同源”。字音，这个声指字音，跟字义是同源的。因此，这两个字既然同音，或者双声，或者叠韵，它就可以通假。到此明白吗？所以这个“云”跟“曰”，它可以互相假借。

　　《史记﹒孔子世家》，司马迁他把本来应该说“诗曰”，《诗经》说，他用了一个“云”字，“诗云”，借用这个“云”来代替“曰”，这叫通假。条件就是刚才我们说的同音，或者双声，或者叠韵。到此明白吗？

　　学生：老师，请问什么时候用云，什么时候用曰？

　　教授：这个问题问得非常艰难，什么时候用“云”，什么时候用“曰”？真正说话是“曰”；“云”是用来，有时候有人用它假借，通假。习惯我们听过用云的，有“人云亦云”是吗？如果我们把它改成“人曰亦曰”可以吗？勇敢决定，当然可以“人曰亦曰”，只是习惯现在大家都说“人云亦云”，是吧。现在把《说文》，“曰”字查出来，就比较容易回答开吉师所问的这个问题。有人谁先翻到，告诉我第几页？二百零四页，同学们都找到这个“曰”字吗？

　　板书：

　　红的这一部分跟白的这一部分是分开的，白的这一部分就是口，嘴巴，口；红的这部分，代表讲话的时候出来的气，在冬天讲话你就看到。“曰”就是说话的时候口气出来，所以“曰”本身就是说话。所以，许慎说“词也”，言词。“意内而言外”，叫词，《段注》，看到吗？你内心的意思用言语表达出来叫词。很高兴，他注的跟我们刚才说的竟然一样，他注什么？再往下看，“云”跟“曰”，《段注》竟然也说出来了，说它两个字怎么样？“双声”。看到吗？竟然我们比他先查到，双声。以后你看《段注》，看到双声你就明白了，看到叠韵你也就明白了，是吧。这是我们说“云”跟“曰”，两字因为双声可以通假。

　　本来该用“曰”，那么司马迁不知道为什么？有几种可能，有说他忘记了这个字，写个同音字，这也叫假借，同音，因为同音是可以通假的。这是说司马迁《孔子世家》，“诗曰”，明明白白用“曰”就好了，他用个假借字“诗云”，害我们查了个半天，终于找到为什么用“诗云”，假借，双声假借。

　　现在我们就可以回答刚才开吉师问的问题：什么时候用“曰”，什么时候用“云”？应该用“曰”为主，它本身是讲话；而“云”，本来是天上的云，所以只是因为同音，可以假借。清楚吗？下一个字，树师帮我读一遍。

　　学生读诵：“雨”是下雨的象形。甲文、金文雨字，都像雨从天而降之形，小篆是从甲文、金文演变而来。

　　备注：典籍所见：（１）下雨。《诗经．小雅．大田》：“雨我公田，遂及我私。”（２）降落。《淮南子．本经》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”（３）比喻众多。《诗经．齐风》：“齐子归止，其从如雨。”

　　雨是部首字，凡由雨组成的字，多与雨的形态有关，如霆、雪、霾、雾等。

　　常用词：未雨绸缪，狂风骤雨，挥汗如雨，风调雨顺。

　　板书：

　　教授：甲文，你看到上面那一横代表的是天，当中好多小点，就是下雨的雨点。它演变到金文，这很容易看出来，同样的是这个意思。再由金文演变到小篆，也是从最早的甲文演变而来。甲文这样，演变当中的金文，再演变到小篆，由它到我们现在写的什么？

　　板书：雨

　　这很容易了，这是它演变的过程。对这个字，同学们有没有问题？

　　学生：备注第三的意思。

　　教授：典籍所见第三，是吗？比喻众多。这是出自于《诗经》，“齐子归止”，这“归”，女嫁曰归，女子长大嫁到夫家叫归；“其从如雨”，“从”是跟从，“雨”表示很多，跟从陪她去的人很多，其从如雨。还有问题吗？同学们。

