《礼记•学记》学习分享

礼记学记学习分享 第五集 蔡礼旭老师主讲　2010/10/2　马来西亚中华文化教育中心　 尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家午安，下午好。 　　这几次课程，我们一起学习《礼记·学记》，这一篇教育哲学。谈到教育，我们常听到一句话，“十年树木，百年树人”。教育是大事，而且教育不是容易的事。而我们中华民族，有五千年的经验、智慧，五千年的方法，还有五千年的效果，历代都有出圣贤人。所以我们应该很珍惜老祖宗的文化智慧，要把它传下来。 　　上一节课，我们谈到个人在读“大学”的目标：“一年视离经辨志，三年视敬业要群，五年视博习亲师，七年视论学取友，九年知类通达，强立而不反。”接着又谈到教育的七个大伦，开学这一些仪式，对一个人学习的态度，都有深远的影响。我们以现在的人来看古代这些教育的方法、内容，有时候我们还不能理解他们的深意。所以学习很重要，我们才能体会到老祖宗的智慧、用心。包含下一段提到教学的内容：教学的内容包含音乐的教化，“不学操缦，不能安弦”；《诗经》的教育，诗歌的教育，“不学博依，不能安诗”；还有礼教，“不学礼，无以立”，人学了礼教，他才知道如何为人子，如何为人弟，如何为人臣，如何当学生，这些应对进退之礼，他才能明白。我们说现在人都不懂规矩，就是没有礼的教化了。 　　好，我们先来看一篇文章，来体会一下这几个教育的重要。在《德育古鉴》七十三页，这本书非常好，大家记得每次都要带来。最后一行提到，现在很多父母、爷爷奶奶不知道怎么教育小朋友，教育人。我们看这一篇，王阳明先生的“训蒙大意”。“训蒙”，“蒙”就是植物刚发芽，渐渐要茁壮，比较脆弱。怎么样呵护它，怎么样养育它。 　　讲到，“古之教者，教以人伦”，这点出来教育的重要内容，五伦大道。“后世记诵词章之习起”。这是明朝的文章。所以只要功利了，就会把本忘了，本是做人。结果功利色彩起来了，虚荣心起来了，就只是觉得记诵，很会写文章，就是很厉害，就是成才，不是这样的。“而先王之教亡”，真正教人成圣成贤的这些方法、教导，反而忽略掉了。 　　“今教童子”，现在教小孩。“惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务”，“专务”就是核心、重点。我们多次提到，所有社会的问题，其实都是缺德的问题，这八个字可以解决所有家庭、社会以及世界的问题。从德行上解决问题并不难。 　　“其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗”，以诗歌来引发他的这些兴趣、情感、志向。“以发其志意”，志气、意趣，他学得很有方向，很有乐趣。“导之习礼”，又用礼教来教他规矩。“以肃其威仪”，这个人中规中矩，不会轻浮，不会随便。 　　大家现在注意，假如到初中、到高中校门口前，你去站十分钟，看现在这十几岁的孩子稳不稳重？光是穿衣服，就琳琅满目了，看他们的头发，更是鹤立鸡群。什么情况都有，打来打去的，很浮动、轻慢。闽南话，“无仔”，就是没有个人样子了。这就是没有教他礼仪，没有教他威仪。尤其女子，这个女教，女子要端庄。假如女子没有教她端庄，她很轻浮、随便，这个世界就乱了。 　　不是说对女子要求多，大家要冷静想一想，男子比较容易冲动，大家同意吧？没有反应。所以女子庄重的时候，男子他不敢造次。可是女子一随便，男子本身就容易冲动，那就兵败如山倒。现在男女问题，很多人真是已经，很多家庭都受到很大的困扰，所以女子的教育不可忽略。所以习礼的时候，人就懂得自重，又懂得尊重他人。 　　“讽之读书，以开其知觉”，这个“书”是指经典，常常读诵这些经典，不断的熏习，他就知道是非善恶。而且读书，读书百遍，其义自现，慢慢的那个经义就自己浮现出来了，因为人本来就有智慧，他静了以后、定了以后就开智慧。心浮气躁，什么智慧都起不来。 　　“今人往往以歌诗习礼为不切时务”，他那时候的人觉得学《诗经》，学礼教这是不切实际，学一些技能最好，看得太浅。“乌知古人立教之意哉？”他不明白古人为什么教这些经典的深意在哪里。 　　“大抵童子之情”，大家现在看古文，有没有觉得容易多了，有没有？还是一片茫然？那我要回去面壁思过三天。大抵上，童子、小孩，他的一个状态，还是比较容易想玩。“乐嬉游而惮拘检”，“惮”就是害怕，小朋友就很害怕你给他管得死死的，拘束，然后很严格，那小朋友都憋不过气来了，所以要顺着孩子他的一个性情。 　　所以这里讲，“草木之始萌芽”，比喻草木刚开始发芽的时候。你要“舒畅之”，顺势而为，你不要压他。