《礼记•学记》学习分享

礼记学记学习分享 第八集 蔡礼旭老师主讲　2010/10/9　马来西亚中华文化教育中心　 诸位长辈、诸位学长，大家好。 　　我们接着看学者哪些心态，有偏颇的时候，教者一定要很清楚。而刚刚讲到的“或失则易”，这个“易”，比方，希望快一点，想找快捷方式，这就不老实了。所以《弟子规》说，“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。”这些经句其实都是对治我们不妥当的心态。比方这个“易”，它是把学问看得太容易，这个就是“轻略”，所以《弟子规》说，“勿轻略”。有时候看得太容易，学得也求快，赶紧看到效果，急于求成，这都不妥当。“宽为限，紧用功”很重要，要循序、稳扎稳打，不要急于求成。 　　这个“易”还有一个意思是见异思迁，本来在研究这一部经典，又听到人家说那一部也挺好，比这个还好，一下子，好像挖一口井挖到一半又不挖了，又去挖另外一口井。那见异思迁到最后，挖了一百口井，没有一口井挖到水的。所以“有恒为成功之本”，不可见异思迁。 　　“或失则止”。我们看到这个“止”，有意思是“画地自限”，就觉得“我不行了，我学不成”。就像冉求对着孔老夫子讲：我不是不崇敬您的道德学问，“力不足也”，我力量不够。这个就是自己对自己都没信心了，“或失则止”，自己止步了，不愿意再迈向前了。 　　怎么克服这一个错误的心态？用《弟子规》，“勿畏难”，是吧？“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。”对治我们，不要怀疑自己、不要退缩的这个不对的心态，转过来。 　　《弟子规》在谈学习这个部分，其实点出了我们很多在学习当中容易错误的心态。大家去体会到这个“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，就能很全面的看到学习错误的心态，进而把它改正。 　　所以底下讲：“此四者，心之莫同也”。这四个错误的心态，学习者都不大一样，教学者要清楚。因为“知其心，然后能救其失也”。明白他的心态有哪些不对的地方（学习的心态），才能把它导正。 　　说到这里，我们从事教育的，马上有一个反观：那我们自己的学习心态，我们自己看清楚没有？我们现在的心态对吗？假如我们看自己都看不清楚，能看得清楚学生吗？所以欲助人者要先自助，自觉才能觉他，自己觉悟了才能觉悟他人。 　　我们今天学习，我们自己会不会“畏难”？我们克服了没有？我们今天会不会把学问看得很容易，学习起来不实在，有点轻浮、应付了？我们有没有急于求成，“欲速”了？我们有没有懈怠，而不能勇猛精进呢？这个都是学习可能出现的状况。有没有萎靡不振作了，愈来愈提不起学习的一种志气、动力了？有没有因循？有没有这些心态？这个心态一出来，学习就上不去了。 　　所以首先要知自己的心，调正自己的心，自己成为一个很好的圣贤学生。看自己看得清楚，就知道学习过程会出现的状况，就很容易理解，后面学的人同样也会有这些情况，不会指责，反而是能够感同身受，进而去协助他们。 　　而这个学问，确实都是厚积薄发，不可能求速求快的。因为现在的人，比较普遍的心浮气躁，那都是因为贪、求快造成的。 　　在魏晋南北朝那个时代，陶渊明先生学问很好，有一句话叫“不为五斗米折腰”，大家听过吧？“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明很美的一句诗，一句词。那他是享有盛名，所以他辞职之后回到家乡来，很多读书人就很仰慕他，赶紧跑来跟他请教怎么求学问，就问他，有没有快一点的方法。结果陶渊明笑了：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，都得下功夫，哪有什么快捷方式？ 　　虽然他这么讲了，看到这几个走那么远来的读书人，好像还是不死心，还是盯着他，希望他讲出个好方法出来。