　　学生：老师，请问一下，刚才那个云字，为什么都是用的王字分切，或者是曰是王伐切，为什么取这个王字？

　　教授：哪一个字？

　　学生：前面那个云字。

　　教授：云。

　　学生：对。

　　教授：云如何？

　　学生：为什么那个云是王分切，然后曰是王伐切，为什么说的王字？它有没有什么道理吗？

　　教授：你问的反切，反切用的字，是吧？

　　学生：对。

　　教授：一个王伐切，一个王分切，你问的什么问题？

　　学生：为什么用个王字，跟那个字有关系吗？为什么不取其他的字，为什么一定要取这个王字？

　　教授：那你告诉我要用什么字？你觉得用什么字好？

　　学生：就是不懂为什么它一定要取这个王？在字形上跟王字好像也没关系，音上也没关系，为什么要取这个王字？

　　教授：这是反切用的上下字，为什么用那些字，是吧？刚才我们翻开一个四十一声纽表，有个声纽，底下有一群字，是吧？这群字都同一个声符。所以我们再翻到后面的那个表，你把“为”纽底下那群字，“为”底下有一大群字，是吧？除了王，还有从开始“于、羽、雨、云、云、王、韦、永……”这群字，它的声符在古音都一样。再看到这页最后的那个见纽底下，看到“居、九、俱、举、规、吉纪、几、古、公……”，这群字它的声符都一样，所以取一个“见”，看见的“见”，代表这一群，我们称它为见纽。实际上是什么？看黑板：

　　板书：见、居、九、规、古、公

　　教授：我们说“见”，还有“居、九”，还有“规”，一群，“古、公”，都属于见这个纽。四十一个声纽的见纽，它有一群字，同学们现在不明白是为什么用这群字来注音，是吗？你再细看一下，注音符号ㄍㄨ（第三声），声调暂时不管，古是ㄍㄨ，是吧？公呢？ㄍㄨㄥ，它的声符都是什么？红字的ㄍ，这一群字在古音它都是ㄍ。开吉师一定知道，闽南音里面保存中古音。现在这个变成了ㄐ，是吧？昨天我们说过ㄍ会变ㄐ，古音这个还读ㄍ。见，就是看见，见、居、九、规、古、公，都是ㄍ这个声符。所以四十一声纽底下那一群字，如果把它换成这个ㄍ，就什么问题都没有了。明白吗？可是古人那时没有注音符号，他就找声符一样的来注音，这些现在读起来有的不一定是ㄍ，是吧？但是古时它都一样的，是把属于同样的声符用来注音。王分切那个“王”，也代表声符，也可以找一个注音符号，它就是一个注音符号，为什么用“王”，还有底下一群，是吧？这同样跟这个是一个意思，我举这个例子是比较清楚，现在明白吗？

　　再回到我们刚才例字，好吗？哪一个字了？“气”下一个字，树师请帮读一下：

　　学生读诵：气 ㄑㄧ。气是天上云气层层叠叠的象形。

　　备注：《说文》：“云气也，象形。”

　　段注：“气气古今字。自以气为云气字。乃又作饩为廪（ㄌㄧㄣ）气字矣。气本云气。引伸为凡气之偁。象云起之皃。”

　　典籍所见：（１）正气。《孟子．公孙丑》：“我善养吾浩然之气。”又如《文天祥．正气歌》：“天地有正气。”这种至大、至刚的浩然之气如何培养？简单的说，要以“忠恕”为行为的轨范，以忠恕修己，以忠恕待人，天天有恒行善，不做亏心事，久而久之，自然能培养出一股无形的浩然正气，俯仰无愧于天地，半夜何怕鬼敲门，你我每个人都能自我渐进培养这种至大、至刚，孟子所谓的浩然正气。

　　教授：好，先暂时到这，看黑板。

　　板书：气

　　“气”，代表天上一层一层的云气，这样写。

　　板书：气

　　后来都用这个字（气）来代替。这个字（气）实际上是饩廪的气。由于它（气）被借为云气的“气”，现在我们说“天地有正气”，都是写这个（气），是吧？所以后人旁边又加一个食物的食，饩廪的饩，来还给这个气，它被借走了。然后，天地有正气应该是用这个“气”。