“舒畅之，则条达”，这个枝条慢慢慢慢长得很好。“摧难之，则衰萎”。不要压制他。 　　所以“今教童子”，教这些孩子们学习。“必使其趋向鼓舞”，他是愈学愈欢喜，愈鼓舞，想学。“中心喜悦”，学得很高兴。“则其进自不能已矣”，他自己不断的前进，谁都不能让他停下来。他是“学而时习之，不亦说乎”，这样才是对的。诸位学长，你们现在学古文有没有觉得“进自不能已矣”，欲罢不能，有没有？又没反应了，那我要面壁一个礼拜。真的他有所收获、欢喜的时候，就很主动学习了。 　　“故凡诱之歌诗者”，用诗歌，《诗经》来引导孩子。“非但发其志意而已”，因为《诗经》里面很多文章，都可以唱，然后都可以把一个人的志向、他的情感，把他抒发出来。不只达到这个效果，“亦所以泄其跳号呼啸于咏歌”。因为小朋友他唱个歌，他唱啊唱啊，好动就宣泄掉了。他本来就好动，然后你把他每天都管得像牢犯一样，最后他就是什么？妈妈在的时候就好乖，妈妈不在的时候，哇，今天是happy day，快乐的日子。那就会教成阳奉阴违了。所以，“宣其幽抑结滞于音节也”，不要让他一直憋一直憋，气血都不通，他有抒发情感，然后把他的好动都宣泄掉。 　　所以老祖宗是很懂人性的，绝对不是我们看电影里面，那个带着一个眼镜，拿着一支棍子，就是很古板的，不是这样的，这个都是误解了。 　　“导之习礼者”，这个“习礼”包含得很广，包含整个习劳，“黎明即起，洒扫庭除”，这都是他为人子的本分。“非但肃其威仪而已”，不只是让他行住坐卧有威仪。“亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也”，习礼还可以让他经脉通畅，然后身体强壮。 　　大家注意，古代的人，男子都很强壮，是吧。你看，夫子是很有气质，可是他拉起弓箭来，可以射穿七重铁甲，那是文武双全，在习礼当中练身体。像我们这个时代的，像我这样的都是弱书生，这个都从小没有习礼，缺乏这些锻炼。你看每天给父母礼拜，给老师礼拜，很多看到父母长辈有什么需要，赶紧去服务，这都是锻炼他的身体，应对进退很敏锐，手脚很敏捷。 　　“讽之读书者”，他读诵这些经典。“非但开其知觉而已”，知觉他可以分辨邪正善恶了。不只是这样而已，“亦所以沈潜反复而存其心”，他读的这些经句，慢慢慢慢沉淀，突然有一天就悟到了。“抑扬讽诵”，读诵的诵，讽诵。“以宣其志也”，透过这些经典的教诲，慢慢的他的志向愈来愈明确，愈来愈远大。 　　“凡此皆所以顺导其志意，调理其性情”，这一段就告诉我们，都是顺着人性，循序渐进的来教导他，不是压抑的，也不是很死板的。“潜消其鄙吝，默化其粗顽”，都是在无形当中，潜移默化当中，把他一些坏的习性，把他给化掉，教化了。所以“日使之渐于礼义而不苦其难”，他懂得知礼知义了，他学得很欢喜很融入，不觉得很困难。“入于中和而不知其故也”，他的性情很适中，很和气，但他也不知道他什么时候变成这样的一个处世态度，潜移默化。 　　“若近世之训蒙稚者”，近代这些教小孩的老师们，父母。变成什么样？“日惟督以句读课仿”。这一段就可以跟我们《礼记·学记》上次讲的这一段相呼应一下了。“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于”，你们没有反应？你们的意思是第一节下课之后再临时抱佛脚吗？“及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材”。我们来看一下这一段差不多也是这个意思。都只是督促他记这一些句子，“仿”，写书法，就逼他这一些作业。 　　“责其检束”，拿一些规矩，每天就盯着他，像警察一样要求他。“而不知导之以礼”，把这些礼教融合在每天生活的细节里面，让他自自然然的学会。“求其聪明”，都希望把他教得很聪明。“而不知养之以善”，现在孩子头脑反应很快，但是他不知道什么是善恶。 　　而且，他假如做得不好了，或者提升得太慢，他就“鞭挞绳缚”，打他、绑他、然后推他。“若待拘囚”，就好像对待一个犯人一样。然后这些孩子，“彼视学舍若牢狱而不肯入”，你这么逼逼到最后，他觉得教室就像监牢一样，不敢进去了。“视师长如寇雠而不欲见”，老师变仇人，见都不想见。“窥避”，这是个“窥”，上面一个“穴”，下面一个规矩的“规”，就偷偷的逃避掩饰，找机会可以玩，“窥避掩覆以遂其嬉游”。“设诈饰诡以肆其顽鄙”，就变成，找很多借口，很多谎言，就为了能够让自己不要读书了，可以出去玩，可以出去放纵。 　　“偷薄庸劣”，这个“偷”是偷偷的，“薄”是渐渐，变成“庸劣”。这个“薄”为什么叫渐渐的呢？我们有一个成语叫“日薄西山”，太阳接近西边了，这个“薄”有渐渐的意思，靠近。