【故当不义则争之。从父之令。又焉得为孝乎。】
所以父母，还有领导有过失的时候，当子女、当臣子的都要有责任来劝谏，不然到时候促成错误。所以一味的盲从父母的命令就是“从父之令”，又怎么能称得上是孝？所以委屈求全，听从父亲的命令，父亲为善就跟着为善，父亲为恶就跟着为恶，从来没有吐露这种劝谏的言语，这样怎么能称得上是孝顺？这一篇当中也点出来，我们当子女的、当下属的，甚至于是当朋友，我们都有劝谏的本分在里面，这一分心都要尽到。
我们来举一个劝谏婆婆的例子，父母当然延伸到公公婆婆。明朝有一个童养媳，叫兰姐，她才十二岁。她看到她的婆婆常常跟太婆婆吵架，而且她的婆婆一吵起来，口没有遮掩，就骂太婆婆老了还不死，真是很讨厌的东西，就骂得很难听。这个兰姐才十二岁，她就在夜深人静的时候，都没有人看到，就到婆婆房间里，然后就跪下来痛哭。对着婆婆说，说你跟太婆婆这样吵架，家里那么多人看，这可能不好，会起不好的影响。师长讲经的时候常常都有提，我们以前都是家族，少则七、八十人，多则二、三百都有，所有当长辈的人都有一个态度，就是只要有小孩在，不可以给小孩不好的影响，那就更不能吵了，所以应该是要给整个家的人榜样才对。而且这个起了不好的头，日后婆婆你老了，底下的人也把你看作很讨厌的东西，这样多不好。而且哪一个人不会老？虽然每个人的寿命长短不一定，不一样，但是媳妇愿婆婆你跟太婆婆一样长寿。你看这个言语都是非常真情的，我希望你跟太婆婆一样那么长寿，动之以情，晓之以理。她的婆婆听完感动了，感悟了，就转变了，变得很孝顺她的太婆婆。我们从这整个过程也可以学到劝谏自己父母，包含公公婆婆的心境，跟要注意的一些细节。因为她在夜静，不使人知，给长辈面子，为什么说“规过于私室”。而且劝的过程都是发自肺腑之言，发自真诚，所以至诚就感通了，感动她的婆婆。所以古人常说“天下无不可化之人，但恐诚心未至”，真诚到了，一定能感化对方。后来这个兰姐她生了五个儿子，有两个都考上进士。一个人的孩子有两个进士，这在古代都是不多见的。所以劝谏尽了孝，这个也是很大的功德。
我们都了解，人一生也都会面对很多诱惑，父母也会，也会一时糊涂，或者一时意气用事、感情用事，这个时候子女适当的提醒就是太重要了！有一个人他的父亲都七、八十岁了，结果就要娶那个二十来岁的当太太，他的儿子也是态度很好，很委婉，一直提醒他父亲。父亲不欢喜，打他，打儿子，儿子也没有埋怨，还是继续再劝，后来有劝住了。等这个父亲心比较静下来，冷静下来，后来父亲就去感谢自己的儿子，幸好你那时候这么坚持劝我，我才没有一时感情用事去了。这里提到的是为人子的的本分。
还有为人臣的本分。为人臣，在《群书治要３６Ｏ》当中，我们收集的句子分四个部分，首先第一个是立节。你要立定树立节义、节气，你在朝廷当中是同僚、同事的榜样，这个对整个国家的朝廷贡献就很大，这是立节。举个例子，汉朝立了五经博士，五经博士学问都很好，当时候皇上就赠送每一个五经博士一只羊，结果就放了一群羊在那里。这些饱读诗书的博士就站在旁边，然后就开始说，这一只好像比较胖、那一只好像比较瘦，我看应该杀了之后拿秤来秤，这样比较公平，大家在那里争吵。突然有一个人叫甄宇，他什么话都没有讲，走进去抓住了那一只最瘦的，抓了就走了。其他的博士，毕竟读过书的人，看到人家做这个动作，惭愧心起来，不好意思了，然后就不争了。后来皇帝知道这件事，就封了甄宇叫“瘦羊博士”，因为他牵了那只最瘦的羊，所以他称为瘦羊博士。我感觉这个皇帝也是挺有智慧的，他就树立臣子的榜样。还有另外一个，汉光武帝底下有一个臣子叫冯异，他也是功劳非常非常大，因为辅佐汉光武帝复兴汉室。因为汉室被王莽给篡了，后来汉光武帝起义。群臣就在那里讨论，我功劳大，你不如我，就在那里争功劳。结果这个冯异他功劳非常非常大，一句话都没讲，他就走出去了，走到一棵很大的树底下。他这么一走出去，所有的人不吵了。为什么？很多人功劳都不如他，人家一句话也没讲，就出去了，在大树下。后来汉光武帝知道这件事，就封他叫“大树将军”，坐在树下的大树将军。你看这个树起来了，其实都给朝廷的群臣一个榜样。这个叫立节。
再来是尽忠，我们一想到尽忠的榜样，诸葛孔明“鞠躬尽瘁、死而后已”。再来第三个，臣子的本分就是劝谏。第四个是举贤。所以为人臣当中，在古代业绩排第一（就是他的考绩排第一）的是他举了多少人才，举了多少孝廉。这个很正确！现在假如没有把举人才摆第一位，把招了多少商、引了多少资排第一位，这个可能就有待商榷了，这样的话都是盯着经济跑，他的业绩要挂着你招了多少商、引了多少资，那官员就会把举人才忽略掉，只是在那里忙着经济方面；引申出来，可能会有腐败的问题，这个都是值得商榷。古人所强调的这些重点都是几千年没有变，我们后世的人得要深思熟虑，不能轻易变，一变可能就有一些偏颇的情况会产生。