看他们这么执着，陶渊明先生也恒顺他们，接着走出自己的房子，到前面的一块田地上，对着他们讲：现在是春天，你看春天这些麦苗，你们刚刚有没有看到它长高了？读书人说：没有。 　　接着又走回家门，就在家门的旁边，刚好有一颗磨刀的石头，因为已经磨很长时间了，中间已经凹下去了。大家有没有磨过刀？“现在科技、物质太发达了，还磨什么刀，不能用了换一支，省麻烦。”我们小时候都看过磨刀，凹下去的。他就问这几个人：这个磨刀石凹下去，你们看到它在凹下去吗？说没有。 　　接着，陶渊明先生讲了，“勤学”，一个人很勤奋学习，“如春起之苗”，春天冒出来的秧苗，“不见其增”，没看它增加，“日有所长”。学问都是这样点滴累积起来的，哪有什么一蹴可几。“辍学”，一个人学习中断、懈怠了，“如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。每天在那里磨，其实都一点一点在减少了。我们懈怠了，学问都一点一点在退步了，但是自己有没有警觉到？ 　　好，要不要写一下？我看你们很无奈的看着我，我有一点讲不下去了。“勤学如春起之苗，不见其增，日有所长”。“辍学”，就是中断学习，“如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。所以“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”。 　　接着，我们经文上面，“知其心，然后能救其失”。所以“教也者”，教育者，“长善而救其失者也”。所以这个教育者，长他的善心，调整他的过失。 　　而这里所提到的重点，在学习正确的心态。再把它延伸，从德行的角度，那怎么了解要长孩子哪些善心，救哪些德行上的过失，我们要很清楚现在学生的问题，才好导正。 　　其实老祖宗讲的“五常”，做人最重要的常道，“仁义礼智信”，就是要长他这个五常。“救失”，就是没有符合这个五常，就产生这些过失了。 　　我们看，孩子要长仁慈之心，而不能长自私自利的心。有孝、有仁慈，他这个自私就慢慢淡了，就转化掉了。人在教育、救失当中，长仁孝之心，而不是长他的自私。我们教给孩子功利，他这个自私就在增长了，这不符合“仁”的精神。 　　“义”，道义非欲望，责任非依赖。长他的责任心，不是依赖，依赖久了又变成理所当然，那就病得更重了。这两个态度。 　　这个“道义非利欲”，在我们父母那一代，可以感受得非常深刻。好像父母一生没有说为自己做什么事情的，全部是为父母、为兄弟姐妹、为家庭，那无形当中，孩子的人格就是道义，很有责任心。 　　《朱子治家格言》开头就说：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”整个家庭他都有责任，从小他的心就能观照整个家庭跟家人的需要，“责任非依赖”，什么都给他照顾得好好的就变依赖了。 　　“仁、义、礼”，这个“礼”是恭敬，不要长傲慢。现在要找不傲慢的孩子愈来愈难，而我们自己为人父母有没有留心，曾经讲过傲慢的言语、态度出来。 　　我很感激我的父亲，他在我记忆当中，就是做主管。我父亲在银行上班，记忆当中好像是襄理，后来是副理，最后是经理，都是算当官的，但是我父亲从没有在我们面前，批评过他任何一个同事和他的下属。我自己长大以后再这么回想，佩服自己父亲的修养，从来没有骂过人。因为人一骂人，这种傲慢的气焰就传出去了。尤其当领导，“气死我了，不听我的”，无形当中，可能那个态度…… 　　而且大家注意一点很微妙的事情：学好，学一年都不一定学得稳；学不好，一次就会了。像我们男孩子念初中、念高中，读文言文读了几十次都背不起来；人家讲那个“奸巧语，秽污词”，一次就学会了。所以这个好的环境很重要，“里仁为美”，只要有这些不好的示范，学得都快。 　　“恭敬非傲慢”。还有一点，勤俭。一个人不勤奋，失礼、失本分；不节俭、糟蹋东西，无礼。对人要有礼，对一切物品都要有礼。