　　这里我们说到，《孟子》里面说道：“我善养吾浩然之气。”听起来好像很玄妙，是吧？你怎么养你的浩然之气？实际上非常简单，要把它弄清楚，它很简单。这种浩然正气是慢慢培养，《孟子》里面还提到一个例子，说一个农夫怕他的秧苗长得太慢，一棵一棵把它拔高一点，记得吗？揠苗助长。养气不可以揠苗助长，只要日常慢慢的。

　　刚才我们说它不是玄虚的，它是很容易做到的。我们这里书上，我简单的说，孔夫子他的学术中心思想是仁，曾子的解释是忠恕，忠恕两个字就是儒家的核心思想。这怎么样解释呢？非常简单。“忠”是尽你的心力，把你分内的事负责做好。所以朱熹注这个“忠”，是“尽己之谓忠”。尽自己的心力，把你分内的事负责做好，“忠”。“恕”，孔夫子在《论语》里面说得清清楚楚，“己所不欲，勿施于人”，这是“恕”。引申为什么？宽恕，包容。

　　做人的基本：忠恕。我们修养自己就用“忠恕”两个字。我分内的事我要尽我的心力，我要负责做好，不管各行各业。譬如我是个教书的，我一定尽我的心力，把我要教的课程把它做好，这是尽到所谓的忠，尽自己心力。恕是什么？对待朋友，对待其他的人，“人非圣贤”这个我们大家都同意，是吧？人偶尔总会有不自觉的犯些小过失，你不能光盯著他，你犯这个错，你犯那个错，你要以恕道包容他，能够原谅人家，恕，你别忘记你自己也会犯过失。所以你能做到忠和恕，普天下的人，每个人都做到这最简单的两个字。普天下的人，每个人都做到忠，把自己分内的事负责做好，我不推诿给你，我一定我自己负责做好；恕，每个人都能做到恕道，想想看这是什么一个社会？树师她告诉我了，就是最和谐的大同世界。对吗？简单吗？非常简单。儒家的道理，孔夫子要我们做人做事，他没有玄虚，他教你最简单的做起，忠恕。

　　好，你我如果从现在开始就努力做到这两个字，忠恕。天天三省吾身，我今天有没有做好忠恕？你能天天三省，你一直努力做忠恕，累积久了，你从来不会有时间，没有那个念头，你起心动念都不会有坏的念头，更不用说你会去做坏事，是吗？这样久而久之，你自然培养出一股正气，所谓的正气。人家一望，看到你，你就是一个正人君子的气概。不用说，这正气的表现在你脸上，你不必说的。如何培养？就刚才我说的，这么简单。我相信我们每个人都能做到，尤其从小朋友开始更好，都能做到。这是培养正气。

　　照我刚才这样说的，你们想想，培养正气有困难吗？想清楚再回答这个问题。照我刚才说的，要培养一股浩然正气有困难吗？没困难。重要就是天天努力实行。这是儒家，孟子是儒家（孔子我们称他至圣，孟子是亚圣），他培养正气，教我们很容易做到。所以我们如果希望让我们能够有一股浩然正气，那就是从最基本、最简单做起，“忠”、“恕”两个字，没有深奥的，就这么简单。

　　孔夫子有一次对他的门徒，特别叫曾参，他说：参，我来告诉你，“吾道一以贯之。”曾参点头，说：“唯。”后来孔夫子离开了。其他同学就围过来：老曾，刚才老师说的“吾道一以贯之”，我们还不太清楚，我们正想多问一下，你却说“唯”，你点头，说yes，我们就不好意思再问了，现在老师走了，请你告诉我，老师刚才说的“吾道一以贯之”，是什么？曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔夫子平常教导我们的，我们老师平常教导我们的，虽然说得不一样的，但是总不离开这两个字。所以“吾道一以贯之”，我平常跟你们讲的道理不是支离破碎的，有一个核心思想贯穿的，是什么？忠、恕。明白了吗？所以很容易做到，只要努力做。

　　除了浩然正气之外，我这里好像还提到，树师你再往下读：

　　学生读诵：（２）气势。曹丕《典论论文》：“文以气为主。”文章不只是字句的堆砌，最重要是有气势为贯串。文章的“气”是无形的，就像贯串珠链的线，虽看不见，却是最为重要。文章所谓的“气”，须高声朗读才能体会。读完一段，不接著读下一段，觉得一口气不能顺畅，这就是“气”的作怪。千古文章以《孟子》气势最胜，孟子的文章遣词用字来不及修饰，如长江大河滔滔滚滚，夹泥沙而俱下，不信，关起你书斋的门，高声朗读《孟子》，就能领会所谓的“气”。文章讲究气势，至于书画作品，气势也同样重要。

