汉字入门　　（第六集）　　刘克雄教授　　2015/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-006

　　教授：大家看看甲文水的写法，金文水的写法，再看到小篆，小篆的水是从金文、甲文变化而来，而变化并不大。甲文不止一种写法。

　　板书：

　　把它横过来看，像不像水波？

　　学生：像。

　　教授：不管金文、小篆，横过来看它就是水波。所以这个象形字字形上很容易理解，按照水波的样子画出水波的形状。后面树师同学你帮我念一遍：

　　学生读诵：水，甲文金文水小篆，ㄕㄨㄟˇ，水是水流的象形。甲文、金文、小篆都像水流，“水”当横看作“”，有水流和激起的水波。

　　备注：

　　典籍所见：（１）水，水流。《老子》：“上善若水。”按：上善是最高的修养，“上善若水”是说，一个人的修养最高的境界是像水一样，水的性质，永远是从高处往下流，引申为：１、人的修养永远要学水那样，谦卑就下。２、再看水从高山上潺潺的往下流，它一定是顺著地势，有坑洼的地方先把它填满，再往前流，倘若碰到一座大石壁，它绝不会硬闯、硬冲，它会绕一个弯，再往前走，最后流到江河，归於大海。这显示给我们，做人做事，要学水流，顺乎自然，顺乎自然是道家的中心思想。

　　“上善若水”。接下来老子说：“水善利万物而不争。”是啊，水给万物带来最大的利益，它默默的施恩，从不望报。试想，万物不管植物、动物，包括我们人类，能离开水而生存吗？你从来没有听到水这样说：“人啊！对我客气一点，对我恭敬一点，不要忘记我对你的恩德，不然明天就不给你喝了。”如果我们也能学会水的这些美德，不就是老子说的“上善”吗？

　　由水的美德让我们联想到，五千言《道德经》里，时时处处提醒我们，要谦卑，要不争，要顺乎自然的处世哲学。如《道德经》第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”又如第六十七章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

　　水是部首字，偏旁写作“氵”，凡由水组成的字，多与水有关，如：江、河、流、浅等。

　　常用词：滴水穿石，水到渠成，水落石出，饮水思源。

　　教授：好，水它的性质，我们引了老子“上善若水”这一章，“上善”就是最高的修养，“若水”要像水一样。水它的性质，它从高山慢慢的往下流淌，它碰到一个低洼的地方，它一定先把它填满，然后继续再往前走；如果碰到一座大石壁，它绝不会硬冲硬闯，它会绕个弯再往前走，是吗？然后流到一个平坦地方，它会在那里徜徉一下，然后再往前走，汇成江河，然后最后归到大海。这种水流，从山上一直到归到大海，它都是顺著自然的形势。所以《道德经》老子整个的中心思想，两个字：

　　板书：无为

　　道家的中心思想：无为。不要误解“无为”，以为是什么都不做，不是。无为，用我们现在的话：

　　板书：顺乎自然

　　就是顺乎自然。刚才我们说到水，它就是一种比喻，它绝对是顺乎自然。从水它自高山往下流，最后归向大海，我们还发现它的另外一个性质，它永远是从高往低处流。永远从高往低处流，引申到我们做人，如果我们也学习水，也学习水的这种德行，由高往下流，引申为谦恭卑下。我们如果认定它是一种上善，最高的德行，我们就要学它这种谦恭卑下的德行，内心千万不要存有一丝一毫的骄傲之气。这是说到我们个人修养。如果能学到像水这样，永远是需要谦卑。

　　在《老子》这章“上善若水”，提出一个总的纲领，人处在世间，最高的这种修养应该像水一样，他提出这一个总纲领。譬如他也跟他的门生在说他的哲学思想“上善若水”，悟性高的学生他也会点头称是。就像早上我们说的，孔子在《论语》里面说：“参乎，吾道一以贯之”，记得吧？曾参悟性高，他马上点头说：“唯”，是的。老子提出这么一个最高的原则“上善若水”，他的门生，听到的人，悟性高的他也会点头，像曾参一样，说什么？“唯”，是！