诸位朋友，糟蹋食物，对不起食物，对不起农民；糟蹋衣服，对不起做衣服的人，对不起父母买呀！糟蹋东西一定糟蹋人，那必然的，连在一起的。所以勤俭就是一个人的恭敬。“非懒惰”，懒惰就跟勤奋颠倒了，还有奢侈，这个都是无礼了。一个人很懒，父母长辈都叫不动，这就是已经无礼了。我们小的时候，父母长辈一叫，赶紧跑，赶紧去服务，做得很高兴。所以吃亏是福，愈勤劳、愈热心的孩子以后就愈有福气。 　　“智”，智慧是从好学来的，所以要“好学非放逸”。好像很懒散、得过且过，一天浪费一天这不行的。定力，智能从定来的，“定力非纵欲”，面对一些生活上的欲望、诱惑，懂得节制，不会变成欲望的奴隶，这个才是智慧。我们现在的孩子有没有定力？有没有好学？不然要达到智慧是不可能的。 　　“信”，“诚信非应付”。对人都是真诚、守信，“非欺骗”，应付久了，就变欺骗了。 　　好，我们注意去看，现在孩子假如不赶快救失，底下这些不好的心态跟行为就会出现了。 　　我们这一段，是一个教学者，前面是讲教学的方法，现在是讲教学者应该具备的，了解学习者的问题。而且，教学者还要有人格魅力，他很有感染力。就是我们下一段讲的： 　　【善歌者使人继其声。善教者使人继其志。】 　　歌声很优美的人，唱着唱着，人家不由自主、不知不觉，就跟着他唱起来了，就想跟着他一起和，合唱这一首歌曲，他有那个感染力。这个也是譬喻，譬喻下一句，一个善于教育的人，会使人听了他的教诲之后，想要继承他的志向。教育者的志向是什么？“为往圣继绝学”。教育者他知道，文化一定要承传，文化不承传，这个社会跟民族有大灾难。 　　讲到这里，我们就想到沈慕羽老先生，他对我们整个马来西亚中华文化的承传，是非常关键的一位智者、一位贤者。我第一次跟老人家见面，他就说（因为他知道我教书，教小学的），他说，“教书是最没有钱途的事业”，那个钱是指money的意思，“但是却是很重要的一个工作”。钱没有，可以再赚；文化断了，后面的人学不到了，可能他的行为就一下子落到跟禽兽差不多了。 　　诸位学长，这一句话夸不夸张？告诉大家不夸张，我已经讲得很客气了。应该讲，落到比禽兽还不如。现在所有的动物，谁杀自己的孩子杀最多？你听哪一个动物去堕胎的请举手？我们人类每天都在发生，多得吓死人。十五、六岁的孩子，没有人教她，她不懂，不懂事，在厕所生下孩子就往下扔。你说人不教育，做出来那个行为吓死人。 　　所以从这些社会现象，再想起沈老这一段话，我们教育者都要有这种认知跟使命。所以为什么读书人以前叫“安贫乐道”，他心安理得，知道社会教育工作重要，他做得非常心里踏实。 　　而我们还没有学习中华文化以前，人生也是浑浑噩噩，遇到经典，而且“经典无人说，虽智莫能解”，幸亏师长给我们开解儒道释经典的这些微妙的道理、教义，让我们能落实在生活、工作、处事当中，得很大的利益。 　　刚好前几天我到香港去，香港有一个论坛，应该差不多四百个企业家，而且这四百个人，不是总裁就是董事长，不是董事长也是总裁。因为不是这个level（水平）的，不能参加。聚集四百人，大家想一想，他这四百个人背后有多少家庭？有一个企业家我有遇到，姓李，员工多少？三万多人。那这一个聚会，背后影响的家庭面就很广。他是企业主，他是带头的人，他带头学了，可能就改变他整个员工的家庭跟命运。所以我们看到这样的盛会，也是很欢喜、很感动。 　　而且现在这个社会，状况跟以前不大一样，以前是“士农工商”，读书人排第一位，一个大家庭老奶奶拿到好吃的，首先，“拿去给老师吃。”现在没有了，现在谁排第一位？商，企业家变成成功的代表，这是一个社会的现实。那读书人？人家是企业家变得很像教育家，现在是教育者变得很像生意人。大学的学生，尤其研究生、博士生，叫他的教授叫boss，“老板你好！”不是颠倒嘛！那没办法，现在的社会是企业家最受尊重。我到马来西亚这么久，大学都不请我去讲课，结果人家企业家好多人请，请到跑来跟我讲，“蔡老师你赶紧给我们多开一些课”，都请我们去讲课。