“日趋下流，是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎？”这样的逼迫的方式，是慢慢的让他趋向于邪恶了，而还想让他愈学愈善良，怎么可能做得到？ 　　所以“凡歌诗”，就是教以诗歌的，“须要整容定气，清明其声音”，在教他诗歌的时候，很讲究，这些声音也要适中，跟人家配合要得当。“均审其节调”，跟人配合，唱的时候要不疾不徐，音要抓得准。“毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣”。每天都唱着这些善歌，陶冶性情，精神也会非常好。这一段里面，勿躁、勿急，唱歌的时候也是在调伏他的急躁，然后那种放肆、放荡的性情，慢慢把它化掉。这诗歌很能鼓舞人，他就不会那种很萎靡，没有什么精神，没有什么人生方向的感觉。 　　“凡习礼”，习礼还有什么好处？“须要澄心肃虑，审其仪节”。他在习礼的时候心要很定。你比方他在鞠躬、在祭祀，他心都是非常专注的。然后常常关照自己的一举一动，“审其仪节，度其容止”，很知道分寸。“毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野。从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局。久则体貌习熟，德性坚定矣”。有了礼教，他的德行就有根基了。 　　大家可以去感受一下，习礼之人，他精神面貌很好。他不会很随便，很懒惰，“毋忽而惰”，不会看起来很沮丧、很没精神，这些情况就不会有。而且他是很从容，不是拖拖拉拉的；他是很谨慎，而不是让人家觉得很拘谨，不是这样的。应对进退都非常得当。 　　再来，讲到读经，“凡授书不在徒多”，不是要他背得很多很多。“但贵精熟”，他能非常的专精、熟悉这些教诲。“量其资禀”，衡量他的资质状况。“能二百字者，止可授以一百字”，他每一天可以背两百个字的，你就让他背一百就好了。“使其精神力量有余”，他觉得学得不难，而且他能力会慢慢提升。“则无厌苦之患”。现在这个时代就是急于求成，揠苗助长，反而他就愈学愈苦。所以他“无厌苦之患，而有自得之美”，他觉得学得有所心得，很从容。 　　“讽诵之际”，在读诵经典的时候。“务令专心一志”，很专注去读。“口诵心惟”，读诵的时候很自然提起一种关照自己。“字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽舒其心意”。大家看以前的人，在读经的时候，很自然的就摇头晃脑，读得很有味道。读诵久了，“久则义理浃洽”，这两个字念“浃洽”，他对这些义理，慢慢的就能融汇、能体悟。这个“浃洽”就是很周全，了解的更多，而且很适当，悟的很适当。“聪明日开矣！” 　　这一段也让我们感觉到，古人他教诗歌、教礼对于孩子的长远影响，还有顺着他的性情来教，都是分析得很细微的。所以事实上，我们要把这五千年的文化教育，重新把它恢复，得要下很大的功夫。没关系，我们一起来，顺着这些经典好好来试看看，来做。 　　好，那我们看回来《礼记·学记》。刚刚这一段，尤其提到教学不妥当的方法，跟《礼记·学记》差不多是那个意思，把老师都看作仇人，然后一毕业了什么都忘了，好像解脱了一样。 　　其实我们这一代人，四十岁上下的人，基本上都是这么过来的吧？有没有人读书读得都忘了吃饭的有没有？我记得我念初中高中，一天考好几科，那读得真的是有时候都想拿头去撞墙，看能不能解脱一下。所以我那个时候就觉得，怎么这么教，怎么这么读书，太苦了。结果我自己当老师的时候，我就提醒自己，不能再这么教了。但是问题来了，不能这么教，要怎么教？ 　　有一个父亲，他自己在小时候，他爸爸就是太严格，让他很痛苦，然后他就告诉自己，当爸爸不能这么凶，常常动气了就打人，也没把道理讲清楚。所以他自己要当爸爸了，就一直提醒自己，我一定不像我爸爸这样。结果后来他孩子出生了，他当爸爸了，过了几年以后，他非常痛苦。他说，我教我儿子的状况，跟我爸差不多，我很痛苦，我不想这样，结果他还这样。这很有意思，潜移默化。 　　所以有一个父亲，他儿子还不大会讲话，他就很急，把他儿子抓起来：叫爸爸，叫爸爸。结果过了一段时间他儿子会说话了。有一天走出门，看到他儿子把鸡抓起来：叫爸爸、叫爸爸。 　　所以对的也在学，错的也学。你说我不要脾气很大，可是父母脾气大，无形当中就已经传给孩子了。所以这个恶性循环，要从我们这一代不能再下去了。当父母当老师也好，错误的方式不能再传下去了。这一代人一定要以经典为师，停止这个错误继续下去。 　　上一次我们谈到的就是正确的教育的理论、方法。