　　教授：好，这里说到，本来我们讲的是天上的云气，我们说到孟子说的浩然正气，又提到曹丕《典论论文》这篇文章里面说的，文以气为主。文章以“气”为最重要，这句话很不容易解释。直接说文章以气为最重要，这个气到底是什么？很难领会。实际上不难。一篇文章是由一个字、一个字组织成一个句子，由一个句、一个句组成一个段落，由几个段落组成一篇文章。这里面一个字一个字、一句一句组成整篇文章，就好像一串很美丽璀璨的珍珠项链，你看到的是外面一颗一颗很漂亮的珍珠，我们的文章一个字、一个段落、一个句子就像项链上的一颗一颗珍珠，你都看到了，很漂亮。当中贯穿这些珍珠的那根线，你看不到，你只看到外表一颗一颗珍珠，那根线你看不到。文以气为主的气，就是那一根贯穿珍珠的线，虽然看不到，但是它是最重要，同意吗？

　　回想一下，昨天我们黑板上有一小段“秋水篇”，拿出来看看，你翻开来看看。任何一篇好的文章，都一定有这个气在，它是组织这篇文章最重要的线。因此，我们要领会这个气，我们书上也说到了，你高声朗读一篇好的文章，你就能领会到。你读完上一段，不接著读下一段，好像一口气没有顺畅；你要把整篇读完，才说真好！这就是气在作怪。不信，我也说了，关起你书斋的门，你高声朗读《孟子》。为什么我提出来朗读《孟子》？千古文章，以《孟子》的气最盛。他处在战国时代，不像孔老夫子和老子，他们比较早一点，处在春秋时代。那时候学术没有百花齐放，没有互相争鸣，孔夫子可以慢条斯理跟我们说，“学而时习之，不亦说乎？”老子也是，“上善若水，水善利万物而不争”，他慢条斯理跟你说。到先秦诸子的那些，战国时代那些诸子百家，那就不是了。

　　我们曾经说过一个鸡三足，说过吗？为什么有那家出来？他也在那里诡辩，竟然有这种学说也出来。所以在学术刚刚爆发的那个战国时代，百家争鸣，如果还是像孔夫子、像老子那样慢条斯理的说，你这一派思想、你这一派学说就会被打倒、就会被淹没。所以孟子说：“予岂好辩哉？予不得已也。”我需要辩，我需要强辩，我需要好辩，儒家的道理才不会被淹没。所以他为著这个，他的文章里面气势特盛。我这里也说了，像长江大河。你看他的文章，他没有美丽漂亮的字句，他来不及做修饰，像长江大河滔滔滚滚，夹泥沙而俱下，一口气哗啦哗啦下来了。所以千古文章，以孟子的气为最盛。

　　我们说要领略曹丕说的“文以气为主”，如何领略？我刚才说了又说，说了又说，又说珍珠项链什么的，你好像似懂还好像还不太懂，不要紧，你回去关起你书斋的门，把《孟子》打开，高声朗诵。“孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利？亦有仁义而已矣。”记得吗？这就是孟子，气非常的盛。所以要领略什么叫文以气为主。

　　除了文章，我们再说到先秦这些诸子，孟子刚才我们说了。荀子呢？读过一、二篇荀子的文章吗？《劝学》，应该读过，没有读过，请同学回去找，回去打开来看看《荀子》。荀子的文章是非常的严谨，你很难不佩服他说的道理，他的文章那么谨慎、那么严谨，这也是辩论的一个方法，维护他的学术、维护孔老夫子儒家的这种学术，用最严谨的文章。这是荀子。