他也怕给人家讲错了。但你看企业家的影响，真的是在目前社会很大。 　　所以这个企业论坛，在我们马来西亚、印度尼西亚近期也会筹办，大家假如身边有企业家，先打个热身，到时候因缘成熟我再告诉大家，一月初应该会办一个企业家论坛。因为我们都知道，现在社会，伦理道德沦丧得比较厉害，要“挽狂澜于既倒”，这个还是有一点急迫性。我们尽力掌握任何好的缘分，唤醒人心，尤其是有影响力的人，更多的缘能让他们明白传统文化的价值，对这个社会就很有帮助了。 　　我去香港，都会到机场，每一次到机场我就很有感触。因为机场人很多，步伐都很快，到底大家都赶着去哪里？赶赶赶赶赶，这个人生到底会赶出什么结果来？假如赶出从一天笑一百七十次，最后赶成一天笑七次，这个赶有什么意义呀？ 　　而且我们细细研究起来，人们赶着赶着去哪里？去追名逐利。追名逐利到最后，什么带得走？所以人空忙一场。追名逐利，没有人不干坏事的，难免都会昧着良心。假如没有昧着良心，可能也追名逐利，没有尽到孝顺父母、照顾家庭的本分。欲似深渊，没人提醒，掉下去了。 　　所以人师难求啊，遇到师长，我觉得是我人生的大福气！我常跟朋友讲，我这一生能学中华文化，能跟师父老人家学习，我这一生了无遗憾，用商业的话叫“够本了”，再加一句叫“赚翻了”。人知足，很快乐、也很满足。那怎么报老人家的恩呢？真的告诉大家，我没有师父教诲，我现在还活不活在这个世上都是个大问号。 　　我到香港去分享，后来那个光盘片，师长他们在澳洲有看到，我们是三个人去讲的，结果放到我那一片，师长一看：短命相。我二十九岁的时候，真的是快不行了，高速公路开车都开到睡着，很努力、很专注还是睡着。所以告诉大家，修善积德要快一点，真正你的劫难来了，到时候急着要修修不成。所以两件事不能等，行孝跟行善不能等。 　　幸好那个时候已经开始学习中华文化了，转变了一些命运，二十九岁那一关过了。假如没有遇到，就say goodbye了。因为我们后面明理了，就知道还没明理以前那个都是造业，本身又没福，而且你在这个社会大洪流，没有这些教诲把你拉出来，都不知道现在在干什么。 　　所以“善教者”，这个善教，能启发人的觉性，改变他学生的命运。慧命，还有他的人生的命运，都因为有明师指点而改变。他的学生觉得，这样的人生有价值，效法他的师长，“继其志”。 　　【其言也。】 　　这个“言”就是指他在教学，他的言语。 　　【约而达。】 　　这个“约”是讲话很简洁、简约，不啰嗦；可是很容易让人听明白，这个“达”就是意思通达。这一般都是很能譬喻。 　　比方，师长他到澳洲去，因为他把九大宗教团结得很和谐，澳洲是多种族、多宗教的地方，就请老人家，去咨询这一些经验。刚好昆士兰大学有一个和平学院，而且全世界已经有八所和平学院了，这些外国的专家就请教化解冲突的方法。 　　诸位学长，化解冲突的方法，假如一讲讲了二十分钟，你看几个人听得懂？你有时候听那个化解冲突的方法，愈听愈模糊，有没有？会这样。你们有没有看过一些书籍，讨论一个观念，这么厚一本书，本来还有点清楚，愈看，看到一半就愈不清楚。大家注意，你会愈看愈不清楚的，他本身也不是明白人。 　　我们这一个时代为什么吃那么多苦？丧失民族自信心。老祖宗的经典，一句话就把整个人生的理完全彰显。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”你了解了自己，你了解了人生的意义是什么，怎么经营这个人生，一句话。可是我们没有民族自信心，不看了，去看翻译的书，西方的书。抱着一本原文书，头还高高的，“我非常有水平。” 　　大家注意，很多理论，比方说，你现在要了解一个理论、一个专有名词，然后他在解释这个专有名词的时候，那一段话里面又有三个专有名词。然后你再去查这三个专有名词，它那三个专有名词底下又有三个专有名词。注意，几个了？九个了。然后你再去找这九个专有名词下面的解释，又有专有名词。