“大学之法，禁于未发之谓豫”，预防法。“当其可之谓时”，机会教育点要抓好。“不陵节而施之谓孙”，循序渐进。“相观而善之谓摩”。 　　其实我们看这每一句，每一个人在家庭、在生活、在学校，随时都可以用。我们看“相观而善”，哪个同学表现得好，老师马上抓住这个机会，又是机会点，又是相观而善。“你看某某同学非常孝顺，他做了什么；某某同学非常热心帮助同学。”大家一听，就效法他的善行。 　　我们也提到，其实《弟子规》，每一句都跟这些经句是相应的。每一句都是在防止不好的心态。比方，“父母呼，应勿缓”，防止他不恭敬父母，这叫“禁于未发”。今天他跟妈妈讲话的态度不对了，拖拖拉拉了，爸爸看到了，马上把孩子叫到旁边去，“当其可之谓时”，小朋友怎么可以对妈妈这么无礼，“当其可”。“不陵节而施”，你要用他能理解的言语去教他，几岁的孩子就用几岁的话，让他好明白。所以这一些教学精神，其实我们为人父母老师，随时都在用的。 　　上次也跟大家提到了，能“禁于未发”，他是能看得很远，要防微杜渐的智慧，他才能教出“禁于未发”。“当其可”，也要他对于教育很敏感，知道这个时候不提醒，他就偏颇了，他的态度就不对了。或者是当孩子学生有错误发生的时候，我们能不动情绪，才能抓住这个机会点教他。所以又要有智慧判断，又要有修养。不然那个孩子一犯错，我们火气马上来了，“啪”一巴掌过去了，不要说教育了，那都是反教育了。 　　真的，我有一次学校运动会，我妈妈刚好在我们学校教书。运动会我刚好在操场里面，我妈妈就站在操场外面，然后我一看到妈妈就很高兴，我就如入无人之境，人家还在比赛，我就冲过去要去找我妈妈。结果冲到一半的时候，突然有一个男老师站在我前面，然后就“啪”一下，一巴掌就下来了。我那个时候真的东西南北都搞不清楚，一下看到妈妈那个欢喜，就被一巴掌打得晕头转向。 　　当下你可以先问问这个孩子嘛，他或许那个动机是好的，可是从我们现在的角度觉得，他怎么在这个时候还超越操场，不对。先问一下他，才不容易错怪他。纵使他真的错了，他可能是无意的，赶紧提醒他，引导他，让他记取这一次教训。我看我那一次这样下来，什么也没记得，只记得晕头转向。幸好脾气不大，不然以后看到这个老师，一定是瞪着他看，“你给我记住，等我拳头比你大”，这个心智就愈来愈不健康了。所以教孩子还是要有耐心，引导，不能这样情绪，或者就这样处罚一下子就下来了。 　　“相观而善之谓摩”，而时时要引导孩子“相观而善”，看别人的优点，首先父母老师要时时能看到他人的优点，他就很自然的抓住每一个机会，让孩子效法学习。而且假如父母老师常常看历史，都跟这些五千年的圣贤人学习，那这个学生他的阅历就丰富了。他可以古今中外一些好的榜样，他都可以学得到。而人一有好的榜样，他就肯努力上进。 　　之前一直在跟大家强调，教学的内容要以德行为主，尤其是伦理、道德、因果教育。这个因果教育让人懂得善有善报，恶有恶报，这样子人他就不敢作恶，这个就是“禁于未发”很重要的一个教育。现在的人为什么什么都敢干，天不怕，地不怕，他觉得做坏事没有恶报，死了什么都没有了，肆无忌惮的在放纵欲望。古人，五千年来都懂得恶有恶报，他才会有畏惧心，现在人真的是什么都不怕。 　　所以在《五经》里面都有教诲善有善报，恶有恶报，现在比较忽略了。比方《诗经》当中，有告诉我们，“上帝临汝，日监在兹”。老天爷时时都看着你，每天都在鉴察我们所作所为，都做记录的。道家讲“善恶之报，如影随形”，“祸福无门，惟人自召”。这是《诗经》教诲的。《书经》告诉我们，“作善降之百祥，作不善降之百殃”。 　　其实现在个人的命运，以及整个国家社会的命运，能不能改变，都在能不能明善恶果报之理。现在天灾人祸很多，根源在心不善，“作不善”就“降之百殃”。现在人做的不只殃及自己，还殃及子孙的缺德事都做出来了。大家看，现在人类的不孕症是不是愈来愈厉害了？是不是？不孕症就是绝后。所以人偏离伦理道德，社会当中怪现象就愈来愈多了。 　　而不只要了解因果报应，还要了解人与天地鬼神的关系。教育重要的教人与人的和谐，伦常；人与自然环境的和谐相处。我们几千年来敬天敬地，爱护自然，绝不糟蹋自然，而且感恩大自然的养育、照顾。祭天祭地，祭日祭月，现在对大自然都没有这种恭敬感恩之心了。还有人与天地鬼神。我记得我们小时候都有一句叫“举头三尺有神明”。那个心都有心神，我们在那里用手乱指，阿嬷马上：不能乱指。都懂，都有敬畏之心，这都是经典记的。 　　所以《礼记》，有一篇叫做“祭法”，对整个祭祀的道理，阐述得很清楚。天子公布的祭祀，天子为天下人，为群姓立“七祀”，七种重要的祭祀。一、司命之神，二、中溜，三、国门，四、国行，五、泰厉，六是户神，七是灶神。