我们谈到的第三个本分，劝谏。在《群书治要３６Ｏ》第一册第六十五句，就有讲到臣子尽忠劝谏有三种策略：“一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防”。就是错误尚未发生，而能设法预防这是防，这是第一个最高的策略。第二是救，刚刚发生错误，能及时进行劝阻，称为救。“发而进谏，谓之救也；行而责之，谓之戒也”。这个行就是已经造成既定的事实，这个时候才能直言指正错误，称之为戒，引以为戒而已，因为事情已经造成了。所以预防是上策，补救是次等，告诫是下策，所以这个劝要防范于未然。我们当臣子的，对于事物发展的敏锐度就要非常高，才能及时劝。古代的人真的很厉害，见微知着。你看箕子，他看到纣王用一个象牙筷子，他说商朝要灭亡了，他有洞察机先的能力。商朝当时候灭亡，他身边有好几个圣人，最重要的是纣王不听。所以诸位同学，我们要护自己的同参道友、同学，要护好领导，要培养这种洞察机先的能力。《了凡四训》有说“春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者”，其实这样的能力，最重要是我们心要清净，心要无私，要利益对方的心要真切，这种敏锐度慢慢就会提升起来。当然这样的能力，首先要能洞察自己的心念。“自知者明”，自己看自己都看不清楚，说看别人很清楚，不大可能；“知人者智”，可是智慧一定是在自知之明的一个基础上。刚刚提到箕子，他看到一个象牙筷子，他就可以沙盘推演，用的盘子可能都是黄金做的，盛的菜也都是山珍海味，穿的衣服是绫罗绸缎，再来住的是什么？绫罗绸缎会不会住小木屋？不可能，那雕龙画栋，这些钱从哪里来？老百姓的血汗，那还得了！
《群书治要３６Ｏ》第一册六十六句，还有一个提醒，你看这个劝谏也要观察时机。《论语》里面这样的句子不少，“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言”，你要抓好时机点再说。另外《论语》的句子，孔子就说你随侍在君子，这个君子应该是指领导者，你侍奉的时候容易犯三种过失，这个都要避免。“言未及之而言，谓之躁”，讲话的时机还没到就急着讲，这就心里有急躁了，心浮气躁了。“言及之而不言，谓之隐”，可以讲话的时机到了而不说，这个就有隐瞒错误的过失。其实这些都要锻炼的，我自己好像也有很多次，该讲了，可是很奇怪讲不出来，好像勇气不够，胆识不够，这个都还是要多锻炼。“未见颜色而言，谓之瞽”，没有观察到领导者的神色就说话。这就是不懂言语的分寸，你看他脸色很难看，在这个时间因缘去提那一件事情，可能会适得其反，我们又没有判断出来。“谓之瞽”，瞽就是看不清楚，比喻就是说好像盲人，说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。比方说一个下属常常犯急躁，就是话还没该说的时候就说了。有时候讲一句话，都要下面铺垫好了再讲，力道就出来了；你什么都没铺垫，就啪就出来了，那个效果就大打折扣了。也包含未见颜色而言，没有察言观色，一讲，领导很不能接受，很可能你后面劝的机会就没有了。
所以往往能够犯言直谏到领导者很容易接受，都是这个领导者大部分对于这个臣子的修养是非常佩服。你假如常常要么犯躁、要么犯瞽，这个君王很难对你生起一种尊重、恭敬，你要劝，那个效果真的会不尽理想。在忠篇里面举了很多，比方说大家都很熟悉狄仁杰，还拍成电影了，他那种应对进退就是拿捏得非常好。你看武则天当皇帝了，狄仁杰劝，武则天都能接受。而且狄仁杰真的很厉害，他看到那个形势一时间没有办法扭转，他忍住，顺势。武则天当了女皇帝，但慢慢看到时机成熟了，赶快劝武则天把这个皇位还给李家。所以这些大臣都要看时节因缘，假如时节因缘不对，可能他就牺牲掉了，后面可能更没有机会了。他最后也让武则天把唐朝又还给了李氏。而且他见武则天，要给武则天拜，武则天说你别拜了，你每一次拜我，我都很难受。为什么会这样？就是臣子的德行让皇帝佩服，让这样的臣子给她跪拜，她会觉得好像心跳比较快，压力比较大，所以狄仁杰要拜她，你别拜了别拜了。所以魏征奏折写了两百多封，唐太宗能接受，那也是魏征的德行，让唐太宗觉得我比不上他。所以《论语》这一句提醒我们，要事奉领导者，你不能犯这些错误，这样你要劝谏，领导者才容易接受。
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