请问，发明这些专有名词的人是觉悟的人吗？你钻进去以后，那个脑袋会怎么样？大家注意看，现在忧郁症的人，很多是书读很多的，读到最后，被这些说法给困死了，然后活不下去了。所以那个明白的人，是一讲，你马上心灵领会了，那才是明白的人。 　　所以，师长面对的是外国的这些专家，他们对中华文化也不是很了解，但是师长用比喻：“你今天要化解冲突，就跟病人治病一样。”那没有人听不懂，谁都有去看病的经验嘛。“你先要把病根找到，病才能治。”都听明白了。简约，“约而达”。“而这个病根在哪呢？在家庭。因为夫妻冲突了，孩子从小看父母打成这样，冲突成这样，你说他的人格相信谁跟谁能和平？那不就冲突的根源就在那里了嘛。” 　　好，说完了。Two minutes，两分钟讲完了，没人听不懂。您现在去市面上找化解冲突的书，都一大本，您去翻翻看。所以“约而达”，而且是什么，那个“达”是完全的从根本去解决问题。你不从根本解决问题，都是枝末在那里打转，自己也不明白，告诉别人，心里还虚呢。 　　所以，我们跟着师长学习这些教诲，这些最好的开显、道理，跟这些最好的譬喻，我们要多学习，领纳在心上。刚好你同学会了，你给他讲个譬喻，“就跟大夫治病一样”。你的同学马上眼睛都亮了，士别三日刮目相看。这个时候你可不能傲慢，不能得意，你要说这是我师长，他给我指导的、教导的。 　　【微而臧。】 　　这个“微”就是义理非常的微妙。“臧”是他的解说，义理很微妙，他把它解说能够非常的善巧、精准、精善，解说精善就是这个“臧”。 　　比方师长讲，为什么这个时代，孩子不听话，学生不好教，员工不好管？这是个大问题。那这问题都出在人心上，怎么让人明白人心的偏颇、不足在哪里？讲了又让每一个人马上记住。 　　所以师长说要“作之君，作之亲，作之师”。“君”，是以身作则，大公无私；“亲”，像父母一样的爱护，不离不弃，不求回报的那种父母的心，完全信任孩子，信任学生、下属，这是“亲”；“师”，教育他，循循善诱、长善救失，这是师的角色。假如当父母的人、当领导的人、当老师的人，都能够做到这“君亲师”的精神，一定能把这个角色扮演好。 　　讲完了，two minutes。你看这个都是世间人很棘手的问题，甚至是世界棘手的问题，几句话，没有人听不懂。 　　所以这个时代，有很多怪现象，好像在讲台上的人，愈讲人家愈不懂，显得他厉害。在很多高等学府有这个风气，讲要讲得人家听不懂，还要加好多句英文，for example，我的英文本来就不好，讲课的老师还加几个英文，我假如听不懂，就代表瞬间短路，出现噪声，后面就接不好了。教学者是要让听课的人受益，哪是说讲得听不懂显得自己有学问，那是颠倒到没有办法形容了。这个时代那个认知都偏掉了。还有的老师要出题出到，难到这个学生咬牙切齿，他觉得很有本事了，这变态啦。这个值得深思啊，“万法唯心”，心坏掉了，什么怪现象都有。 　　你看现在人整容，女孩子还要把脸削平。拜托，那福相是圆满，你要把它削掉，愈削愈刻薄，那个削下来叫刻薄相。你不相信去看看哪一本史书可以找到秦桧的照片，他们都长那个样子。你有福，你还不要，还要把它毁掉。所以没有读经典，人没有办法判断是非善恶。 　　而且师长接着又说，不只人守住这个“君亲师”的精神，能把这三个角色做好，这三个精神，任何一个角色只要都能掌握，统统可以做好。 　　这个就是《礼记·学记》讲，“大道不器”。这个彻底觉悟的道理，不会局限在一个容器，或者一个角度，或者一个国家可以通而已，它可以时空全部都突破，都可以用，都可以通，这叫大道。 　　大家想一想，当儿子要不要“君亲师”？要啊，父母不对的地方，你要以身作则，用德行感化父母啊。“师”，你要善巧方便的劝父母，“怡吾色，柔吾声”，“亲有过，谏使更”，一样啊。你说同事跟同事，我要当一个好同事，也是“君亲师”。任何的做人做事，我都当所有同事的榜样，“君”；用兄弟姐妹的心境，爱护所有的同事，“亲”；我懂的经验、智慧，他不懂，我尽心尽力协助他，“师”。