我们上次去马六甲，看到那个古建筑里面都还有供灶神。灶神爷两副对联，“上天奏好事，下地保平安”，你们家小时候没有供灶神吗？我念这一句话，你们好像第一次听。你们是不是很久没有好好祭祀一下灶王爷了？这个是天子。 　　诸侯，他管一个国家的，他是立五种祭祀，就是前面这四种。 　　这个“司命”主管人的命运、寿命。“中溜”是管房舍的，堂宇，房子。“国门”，管国家的大门。“国行”，是路神，门神、路神。“泰厉”，是已经去世的天子，没有后代祭祀他。这很厚道，没有后代的天子，他虽然死了，还帮他祭祀。每一家有“户神”，再来是“灶神”。 　　而诸侯一国的，天子是天下，诸侯国，他前面四种一样，第五种是诸侯去世了没有孩子的，叫做“宫厉”，祭祀这五种。 　　而一个国家的重要臣子，大夫，他们祭祀是三种。“族厉”，就是大夫去世了，没有后代，还帮忙祭祀他们，因为这个对国家贡献都很大的人。还有门神跟路神这三种。 　　一般的老百姓，祭祀一种，是户神或者是灶神，都可以，一般立一祀，大夫三祀，三种重要的祭祀。 　　我感觉我们这一个时代，因果报应跟敬天地鬼神的教育，特别的缺乏，而这个教育是最急迫的，比伦理道德还急迫。为什么？伦理道德他要长期这样熏，一两年，两三年，慢慢有羞耻心了。可是问题是他懂伦理道德，有时候真正面对诱惑，他守不住啊！你说多少读书人一失足成千古恨，还是逃不过女色的问题。他读的书多不多？挺多啊，这种敬畏心不够，往往在那些境界还是会做错，还是会忍不住。比方贪财，一百万放着，动不动心？不动是吧？一千万呢？考虑考虑。但是懂得因果的，他就绝不贪，绝不做违背良心的事，因为会殃及自己祸延后代子孙。 　　所以我们教导因果教育，其实就是“禁于未发”，而且要愈早教愈好，孩子从小就有这些观念。我们来看一篇文章，这一篇文章很精彩，在《德育古鉴》两百七十九页。《俞净意公遇灶神记》。这个讲因果报应，而且是真正得到灶神爷的点化，他才改造他的命运。 　　我们在教学的过程当中，这个因果教育一定要教。至于讲到什么程度，大家看学校的状况，看着办。能讲都不会有什么问题，那就多讲，多提醒。假如他说宗教不能进学校，那你就要考虑一下，怎么讲，他没意见。这个时代做好事挺辛苦的，但是，我们觉得是应该做的，就尽力去做。其实这个哪是宗教，这在五千年的教育当中统统都列在经典里面，现在人搞不清楚了。我们来看一下这篇文章。 　　“江西俞公，讳都”，因为俞公后来德行非常好，我们非常尊崇他，所以这个“讳”是很尊敬他。他名“都”。“字良臣，嘉靖时人也”，这个“嘉靖”是明世宗的年号，世界的世，明世宗。“多才博学”，他从小读书，多才多艺，又很有学问。“十八岁为诸生”，他十八岁就考上秀才了。“每试必高等”，他考试都名列前茅。 　　“年及壮”，可是他到了壮年，中年，家里比较贫穷，而且开私塾教学生。“与同庠生十余人”，这“庠生”我们就知道了，“家有孰，党有庠”，这个都是他在他当地的县办的学校里面一起读书的同学，十余人。“结文昌社”。其实我们读这些文章，都是要了解历史，我们中华民族的儿女，真的是几千年来都是受三教的教育。他读的是儒书，可是他结文昌社，文昌帝君，读书人都尊崇，都接受他的经教的教诲。而文昌帝君的教诲当中，特别重视爱惜字纸，因为字是记载圣贤的教诲，要尊重。“惜字放生，戒淫、杀、口过”，这些非常容易犯的罪孽，要好好的去禁止。 　　“行之有年”，他做了好多年。可是“前后应乡试七科”，就是前前后后参加举人的考试，乡试是指整个省的考试，都没有考上。 　　“生五子”，他有五个儿子。“四子病夭”，生了五个，死了四个。“其第三子甚聪秀”，特别聪明。“左足底有双痣，夫妇宝爱之”，夫妻很疼爱这个儿子。结果“六岁戏于里中，失去，不知所之”，走丢了，“不知所之”，这个“之”就是不知道往哪里去了。“生四女，仅存其一”，只剩一个女儿了。“妻以哭儿女故，两目皆盲”，太太哭到眼睛都瞎了，那这户人家是很凄惨的。 　　“公潦倒终年，贫窘益甚”，非常穷困潦倒，情况非常的困窘，很可怜。而且“益甚”是什么意思呢？愈来愈差，“益”就是更加的意思。 　　诸位学长念到这里，你有比他惨的举手。都没有，恭喜大家！他这么惨最后整个命运都可以改，我们只要懂得立命的道理，那我们自己跟我们的后代都有福气了。 　　这个是他的情况，但是他有一个心理反应，下一句是重点。“自反无大过”，他自己想一想，我又没做错什么事情，怎么老天爷对我这么不公平，这么处罚我？“惨膺天罚”，“惨”就是老天爷处罚他太过了，他很悲惨。 　　其实从这一句里面看得到，他遇到这样的命运，心里服不服？他觉得我做那么多好事怎么结果是这样。好，这一个心，怨天尤人，罪加一等。