　　再看儒家以外的墨家，墨子。他主要思想讲的是兼爱、非攻。墨子的文章你打开细读，你会发现他的文章你几乎是不可挑剔，也非常的慎密说一个理论。这是我随便举的、比较明显的，孟子的气盛；荀子，他是那样的严密来说一个道理，说得你非信服不可。这是战国时代，先秦诸子他们为著维护他们那一家的学术思想、那一家的学说，他不得不辩论，不然你会被淘汰。就像刚才我们说，孟子说的“予岂好辩哉？予不得已也”。我非辩论不可，不然你就被淹没、被淘汰。

　　气，文章，曹丕说：“文以气为主。”如何领略？照我的办法，你一定能领会什么是气。要不然这一句很难解释，文以气为主。

　　接下来，除了文章，我们课本上有说到任何作品，包括书画。书法能够没有气吗？书法，一篇作品，一行一行讲究所谓的行气，还整篇讲究它的气势。绘画呢？绘画也是要讲气势。我们常常看到那些绘画的评论家，说某人的画是气韵生动。气，气韵生动。这说到画跟气也分不开。

　　接著我们就说到正气，说到曹丕《典论》里面说的“文以气为主”。一篇文章它都必须有气贯穿，哪怕像我们昨天黑板上抄的很简短的，它都有气贯穿。我想起，我希望大家对昨天抄的那些简短的文章能够读、能够熟读，最好能背诵，再翻开来好吗？有哪位同学背诵了，举手我看。小朋友真好，你背诵了，你背我听听看。

　　学生背诵：“庄子钓于濮水，楚王使二大夫往先焉，曰：愿以境内累矣。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣！吾将曳尾于涂中。”

　　教授：怎么样？好。我说过，谁背了有奖，是吗？来，你过来，我有奖。这个很好吃，大家鼓掌。真高兴！能够熟读，能背诵，就更容易领会文章的气势。希望其他同学还没有背诵的，回去努力。这是讲到文以气为主。我们课本上还说到别的吗？

　　学生：有，士气。

　　教授：又说到“士气”。我引到《骆宾王．讨武曌（ㄓㄠˋ）檄》，檄是讨伐出师之前宣誓的誓师文字，叫檄。骆宾王用骈体文写一篇讨伐武则天，誓师讨伐的檄文，写得是气势那样的盛大，“喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色。以此制敌，何敌不摧？以此图功，何功不克？”气势是那样盛。不要忘记他是用骈文写的，骈文是尤其难，有壮盛之气势，因为骈文要讲究对仗。对仗我们昨天说过，是相当麻烦的。你整篇文章要气势贯穿，让气势那样壮盛，骈文非常难做到。你可以做到很顺畅，偶尔会有一、二个对子很漂亮，像有名王勃的“滕王阁序”，“落霞与孤鹜齐飞”，下一联是什么？

　　学生：“秋水共长天一色”。

　　教授：美不美？“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，他才二十九岁，那么年轻，唐初四杰。王勃、骆宾王、卢照邻、杨炯，唐初有这四杰，文坛上四杰。王勃“滕王阁序”。“滕王阁序”，我们在这可以补充说一下。当时一位姓阎的，我们称他阎公，他守南昌这个郡。滕王阁重修好了以后，重九那一天，约了一些文人雅士在那里聚会。他有意要表彰他的女婿，一个姓吴的，让他事先做好一篇“滕王阁序”，等到过几天重九，大家在这聚会的时候，要表彰他女婿的才华。王勃是无意间路过那里，他敬陪末座，重九那一天。主人阎公就拿出纸笔，请某先生，我们今天盛会，需要有诗有序。那个先生当然知道他要表彰他女婿，就说：请，他说我不行，都客气；再请另外一位，也都推辞客气。结果请到最小的王勃，他说：好，我写，他拿下来就写。因此这位阎公就非常气愤，本来今天是要来表彰他女婿，“滕王阁序”早就做好了，没想到这个小鬼，竟然接下来说，好，我写。因此他很气愤，藉故我上洗手间去，更衣，古人说更衣是上洗手间去，然后就进去了。

　　然后就派一个人在王勃的旁边，他写一句你就到里面给我报告一句，看他能写出什么东西来。那个人在旁边就看著他，王勃。“南昌故郡，洪都新府。”那个人就跑进去了，跟他说：“南昌故郡，洪都新府。”这个阎公气愤的说：“老生常谈。”“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”：