　　有些悟性不能像曾参那么高，可能还有疑惑，老子接下来解释，“水善利万物而不争”。水，为什么我说它是上善？看水在给万物带来最大的利益，而不争功。譬如，草木能离开水吗？草木如果缺水，它就不能生活；动物能离开水吗？也不能；人能离开水吗？好像忍耐一、二天可以，再久了就恐怕不行。所以万物，包括动物、植物，以及我们人类，都不能离开水，它给万物带来最大最大的利益。我们也从来没听说这个水它说：“人啊，对我客气点，我是水，你如果不对我恭敬，明天不给你喝了”，绝没有听它这样说，它就是默默施恩而不望报。

　　水善利万物而不争，默默施恩而不望报。经他这么样一解说，绝大部分听到他在说这个道理的时候，大家也都会点头，不错，我是不能离开水，水给我带来很大利益。可是这里面还有部分的人，他还有疑惑：老子先生，你叫我们效法水那种性质，它的德行，要谦卑，这个我接受。你叫我要像水那样默默施恩而不望报，我有点疑惑。那我这样岂不是成为一个天下最大的大傻瓜、无名英雄吗？是不是会有人有这种疑惑？

　　老子一定会莞尔一笑，接下来他把利害拿出来给你看。朋友，你有这个疑惑，你再想想，“夫唯不争，故无尤”。尤是过失、灾祸。正因为他不与人争，所以他从来不会树立一个敌人。如果我们人生下来长大到老、到死这个过程，假如比喻说是从此岸到彼岸的话，从生到老、到死，一个人能学习水的谦卑、不争、施恩、不望报，他从来不会树立一个敌人。他从来没有敌人，绝不会有人在他背后害他一下，给他栽个跟斗，绝不会，他就可以从此岸风平浪静的渡到彼岸。“夫唯不争，故无尤。”聪明的朋友你自己想，这是聪明还是笨，是大傻瓜吗？你自己想，他没有答案，“夫唯不争，故无尤”。

　　所以他一开始提出一个总纲领，人的修养要学习水那种美德，他说“上善若水”。人的修养，上是最高最高的境界，最高的道德标准，要学水那样。接下来他再补充、解释，“水善利万物而不争”。如果有人还有疑惑，那我不是成为一个大傻瓜、无名英雄吗？他再跟你解释，把利害拿给你看，正因为不争，水它可以风平浪静，此岸登彼岸。明白吗？有疑惑吗？提出来讨论。

　　所以我们说老子道家的中心思想，这两个字“无为”，换成现在的话是顺乎自然、不去争。这是老子道家整个他的学术的中心思想，从它开始第一章，到最后八十一章，处处都在说解他这种学术思想，有时正面说，有时侧面说，有时甚至从反面说明，让我们了解道家的中心思想。要不争，你说不争有点困难，以现在工商社会来说，我不去竞争，去争一个好的工作岗位，我怎么样赚钱养家？你说不争，说来容易，实际上碰到很多的困难。

　　所以他有一章要我们降低我们的物质欲望，说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”我们的感官，眼耳鼻舌身，我们的感官有要求，对颜色追逐美的颜色。如果你追逐得太过分，现在的社会里一入夜，城市里面霓虹灯五光十色，你如果迷恋这种五光十色，最后蔚蓝的天空你可能看不见了，真正大美的蔚蓝晴空你可能看不见了，因为你不会注意到，这叫目盲，“五色令人目盲”。

　　“五音令人耳聋”，天天泡在什么KTV，里面震耳欲聋的声音，你觉得真美，这让你耳朵只喜爱那种噪音。风入松寄，最美妙的松涛，你听不到了，等於耳聋。你点头吗？所以他说，“五色令人目盲，五音令人耳聋”。五味，大餐，酸的、辣的、甜的，味道愈重我愈喜欢，好吃。你天天追逐这些五味、美味，伤害了我们的味蕾，舌头上的味蕾，最后，菜根的香味，可能你吃不出来了。所以说“五味令人口爽”。

　　五色、五音、五味，这都是我们人的感官，眼睛看到，耳朵听到，舌头能辨别的味道。还有一句话，“驰骋畋猎令人心发狂”，骑著快马去追逐打猎，驰骋畋猎，让我们心发狂。你说我们现在没机会打猎，我不能领略。那很简单，开著宝马，或者奔驰，脚尖加油一点，噗——飙出去，令人心发狂。这都是说到我们的感官，有时候自己不晓得克制，往往会带来什么？目盲、耳聋、口爽，甚至让你心发狂，不得平静。这个道理，有没有反对的？真好。