所以“微而臧”。 　　【罕譬而喻。】 　　用很少的比喻就能让人家明白，这个“喻”就是知晓了，了解、通达了，就是这个“喻”字。所以这个“罕譬”也是彰显，有譬喻它比较具体，人很容易在这个譬喻当中，体会到那个精神。 　　比方，我们都说“烦恼贼”，是吧？烦恼是贼，偷了我们什么东西？把我们的智慧偷走了，把我们的清净自在偷走了。贼，就是一个很好的譬喻。既然他是贼，贼会做贼心虚。这个贼要爬上墙，要进入你家了，你是主人，他是贼，烦恼是贼。这个主人一觉醒过来，知道这个贼上门来了，桌子一拍，那个贼就怎么样？就掉下去了嘛，他做贼心虚嘛。所以正念现前，人一觉照，邪念自然污染不上嘛。哪有主人在怕贼的道理，是不？所以《尚书》告诉我们，“圣狂之分，在乎一念”，让正念提起来，让主人觉醒，不能让贼放肆。这是一个比喻。 　　另外一个比喻，猫抓老鼠。大家看过没有？想象一下就好，现在可能这个情境不多，住大楼里面比较看不到。你看那个猫盯着，老鼠不敢出来，躲在那个洞里面。这个猫状态非常勇猛：你敢出来，一把就把你给揪起来，是吧？好，我们就要学那只猫盯着老鼠的样子，“烦恼你敢出来，给你好看！”它一起来，一把就把它揪起来，不让它放肆。所以明天开始练猫抓老鼠，觉照时时善观己心，一有邪念起来，马上就不让它放肆，马上把它断掉。 　　所以教学者，他能够在教学引导的时候，“约而达，微而臧，罕譬而喻”，这样学习者会很受益，他知道圣贤学问对他人生的启发跟深远的影响，他也会希望自己能够继承，像他老师这样的志业。 　　而且要继承教学的志业，现在各行各业都可以。因为你是领导的，你可以“作之君”之外，你“作之亲，作之师”。所以我们对于这些在自己企业，推展伦理道德因果教育的企业家，我们也非常感佩他们，他们也是好老师。他们以身教、以言教，还有以一个好的企业环境的境教，把他的员工教好了。 　　很多企业家很用心，把德行不好的员工变得懂事孝顺，他们的父母，那是住几千里之外，都一定要坐飞机来谢谢他的领导，“我的孩子三十几年我没教好，居然是这个公司领导把他教好”，一定要当面来谢谢。我听到的一个例子是：夫妻还没听课以前，都要跟他爸爸收房租，听了课以后不收房租了，这个老人家坐飞机来了解状况。 　　其实在这几段当中，也都在讲到，一个老师应该具备的条件：要能够长善救失，要能了解学生的问题，要能有这种感染力，以德行去感化学生。 　　接着也是讲到，为人师的应该具备的德行、能力。下一段说道了： 　　【君子知至学之难易。而知其美恶。然后能博喻。】 　　这个“君子”，读书的人，也是指教学者。这个“至学”也是强调，他了解到整个求学过程当中的，这些可能会遇到的状况，浅深、次第，他知道要怎么去循序渐进。所以这一句话其实点出来了一个重点，教学者自己要是一个好学生，他才知道整个学习过程当中，会遇到什么情况，要怎么突破。 　　所以有一句格言讲到的：“预知三岔路，须问过来人。”遇到三岔路了，接下来怎么走？必须问走过的人。学生要问老师，老师要是自己走过来的人，自己曾经好学、勇猛，自己曾经对治自己的习气，怎么把经典落实在生活、工作、处事待人接物之中，他都有这些经验、体悟了，他才能够把对的方式引导给学生。 　　而且，“而知其美恶”，这个其实是呼应了前前一段的内容。知道他的美恶，就是知道学生的程度、高低状况，他才能因材施教。那都了解了求学问的整个过程、方法，又了解学生的素质，他就懂得怎么协助他一步一步提升。 　　而且在协助的过程当中，“然后能博喻”，还要能够广博的去开导、晓谕，让他明了，让他体悟到这些道理。所以这个“博喻”当中，教学者要很能设身处地，每一个人他的成长背景不同，思维方式不同，必须很了解他的整个背景、他的状况，以他能接受的方式、言语去让他明理。所以这个“博”当中除了很有学识之外，还能够很能理解对方的成长经历、他的心境。甚至于最好能建立共通的语言，这样就更好沟通了。 　　【能博喻然后能为师。】 　　他能广博譬喻，就能给人讲明白，他可以当老师。 　　