　　板书：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

　　同学们你看，这是“滕王阁序”，王勃写到这两句的时候，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。看看，“落霞”对“秋水”，名词对名词。“与”与“共”是连接词。“孤鹜”对“长天”，“齐飞”对“一色”，词性相同，平仄相反。霞（平），水（仄）；与（平），共（仄）；孤鹜（仄），长天（平）；齐飞（平），一色（仄）。漂亮吗？你敢说不漂亮，王勃会生气。太漂亮了！等那个人又把这两句跑到里面向阎公报告的时候，阎公忽然站起来，他说这真是天才。然后就走出来，站在王勃旁边，一直等，看他写完，他很高兴的请他一起上座。这是王勃。

　　后来，王勃是经过这个地方，他接著要到南海去省他的父亲，他父亲在南海。不幸在过江的时候翻船溺死，才二十九岁，非常可惜。所以传说在那个渡口，坐船那个渡口，常常会听到树上有一只鸟在那唱：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。路人一听，这是王勃的化身，他不甘心那么年轻就溺死了。所以路人听到这个鸟这么叫，大家都非常感伤。但是又没有办法，你不能骂这个鸟：你叫什么叫，你这并不好。其实很好，你只要说它不好，它就不叫了。大家看看，怎么样能说它不好，让它不叫，让过路的人不再伤心？后来过了很久，有一个人想出来，“唉，你叫什么叫，这没什么好的，你如果把这两个字（与、共）去掉，不就更简练吗？你有什么好叫的。”本来天天晚上在那里“落霞与孤鹜齐飞，秋天共长天一色”，据说从此它就不叫了。“落霞孤鹜齐飞，秋水长天一色”，觉得更精练。传说是这样，而实际上，这不能去掉，去掉整个气势就不是那么好。所以刚才我们说的那是传说。

　　刚才我们是要说的《骆宾王．讨武曌檄》这篇檄文，它的气势非常的壮。骆宾王这篇檄文讨伐武则天，传到武则天那里去，武则天拿到这篇檄文看，起先还在那嘻嘻的笑，“嘻、嘻、嘻”。因为他骂她，一直在骂她，“伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微”，一直骂她。然后到后面，“一抱之土未干，六尺之孤何托？”武则天就开始动容，她说：“这样的人才，竟然让他流落在外，此宰相之过也”，她也爱惜人才。这说到“讨武曌檄”，也希望同学们，《古文观止》就有，你翻开读一读，最好读熟。

　　文以气为主，骈文能把气写得这样好，那太难得。所以，魏晋一直到唐初，六朝是我们唯美文学达到最高峰的时代。所谓唯美文学，就指的文章要非常的精到，就指的是骈文，对仗非常工整，气势贯穿，非常的好，非常的美，我们在文学史上称它是唯美文学。六朝这一段是唯美文学的高峰，最高峰。

　　可是如果有同学读到欧阳修，欧阳修什么时代？宋初。唐宋八大家，有人告诉我，是哪八大家？唐是韩愈、柳宗元；宋，欧阳修，再加三苏，再加曾巩，再加王安石，唐宋古文八大家。韩愈为什么提倡不要再作骈文，应该恢复骈文以前的古文，也就是我们说的散文，像《左传》、像《史记》，这是韩愈所说的古文。原因就是骈文做文章，才气高的，可以做到像王勃、像骆宾王那样好；如果才气不够，为著要对仗，就要找很多典故来堆砌，表面看起来，这篇文章堆砌起来也是骈文，表面看起来也很漂亮，但是看起来像是一座七宝楼台，很漂亮。七宝楼台炫人眼目，可是你拆下来，不成片段，没有内容，这是骈文末流的最大弊端。所以韩昌黎有鉴于此，高声疾呼，不要再去搞那个堆砌的骈文，明白吗？他提倡所谓的古文运动，就是不要再去搞那个堆砌成七宝楼台那个样子的骈文，应该好好的要文以达意为主，文以载道，他是提倡这个。后来柳宗元以及欧阳修，后来的这些总共八家，连他自己八家，都是拥护他这种说法，文章要来以载道为主，这是古文运动。