就好像“倘掩饰，增一辜”，同样的道理。而且他还要再加两点，为什么？因为他是读书人，叫做知理还犯错，知法又犯法。所以告诉大家，我犯错也要加这两条，你们也跑不掉。所以读了圣贤书，告诉大家，没有后路可以走了，破釜沉舟，成圣成贤。 　　“年四十外”，“外”就是四十岁以后。“每岁腊月终”，“岁”就是每一年，“腊月”是十二月，“终”就是十二月最后一天，除夕。“写疏”，写疏文，一般用黄色的纸。“祷于灶神”，在灶王爷面前祈祷，把这些要写给上帝的报告，烧了，希望灶王爷去给他禀报这些他做的好事。“求其上达。如是数年”，做了好多年。“亦无报应”，都没有好报现前。 　　“至四十七岁时，除夕与瞽妻”，“瞽”是指眼睛瞎了，“一女夜坐”，三个人坐在那里很可怜。“举室萧然，凄凉相吊”。大家可以去想象，那个除夕的时候都没得吃，然后窗户又破好几个洞，风又吹进来，然后互相看，也不知道要讲什么好。实在是苦得连话都讲不出来了。 　　“忽闻叩门声”，有人敲他们家的门。“公秉烛”，“秉”就是拿着蜡烛，“视之”，赶紧去开门。“见一角巾皂服之士”，绑着一个角巾，“皂服”是黑色的衣服。“须发半苍”，头发胡须，黑白相间，也有一点年纪了。“长揖就座”，这一位长者很恭敬跟他行礼，然后互相坐下来，他自我介绍。“自云姓张，自远路归”，我从远方赶路，刚好经过你们家。“闻君举家愁叹”，听到你们家叹气的声音很大。“特来相慰”，来给你们安慰安慰。 　　“公心异其人”，俞都先生觉得这个人怪怪的，不是一般人。“执礼甚恭”，对他就特别恭敬。说到这里，应该是对每一个人都要“执礼甚恭”，不是看他不一般才恭敬他。所以《礼记》开篇就说，“曲礼曰：毋不敬”。这个都是德行的表现。 　　“因言生平读书积行”，好不容易找个人可以说话了，赶紧把苦水倒一倒，我都做了多少好事了。“至今功名不遂”，这个“遂”就是不成，“遂”是成的意思，“不遂”就是统统不成。“妻子不全”，孩子都死光了。“衣食不继”，有一顿没一顿的。“且以历焚灶疏”，每一年都写疏文，召告上天，请灶神帮我传，而且还把那疏文念给这个张先生听。 　　结果念着念着，这个张先生说话了：好了你别说了，我知道你们的家事很久了。“张曰：予知君家事久矣！”结果直接点出来他的问题了。 　　“君意恶太重”，你看起来行为都挺善良的，放生，戒口过，然后惜纸，都把纸捡去烧。看起来很善，但意念邪恶，“意恶太重”。然后所有做的善事就是为了给人看的，就是为了赢得虚名，叫“专务虚名”。所以行善要从心地上去做，不能做表面。而且“满纸怨尤”，都是抱怨，写的疏文，看都看不下去了，“满纸怨尤”。“渎陈上帝”，这个“渎”是三点水，渎就是冒犯，不恭敬。“恐受罚不止此也”，你可能要遭的灾祸还不只这样而已。 　　“公大惊”，俞都先生很惊讶，“曰”，我听说。你看，当下张先生指出他的问题，他有没有马上承认？没有。他说，我听说“冥冥之中，纤善必录”，一点点善都能记录下来。“予与同社诸生”，我跟我这些同学，发誓行善，“誓行善事、恪奉规条久矣”，我遵守文昌帝君的教诲很久了，做好几年啊。“岂尽属虚名乎？”做了那么多怎么会都是虚名呢？ 　　当下他还不承认。所以一个人承认错误容不容易？不容易。“张曰”，好吧，那你既然这么说了，就从你说的，你奉行文昌帝君的这些教诲很久了，那我举例给你听吧。 　　“即如君规条中“惜字”一款”，这一个项目。“君之生徒”，“生徒”是指他的学生。“与知交辈”，好朋友。“多用书文旧册”，一些旧的书你们把它撕掉，就涂在窗户上。“甚至以之拭桌”，还拿来擦桌子。“且借口曰勿污，而旋焚之”。其实都擦完了，有人来了就装着，赶紧拿去烧掉。事实上都是不恭敬了，还装得好像很珍惜字一样。 　　而且，“君日日亲见”，你每天都看到。“略不戒谕一语”，这个“略”就是稍加，稍微，“略不戒谕”就是不略戒谕的意思，就是你没有稍微的提醒他们，劝解他们。“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。那为什么不劝那些朋友呢？明明这些朋友就做不对。这个就是没有正直，不想得罪人，该劝没有劝，这样就是姑息身边的人，那彼此德行都愈来愈堕落。所以学习传统文化的朋友们，彼此要有正气，互相规劝。 　　“但遇途间一二字纸”，假如走在路上，看到地上有纸，赶紧“拾归付火”，因为路上都有邻居看到，马上人家说：哇，俞先生好有德行。就在等那一句话了，假如今天那句话没人讲，就做得心不甘情不愿。 　　“社中每月放生”，刚刚是讲你爱惜字纸根本就是阳奉阴违。而文昌社里面每个月都放生，“君随班奔逐”。我们看到这个“君”字，古代人很有修养，他做得再怎么不好，还是很尊重他，还称他“君”。