　　想想跟《心经》里面是不是很契合？有好多同学都在点头。《心经》里面说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这个都跟《老子》这一章，不要太去重视我们的感官享受，我们要把这个欲望降低一点，能降到愈低愈好。所以《心经》里面也教导我们，《心经》的后面又说到，提得很高，“以无所得故，无有恐怖”，你就远离什么？“颠倒梦想”。这都说人如果能够降低欲望，所谓的放下，你就能够不会很多烦恼，你就能够远离颠倒梦想。

　　使我们又联想到六祖惠能大师，当五祖跟他传授《金刚经》的时候，讲到“应无所住，而生其心”。“应无所住”，不要执著，简单的说，不执著於这些声色欲望，简单的说。惠能大师一下就开悟，是的。所以到《金刚经》的后面，那首偈大家都一定很熟悉，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间的一切，你细想，如梦，黄粱一梦。“梦短梦长俱是梦，梦里胡为苦认真”，记得下来吗？“梦短梦长俱是梦”，你活长，一百、二百岁；短的，像早上我们说的王勃，这么一个大才子，二十九岁，有的还更短。“梦短梦长俱是梦”，都是一场梦，既然是梦，“梦里胡为苦认真”。所以《金刚经》最后偈语，“一切有为法，如”，这一个字是什么？

　　同学：“梦”。

　　教授：庄子有一次到郊外去，走累了，又热，前面有棵大树，他就走到树下想休息一下。当他坐下来，手竟然按到一个像石头一样的东西，仔细一看，是一个人的骷髅骨，人的头的骷髅骨。你也许会吓一跳，庄子他不怕，他看到，“你是骷髅”，他就拿那个马鞭敲它，“老兄，你是因为你的年寿到了，今天变成这个样子吗？”当然，这位老兄不会回答。庄子又敲，“老兄，你在世间，是因为妻子、儿女的拖累把你累坏了，变成这个样子吗？”他当然也不能回答。再敲，又问：“你是作奸犯科变成这样吗？”他也不会回答。他本来就走累了，然后又问了这么多，也问累了，想睡一觉，把它拿来当枕头，就睡著了。

　　睡著，一觉睡得很舒服，竟然也做起梦来，梦见这位老兄，这个骷髅来跟他说话。这位骷髅反过来称他老兄，他说：“老兄，你刚才用马鞭敲我，你为什么敲那么重？很痛。老兄，你敲我，问我那些话，都是生人之累也”，人活在世上的拖累。“老兄，你要不要听听死了以后的快乐？”这个庄子固然是个很豁达的人，还是第一次听到那个老兄说死了以后很快乐，他就很想听听，他实在不相信死了快乐。他反过来问那个骷髅，他说：“你说死了快乐？那好，我叫有司（有司就是我们说的阎罗王这一类的）还给你生命，对你吹一口气，噗，让你活过来好吗？还给你生命。”骷髅摇摇头，“我不愿意。”庄子说：“你大概贪瞋痴还未了，你觉得光给你生命还不够，那好，叫有司除了还给你的生命，再还给你原来世间的那些妻子、儿女，一家团圆，你愿意活过来吗？”骷髅还是摇头。庄子想：“这个家伙贪心太重，还给他生命不够，还给他妻子、儿女，他还贪；好，干脆满足你，除了这些，再还给你世间的功名利禄，让你活过来好吗？”骷髅怎么回答？他说：“老兄，你真是一个笨蛋。”他反过来骂庄子是笨蛋。我告诉你，“死了以后是那样自由自在，没有你所谓的妻子、儿女拖累，没有春夏秋冬的变化，冬天也不必加很多衣服，不必去超级市场去买漂亮衣服，不必。”所以最后他结论说，“虽南面王乐，不能过也”，当皇帝都没有我死了以后快乐，我为什么还要活过来？庄子一听，醒来了，原来他在作梦。《金刚经》里面说，“如梦幻泡影”。