　　这是我刚才提到欧阳修，附带说一说，欧阳修是古文运动宋初的一位健将。欧阳修曾经评论陶渊明的一篇文章，叫“归去来辞”，不晓得有同学读过吗？有同学读过的举手，还有吗？真好，有。没有读的回去翻，“归去来辞”。欧阳修这样说，魏晋无文章，唯，唯有“归去来辞”一篇而已。意思是说，魏晋六朝除了“归去来辞”一篇以外，其他都不算文章，魏晋无文章，唯有“归去来辞”一篇而已。那我们想，欧阳修这个话对吗？在他眼中，我们魏晋其他文章都不算文章，他主要是来推崇“归去来辞”这一篇。而实实际际在文学史上，魏晋这段时间是唯美文学的高峰，刚才我说的；但是如果跟“归去来辞”一比，欧阳修就说，那些都不算，只有“归去来辞”这一篇。可见“归去来辞”怎么样，应该读吗？应该背吗？好，要背，“归去来辞”。文章气势我们暂时就讲到这，以后想到需要补充再补充。

　　气，天上的云气。还有一点需要说的，一个人的气质，尤其女士们，如何使气质高华？古人说：诗书充腹，或者“腹有诗书气自华”。意思是说，一个人他有高华的气质，那不是天生，也不是学得来的，而是需要多读诗书，你才能够有这分高华的气质。如果你想让你的气质更高华，就多读诗书。这里我附带想起，林语堂他推荐一个气质高华的人，想知道是谁吗？你们想知道他推荐谁吗？

　　学生：想。

　　教授：你知道是谁吗？有人知道吗？不知道。这个人是古人，但是不是太远，乾隆时代。我已经提醒了一下，有人说得出来吗？还不知道，好，就公布答案吧。有一本小书：

　　板书：《浮生六记》。

　　有人读过吗？很小一本书，在你闲暇的时候可以拿来读。这里面作者：

　　板书：沈复，三白。

　　沈复，字三白，沈三白。他的夫人：

　　板书：陈芸。

　　陈芸是《浮生六记》里面的女主人翁，陈芸。幽默大师林语堂对一个有高华气质的女人，他推荐这个人，陈芸。你说她是乾隆时代，林语堂是现代的人，他没见过，他怎么会知道？他其实就是从这个（浮生六记）里面知道的。在你想像中，这位陈芸应该是什么个样子？想像一下，这可以让我们想像的。可能会出乎你想像，沈三白自己记述他夫人陈芸是怎样一个人？他说，是“削肩”，肩膀颓的；“长项”，脖子长的；“两齿微露”，还有点小暴牙，这是沈三白记述他夫人的形象。削肩长项，两齿还微露，有点像兔牙，“似非佳相”、“然顾盼神飞”、“令人之意也消”。这是沈三白记述他的夫人是这样。

　　可见高华气质的人，不一定要合乎选美的标准。你看，陈芸是一个削肩长项、两齿微露的人。林语堂在所有的中外女人里面，他特别推荐她。我说中外，林语堂学问很好，中国书读得很多，他英文很好，他外国书也读得很多。所以他说中外古今，他推荐这个人——陈芸，自然有他道理。他做个比喻，他说她是怎么样的人？应该是她的先生朋友们到家来，在那喝点小酒、聊天，老朋友们就在沙发睡著了，陈芸会拿个小毯子轻轻的帮这位客人盖上。他只用这个比喻。所以他推荐，他认为古今中外，这一位陈芸女士是让他最敬佩、最崇拜的一个女士。你要详细多知道一点，把这个书买回来，相信很便宜，很薄的一本小书。

　　所谓六记，记述六件事情。第一记，写他夫妇之间这种逍闲的生活。譬如有一记我记得清楚：夏天，他们在苏州沧浪亭畔租下一个老屋。很旧、很破了，他们糊上白纸，也就焕然一新。旁边种些菊花，到九月份，就会觉得很好。夏天，在河畔、树下铺些草席，在那喝粥。在夕阳将下的时候，在树下喝稀饭。我们中国人都喜欢喝稀饭，是吧？他不喜欢吃豆腐乳，他觉得很臭。陈芸很喜欢吃豆腐乳，她有一次，夹一口豆腐乳硬塞到他那里，沈三白后来觉得也真是好吃。