所以以后人家称呼我们都是君，就提醒我们要像个君子。你每个月都放生，你是随波奔逐，人家有办了，你就跟着去。“因人成事”，都是别人去促成的，不是你自己主动的。“倘诸人不举”，假如这一个月没有人说要放生，“君亦浮沉而已”，你从来没有一次主动说要放生的。“其实慈悲之念并未动于中也”，这个“中”就是心，从来没真正把慈悲爱心发出来。 　　“且君家”，且你们家。“虾蟹之类亦登于庖”，这个“庖”是指厨房。孟子讲“君子远庖厨”，就是“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉”。看牠活蹦乱跳的，不忍心看牠被杀；听到牠的声音，不忍心吃牠的肉；这是人很自然的慈悲心。我小时候还养鸽子，最后还是被杀掉了，我连看都不忍心看。所以，虽然你说在护生在放生，可是你们家厨房还常常有这些螃蟹、虾子，在杀。“彼独非生命耶？”这句话很有味道，这是用问号，让人反省，难道牠们不是生命吗？跟说“他们也是生命啊”，一不一样？不一样。从这些话当中，点到为止，言语的修养。点得太露骨了，他跟你翻脸。 　　“若口过一节”，不要造口业这一个部分。“君言语敏妙”，你说话太厉害了，敏捷又很巧妙。“谈者”，跟你交谈的人，听你讲话，“常倾倒于君”，对你崇拜得不得了。上一次我们还谈到口才好不好，现在的人都很羡慕那个有口才的人。很多人的福分就是被口才给折掉的。大家注意去看口才特别好的人，很多都长得瘦瘦的。你们笑什么？因为他刻薄，刻薄他福就慢慢消掉了。你们不要看我啦，我会慢慢加油的。而说实在的，你说戒杀生，戒淫欲，这个人都敏感，说戒这个口过，不经意就造了，都没有警觉到。 　　“君彼时出口”，“彼”就是那个时候，你这些言语出去了。“心亦自知伤厚”，还是伤了自己的厚道，也伤了别人的心。明知道不妥了，“但于朋谈惯熟中”，这里是讲圆熟，就是跟这些老朋友谈的时候，都很熟悉了，讲话就比较没有遮拦，没有顾及，有时候就很随便，放肆。“随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，怒触鬼神”。所以人往往福报都是从嘴巴漏掉的，所以叫祸从口出，病从口入。所以“阴恶之注”，因为造口业，所积累下来的，“阴恶”就是造的罪业。“不知凡几”，多得已经不知道有多少了。“乃犹以简厚自居”，你还自己以厚道，自己在那里自我欣赏。“吾谁欺”，你到底要骗谁啊？“欺天乎？”骗得了上天吗？ 　　“邪淫虽无实迹”，你虽然没有犯邪淫的实际的行为。“君见人家美子女”，看到很漂亮的女子。“必熟视之”。大家知不知道什么叫熟视之？就是看得都目不转睛了，人家哎哎哎哎，还拉不出来，这叫熟视之。“心即摇摇不能遣”，把持不了自己的心。“但无邪缘相凑耳”，是刚好没有碰到不好的缘，假如碰上了，铁定完蛋了。“君自反身当其境，能如鲁男子乎？”那你自己想一想，你假如遇到美色当前，你能够像鲁国的柳下惠一样吗？ 　　诸位学长，柳下惠的故事有没有跟大家讲过？“坐怀不乱”。因为有一次他要进城门，已经关起来了，但是天气很冷。后来又来了一个女子，那没办法进城了。当天这么寒冷，可能这女子会冻死，所以柳下惠就抱在怀里取暖，让她不要冻死，叫“坐怀不乱”。这个是功夫。 　　那是春秋时代，结果过了一段时间，因为古代很有意思，好事传得很快，为什么？古代人他崇尚道德。现代人是，好事不出门，八卦传千里，是吧？坏事传千里。那时候的人都知道，柳下惠很有德行。结果过没多久，有一天晚上，狂风暴雨，有一个女子独居，房子给吹坏了，她很害怕，就跑到隔壁，刚好也是一个男子独居。敲他的门，“哎呀雨太大了，你赶紧让我进去躲吧。”结果那个读书人，“不行，我不能开门。”那个女子说，“你们读书人不就要学习柳下惠嘛，有什么好紧张的，赶紧帮我开门，让我进去躲一夜。”然后那个读书人说，“不行，我知道我受不了。”这个叫自知之明，就把这个女子挡了一夜在外面。 　　结果这一个事例传到孔子那里，孔子说，这一个人是学柳下惠学得最像的！孔子都是抓“当其可之谓时”，给天下的人机会教育。不然，听了柳下惠的故事，每个人都要学他的样子。好，坐怀不乱，一失足成千古恨。我们从小长辈都提醒我们，自己有几两重，要称一称，叫量力而为。所以孔子为什么说他学得最像？他存心学得最像，柳下惠是念念为这个女子着想。这个男子把她关在门外，也是为她着想。不然到时候出状况了，这个女子的一生就毁了，然后他自己也毁了。 　　所以就问俞都先生，你能像柳下惠这样吗？而且，“遂谓终身无邪色”，你还自己认为对女色都不动心了，没有任何邪色。“可对天地鬼神”，可能他写的疏文里面有写这一句。然后接着张先生说，“真妄也！”你这一条又造了口业，妄语。