【能为师然后能为长。】 　　当老师很有爱心，他因材施教，有教无类，除了平等的爱心，他还很能分辨每一个人的差异。紧接着，他才能够去一个地方当官员、当父母官。因为他有这些爱心，又能够因材施教，他面对人民，他懂得怎么教育他；他面对自己的下属，他知道怎么栽培他。 　　大家想一想，现在当企业家的难度高，还是在学校教书高？大家看一看，哪个难度高？我们自己感受感受，我们自己身边的亲戚朋友，你要把一个人讲明白，容不容易？不容易啊，大人比小孩还不好教，小孩比较单纯，大人他思想复杂多了。所以教大人比教小孩的难度还高，大家同不同意？所以假如结婚的人，你自己学了传统文化，你另一半没学，那你就是带个弟弟、带个妹妹，是吧？你得要长期呵护，好好引导啊。所以企业家的难度很高。每一个人性格都不一样，脾气也不一样，认知也不同，你还要慢慢引导大家建立共识。当领导不容易呀。 　　很多人没当过领导，批评得很痛快。所以您在团体当中，你当领导，比方公益团体，有一个同仁特别会批评，批评得挺准的，人家说得准、说得对还是要听。不过他假如常常批评，到时候你就跟他讲：你来做好了。让他试试看，不然人没有经历过，不知道什么滋味，“事非经过不知难”。批评很容易，真正去做，不容易。 　　所以当一个地方首长，或者当一个团体的领导者，都要先有教育的爱心，“能为师然后能为长”。 　　【能为长然后能为君。】 　　他在一个团体或在一个地方，照顾一方百姓，再提升，他才能做一个国君、一个高官。 　　【故师也者。所以学为君也。】 　　当老师所培养的学问，培养的这些好的心境，都是在奠基他以后有没有机会去当一个团队的领导者、君王。那他就可以用这些学问，去造福于百姓。 　　【是故择师不可不慎也。】 　　选择好的老师，也要非常慎重。第一个，他对学生的影响很大。第二个，这个老师假如，比方他的家庭很美满，他人生阅历很丰富，处事很柔和、圆融，都能具备这一些德行，那这个学生就很受益了。而且这个“择师”，很可能是为了一个家族，甚至于是为了整个国家的教育，那就更要慎重去选，因为它影响非常深远。 　　【记曰。三王四代唯其师。】 　　这个“三王”是指，禹王、汤王、武王，这三代的开国国君；“四代”是指虞（大舜那个时代）、夏、商、周这个四代。“唯其师”强调的是，都很重视教育，都很重视选择老师，来教育老百姓，教育人民。 　　而且他们那个时代还有一个重点，就是这一些国君，本身他们就是最好的老师。以前这个叫做圣贤政治，因为他太有德行了，为人师表，又把他推出来当国君。 　　舜是农民，为什么他会出来做天子？尧帝把他选出来的。尧帝真是爱老百姓，用心良苦，把女儿嫁给他，把九个儿子带到他身边当他的朋友。大家看，女儿嫁给他，私生活一清二楚，藏都藏不了。所以一个人有没有德行，问他另一半就知道了。所以，假如另外一半对他都是肃然起敬，那这个人的德行不简单。 　　我遇过这样的人不多，但是有，卢叔叔他太太对他佩服。卢叔叔有一段话，他说，男人没有资格要求太太要孝顺自己的父母，应该是自己对太太好到，太太很自然的生起对自己父母的感恩：“就是这样的父母，栽培出这么优秀的男人，让我人生这么幸福，我要报这两个老人的恩。”你看那个心境，这样子存心，这样子去经营婚姻，哪有说另外一半不感动的道理。 　　所以那个时代，也确实他们的人民都感动到，羞耻自己不能像尧舜的德行去效法，那个时代的人民，是达到这样的心境。禹王治理天下的时候，老百姓有犯错，禹王在那里哭、忏悔，“啊呀，尧舜治国的时候，老百姓都耻不如尧舜，现在轮到我来治理这个天下了，老百姓都没有这样的心境了，我实在太惭愧了。”所以那个时代的领导者，也是所有老百姓心目当中的好老师。 　　我们接着看下一段： 　　【凡学之道。严师为难。】 　　这一段就提到师道尊严的重要了。而这个“严师”，就是指尊重老师，尊重道业，对学问的尊重，这个是最难能可贵的了。所以这个尊重老师，表现在依教奉行。