　　时间，人的生命时间呢？你说我身体很壮，现在医学又进步，保健一切都会很好，我一定可以活到一百岁以上。好，一百岁，在时间长河里面算多少？一刹那都不够。所以，以时间来算，人的生命又是那么短暂。“如梦幻泡影，如露亦如电”，两个打火石一打，一闪就没有了，电光一闪没有了，露，太阳一晒干了，没了。“如露亦如电”，指的时光，人的生命、时光太短暂。一切有为法，如梦、如幻、如泡、如影，都不真实的。时间来说，如露亦如电。

　　所以有一个很有名的人，他把他自己的号叫六如居士。哪六如？刚才说的如梦、如幻、泡、影、露、电。六如居士，是谁啊？不知道。你手机一定查到，六如居士，你自己查去。鼎鼎大名的明四家之一，唐伯虎，他自称六如居士。

　　板书：

　　认识这个水字，本来是个象形字。水波使我们联想到，老子里面提到他学术的中心思想，最核心的就是上善若水，要我们顺乎自然。提醒我们人的一生，你一定要顺乎自然，一定要放下部分，不要与人争。争的结果是什么？刚才我们说不与人争，你能够风平浪静，从此岸一帆风顺，然后能渡到彼岸，这是不争。反过来想想，如果争是怎么样？

　　板书：蜗牛角内争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。

　　看看这首小诗，作者白乐天，白居易。“蜗牛角内争何事，石火光中寄此身”，这很清楚是吧，刚才我们是要来探讨争的结果是怎么样，白乐天一开始就说争来争去，其实在有慧眼的人看，你争来争去就还是在蜗牛的角内那一点点。以现在来说，譬如一个人他在一个单位里面他是个科员，他就想我要表现好，我要能够胜过其他的科员，将来我要当科长，要争科长。当他真正争赢了，他当了科长，他发现还有很多科长。那怎么办？我要想办法排挤他们，我要当局长。他上去当局长了，最后一级一级还在争。白乐天说，你争来争去，真是最后还是在蜗牛角内，有什么好争的？就那么一点点大。更何况人的生命是那么短暂，就像两个火石一擦闪出那个火花，一下就灭了。我们人的生命，在这么短暂的时光里面寄此身，我们的生命。所以白乐天说，“随富随贫且欢喜”，要欢喜的生活，欢喜的在这个人间过你这一辈子。最后他骂人了，“不开口笑”是什么？“是痴人”，是个笨呆。要我们欢欢喜喜，要能够快快乐乐，常常笑口常开，这时才不会被他挨骂是痴人。

　　这说明争的结果，在慧眼的人看，你争来争去，科员当科长，科长当局长，局长上去又厅长。厅长，怎么还有很多厅长？争不完。再想一下，今天你是科员，他也是科员，你处处排挤他，他当然也感受到你在排挤他，可是他一时争不过你，他心服吗？他心不服。我现在争不过你，我服你，而实际上他心不服，等一有机会，他可能从你后面给你栽个跟斗，可能他害你一下，这个跟斗，让你栽跟斗之后永不得翻身。所以是争的结果会造成树立敌人。因此老子告诉我们，上善怎么样？

　　学生：若水。

　　教授：水如何？

　　学生：水善利万物而不争。

　　教授：水善利万物而不争。夫唯不争，故：

　　学生：天下莫能与之争。

　　教授：不是，“夫唯不争，故无尤”，是这一章里面的，另外一章有说到“故天下莫能与之争”。一切哲学学术思想，我们说哲学是现在的名称，古代中国没有哲学这个名称，就是学术思想。儒家的学术思想是什么？道家的学术思想是什么？我们刚才就说道家的学术思想，“无为”、“顺乎自然”。要学水那样永远顺乎自然，永远谦下，不要骄傲。我们是不是在课堂上说过《易经》的干卦，从初九“潜龙勿用”，到九二“见龙在田”，然后一步一步努力，到九五怎么样？“飞龙在天”。这是警惕我们怎么样？千万不能骄傲，“亢龙有悔”第六爻，你一个骄傲、一个粗心，你会有很不好的结果，亢龙有悔。