“此君之规条誓行者，尚然如此”，刚刚举的都是文昌社里面最重要的条规，你都做得乱七八糟了，其它的就更不用说了，“何况其余”。 　　“君连岁所焚之疏”，你每一年所烧掉的疏文。“悉陈于天”，上天都收到了。“上帝命日游使者察君善恶”，这个也是调兵遣将，派了一大堆天神来考察你了。“数年无一实善”，真实的善，“可记”，就是一条都没有。 　　可是一条都没记到善，反而看到了什么呢？“但于私居独处中”，你自己在家里面独处的时候，这些鬼神看到的是什么呢？“见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念”，这个字念“褊”，就是心胸狭小，又非常急躁，叫“褊急”。“高己卑人念”，就是傲慢。“忆往期来念”，就是常常忧虑牵挂未来，我以后能不能好命，这个都是烦恼。人常常想以后能怎样能怎样，不实在，要怎么收获，就怎么去耕耘就对了。“恩仇报复念”，脾气特别大，都想着要报一些私仇。“憧憧于胸”，这个“憧憧”就是心神不定。“不可纪极”，这个“纪极”就是不可终极，就是那一些不好的念头停不下来，根本没有一个结束。 　　其实这些恶念一直起，每起一个恶念就是造一个业。这个事实在《了凡四训》当中讲得非常清楚。举到的卫仲达先生，他才四十来岁，结果把他造恶的记录端出来，几乎把整个房间都占满了。他很惊讶，我才四十来岁，哪有造这么多恶？结果阴间的官员告诉他，一念不正就是造恶了，“不待犯也”。还没有化成言行就已经是造恶了，假如还变成言行，那这个恶就更大了。所以这个故事提醒我们，修养自己要从根上修，从起心动念纯善纯净的方向去努力。 　　所以“此诸种种恶意，固结于中”，你这些意念，完全好像凝固在你的胸中，完全把你给控制住了。“神注已多”，神明记下来的太多太多了。“天罚日甚”，上天的惩罚愈来愈重了。“君逃祸不暇”，你去逃命、逃祸都来不及了。“何由祈福哉？”你还敢祈求福报。 　　讲到这里，等于是把他所有问题都讲得都很透彻了。“公惊愕惶悚”，非常惊讶非常害怕。“伏地流涕曰”，跪下来痛哭流涕，请求，这一位张先生。“君既通幽事”，这些冥冥当中的事您都这么清楚，“定系尊神”，您是尊贵的神明，“愿垂救度”，希望你能帮助我，救度我。 　　以前读书人有个好处，毕竟懂道理，一有这个缘出现，他懂得回头。现在的人懂这些理的少，人家跟他开解这些道理，可能他就回一句话：要你管，死是我的事，我就喜欢死，你管我？那就没办法。所以为什么说“子孙虽愚，经书不可不读”，他不明理，遇到再好的缘，对他也没帮助。有懂得这些道理的基础，很可能贵人就可以出现。 　　接着这个张先生跟他讲，也是鼓励他，“君读书明理，亦知慕善为乐”，你也是懂道理，也是觉得行善是快乐的，也是会仰慕这些善行。“当其闻一善言时”，听到一个很好的教诲。“不胜激劝”，也很激动，也很想去落实，去效法。“见一善事时，不胜鼓舞”，看到人家做善事的，也非常受到鼓舞，要去实践。“但旋过旋忘”。这个是把他最严重的问题指出来了。虽然你有善心，但是很短暂，就像早晨的露水，一下子就不见了。 　　所以“信根原自不深”，虽有善心，但这个善的根不深，不牢，一下子善就不见了，就随着这些恶念恶行。“恒性是以不固”，没有办法很长远的去行善，这个恒心不坚固，五分钟热度，做一下又不做了。所谓的“君子立志长，小人常立志”，这个就是“恒性是以不固”。人常常立志，立到最后连对自己都没信心。 　　“故平生善言善行，都是敷衍浮沉”，做表面，没有办法坚持。所以坚持才能够德行、福报才能现前。“何尝有一事着实？”没有恒心，做的事都不实在。 　　“且满腔意恶”，这些不好的念头，满腔就整个胸中都是充满恶念。“起伏缠绵，犹欲责天美报”，你都是变成这个样子，还想要老天爷给你美报。就好像是什么呢？“如种遍地荆棘”，都种荆棘，然后在那里等，要收什么？“痴痴然望收嘉禾”，我要收好的米，好的粮食。“岂不谬哉？”那不是根本就是荒谬不可能吗？ 　　接下来，他给他具体的建议了。我们以后劝朋友的时候，问题要把它指出来，指出来以后要指给他一条明路要怎么做。你不要骂人骂得很痛快，然后也不给人家一些具体怎么去改造命运的方法。现在都是批评很厉害，“那我该怎么做呢？”“我也不知道，你自己看着办。”所以人要劝，要提出不同的意见、批评的时候，一定同时要把好的意见准备好。不然批评到人家说“那该怎么办呢？”“我也不知道。”这个都是做事不够周详，不够负责任。可能假如没有能给予好的意见，那所提供的那些人家不对的地方，往往还发牢骚比较多。你真为他好，会替他想，会给他具体的建议。 　　好，那怎么建议，我们下一节课，再一起来深入这一部这么好的文章。好，谢谢大家！