　　在那清风徐来，一边喝著稀饭，看著天边晚霞。然后，晚霞的变幻，沈三白作了一句诗：“兽云吞落日”，“兽”，野兽。天上那个云彩，一下像狮子，一下像老虎，一下把落日给吞了，“兽云吞落日”，记得下来吗？陈芸本来不识字，也没读过书。古代没有机会读书，女子，嫁过来以后，从沈三白的书箱里面翻到《琵琶行》，白香山的《琵琶行》，才挨字的认。“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，挨字的认，慢慢的她也能作诗。“兽云吞落日”，陈芸接著说“弓月弹流星”。弯弯的月亮像一张弓一样，正好有流星滑过：

　　板书：弓月弹流星

　　“兽云吞落日，弓月弹流星”，好像不错是吧。你点头称好，她一定很高兴。这还不说，在这种很舒适、很自在、很纯朴的生活里面，陈芸感觉到非常的满意，难得在此。而她对她的丈夫说，以后，我们把这个老屋子买下来。然后，旁边还有些菜圃，种种菜，“君画我绣”。沈三白会画些不太值钱的画，可以卖钱。君画，你画，我还可以拿去卖；我绣绣花，也可以拿去卖。换的钱干嘛？“以为诗酒之需”。想喝点小酒，需要花钱买，没钱怎么办？你画画，我绣绣花，拿去卖。作诗也需要纸笔，也需要花钱买，在在都需要花钱。所以，“君画我绣，以为诗酒之需”。接下来两句话特别的动人。她说：“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”写得下来吗？好，我写：

　　板书：布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。

　　她觉得这种很纯朴、很简单的生活，非常满意。所以对她丈夫说，我们这种简朴的生活，布衣、粗茶淡饭（菜饭），可乐终身，我一辈子都觉得很快乐，你不必作远游计也，不必想到哪里去想办法赚钱，去想办法发财，不必。咱们就在这，“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也”。不要忘记，这种话出自一个女子的口吻是多么难得。为什么林语堂特别推荐她？我想是因为这个。能够放下一切荣华富贵，不去争逐，甘于淡泊，这是最难得的事。同意吗？

　　学生：同意。

　　教授：所谓的气质，我想到这位女主人，一定是气质高华，能够说出这种话来，“布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也”。她非常可爱，所以林语堂中外古今，他就推荐她。他做一个比喻，刚才我说的。这是说到一个人的气质。

　　如何培养自己的气质，使自己气质能高华，不要因为你只拥有一张像明星一样美丽的脸，你一开口说话就俗不可耐，有这种人，见过吗？你一定见过，我也见过。所以，我们要改变自己的气质，读书，不二法门。这个气，怎么那么麻烦，我们讲那么多，还没讲完吗？暂歇，气暂时不讲了。碰到有关气这方面的问题，欢迎同学们随时提出来我们讨论。我们这里提到什么？正气，要有一股沛然的正气。如何培养？

　　学生：忠恕。

　　教授：太好了。忠恕修己，忠恕待人，久而久之你自然有一股沛然不可侵犯的正气。哪怕有所谓的邪魔外道，看到我们他就跑，正气！所以，我们这里讲到一个正气，希望我们大家都慢慢培养，这是一。又说到什么？文章的气势，本来这个气很难讲解，但是我做了比喻，相信同学们应该明白了，像一串珍珠项链当中那根最重要的线，就是文章的气。除了文章，包括诗文。还有什么？我也说过，书法、绘画，都要有气势。你不能光是一些颜料，在那乱涂。你画的画要使人一看，气势磅礴，好像你的画面还装不下你的画，它在里面要冲出来一样，气！我也想学好，想学好作画，但太难，我一直在努力，这是一辈子的事。有机会也让同学看看怎么学画的过程，也讲气。

　　我们讲正气，文章的气势，又说到书法、绘画的气，又说到什么？人的这种所谓的高贵的气质。这是天上的云气使我想到这些，可以我们来多讲讲它。暂时说到这，如果还有什么补充的，或者同学们想到的，我们接下来再讨论。接下来，我们要讲的是“水”，留到下次。
　

编号：56-181-0005

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