　　使我们想到，道家教我们谦下，上善若水，儒家也教我们亢龙有悔。刚才我们说，顺乎自然、上善若水，这是道家他们的中心思想。从它的第一章，到它的最后一章，八十一章，翻来覆去就说的、就阐发这一个顺乎自然的中心思想。我们举出“五色令人目盲，五音令人耳聋”，让我们降下欲望，因为欲望少了你就不会去与人争，少争。如果我们手上有《老子》，你随便翻开哪一章，它都不离我们刚说的这个主题。有一章他说到：“宠辱若惊，贵大患若身”。然后他解释，“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊”，这是说宠辱若惊。

　　第二个主题，他说“大患者身”，后面他接著解释：“吾之所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？”

　　板书：大患者身。吾之所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？

　　大患若身，若就当者，“大患者身”。然后他解释：“吾之所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？”很清楚吗？我们之所以有很多烦恼忧患，因为你有这个身体在。这又称什么？臭皮囊。有你这个身体在，你说身体有很多欲望，所以你就有很多大患，很多忧患。“若吾无身”，等到哪天你能够看破了，我是真的把臭皮囊丢掉了，无身，你还有忧患吗？“若吾无身，吾有何患”，就再也没有忧患。这就说明人的忧患烦恼都由我们的心造，心为著要满足你这个身的种种欲望，所以你就有很多忧患。所以“大患者身”，“吾之所以有大患者，为吾有身，若吾无身，吾有何患？”

　　《心经》里面也告诉我们，“无所得”，你就“无有恐怖”，你就能“远离颠倒梦想”。它提得很高的境界，“无老死”，甚至“无老死尽”，都把它看开了，提得很高的境界。它最后说的让你“远离颠倒梦想”，跟这里说的一样吗？几乎是可以画个相当靠近的等号，“若吾无身，吾有何患？”我们说到上善若水，联想到《老子》里面，他有时候说的浅近一点，有时候说的深入一点，说来说去都在发挥他那个上善若水、顺乎自然的哲学思想。刚才我看到一则《荀子》的一小段话，我们也拿来跟这个对照一下。

　　板书：不诱於誉，不恐於诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。——孙卿子

　　孙卿子就是荀子。好像早上我们说过，先秦诸子，各家使出各种办法来保卫他的学说，孟子说：“予岂好辩哉？予不得已也”。我也提过荀子他的文章非常慎密，说理让你不得不服。这里让我们见证到，一个君子人“不诱於誉，不恐於诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子”。（诚）这当真的意思，真假的真。真正的一个君子不会为外在的声名，所谓誉所迷惑，“不诱於誉”。“不恐於诽”，你只要心正，其他有人对你的误解，你可以不理，无所恐惧。“率道而行”，秉持正道，修己治人。“端然正己”，端正自己。“不为物倾侧”，物是外物，外物也就是一切欲望，不为这些外物被它们倾侧。这种“是之谓诚君子”，真正的君子。跟刚才我们引的《老子》那些，有没有相同的地方？“不诱於誉”，声名，这都是身外。好好的修己，跟刚才我们引的那几章都一样，说不要为身外的这些所谓名、所谓利，去被它们倾侧，才算真君子。世间人最难通过的两个关口。

　　板书：

　　一个钓鱼的老翁，有根钓竿，是吗？这是一条鱼，我这鱼画得很可爱。这是什么？芦苇草，这也是芦苇草。

　　板书：五湖三江一扁舟，东西南北任去留。过眼青山绿水图画万卷，最爱芦花州。芦花深处，你北冥鲲，你龙门鲤，看谁能逃我名利双钩。

　　在芦苇丛里面有位钓翁。它叫什么名字，这个鱼？

　　学生：北冥鲲。

　　教授：或者？

　　学生：龙门鲤。

　　教授：看你有多厉害，哪怕你是北冥的鲲，北冥鲲是什么？《庄子》里面“北冥有鱼”；鲤能跃龙门，看你多厉害。“五湖三江一扁舟，东西南北任去留。过眼青山绿水图画万卷”，他看过那么多的青山绿水像图画那么美的图画万卷。这是一句，它不是两句。“过眼青山绿水图画万卷，最爱芦花州”，他最喜欢有很多芦花的芦花州，为什么？因为里面有很多鱼，“最爱芦花州”。“芦花深处，你北冥鲲，你龙门鲤”，看谁能逃我什么？“名利双钩”。好了，我们今天晚上课到这，带著很高兴的心情回家。

　

编号：56-181-0006

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