而且这个态度，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。 　　【师严然后道尊。】 　　人懂得尊敬老师了，那他讲出来的这些经典道理，自然他就很恭敬去吸收，这个就尊重圣贤的教诲了，“道尊”。 　　【道尊然后民知敬学。】 　　恭敬的来学习，不敢怠惰。 　　【是故君之所不臣于其臣者二。】 　　所以一个国君，不以对待臣子之礼的情况有两种： 　　【当其为尸。则弗臣也。】 　　就是当这一个臣子，这个“尸”是指我们要祭祀祖先，就要去找一个跟祖先长得最像的人，让他坐在那里，这个“尸”。他要当祖先了，那你还把他当臣子一样使唤，这个心就没有办法这么诚了。所以长得像祖先有好处，皇帝都不能以臣子之礼对他。那后世就用画像，大家看好像市面上有卖，满清十几个皇帝，都是画出来的。这第一种情况，第二种情况： 　　【当其为师。】 　　他是皇帝请来教学的老师，他不以臣之礼对他。这个臣礼，皇帝向南面，臣子向北面。所以一些忠臣要自杀以前，因为他不想违背国家，他面北，那个就是好像看着他的君王，然后自尽。 　　所以老师有另外一个称呼，叫西席。坐在西面，面东，西席是指老师。主人叫东道主，坐东边。皇帝坐东边，老师坐西边。这不是君臣之礼了，是像对待尊贵的客人一样的态度。 　　这是两种情况，不把对方当作臣子。所以这里彰显了一个重点，就是一个国家领导者带动尊师重道，这个就很可贵了。 　　而现在这个时代，我们从事教育工作，传统文化断了好几代了。断了是我们教育者的责任，读书人的责任，人家不懂叫正常，更不能去要求人。你说，“这么大人了，还不懂尊师重道。”听起来很有道理，人家要继续问，“那他小学老师是谁？”是吧？“以前怎么没人教过他？”反正找到最后，我们难辞其咎，那个《三字经》早等我们：“教不严，师之惰”。 　　所以，师道尊严要靠老师自己的德行，让人家自自然然感佩，生起尊重。你说老师都拼命去赚钱，开BMW、开Benz，你说人怎么尊重他呢？他都不尊重自己的天职了，人家怎么去尊重我们从事教育？ 　　【大学之礼。】 　　大学所教导的这些礼仪。 　　【虽诏于天子。】 　　天子公布的这些礼节。 　　【无北面。】 　　就是老师没有为臣之礼，为臣是面北，所以“无北面”。 　　【所以尊师也。】 　　好，接着我们看下一段，强调教学者跟学生之间，很好的互动，就是在教学的过程当中，懂得怎么问，怎么答问。所以学问学问，也要学着怎么问、还要怎么答。 　　【善学者。】 　　善于学习的人。 　　【师逸而功倍。】 　　老师很轻松，那个“逸”就是比较轻松、愉快，但是效果却很好，这个“倍”就是效果非常好。 　　【又从而庸之。】 　　这个“庸”，是学生学得很好，老师不怎么费力，而且学生还把功劳都归给老师，那个“庸”就是归功于老师。 　　【不善学者。】 　　不善于学习的人。 　　【师勤而功半。】 　　老师很努力教，收效、功效减半，不好。 　　【又从而怨之。】 　　而且还抱怨老师教得不好。 　　这个是“善学者”的态度。 　　【善问者。如攻坚木。】 　　善于发问的人就好像在砍木头，以前的人他要烧柴、劈柴。“攻坚木”，这个木头很坚硬，他会顺着木头，比方它年轮比较密的地方那比较坚硬，年轮松的地方它比较好切进去，他就是顺着那个比较简单的，然后再使力，再把那个难的部分顺势的把它给砍断。大家都盯着我看，没砍过木头，因为马来西亚是热带地方。你们小时候煮饭，有砍？好，OK，OK，是我错怪你们了。 　　【先其易者。】 　　先从容易砍的地方砍进去。 　　【后其节目。】 　　再扩及到较硬的部分。 　　【及其久也。相说以解。】 　　就是顺着这样一直砍下去，就自然分解，把它劈开了。“相说以解”，就是自然分解、脱落了。这个其实就是一个善问的人，就顺着道理，顺着这些纲领、脉络一直这样问下来，老师也顺着答，这样就很好。 　　【不善问者反此。】 　　不善问的人，东问一下，西跳一下，然后边问的时候，脑子里还在想很多东西。所以这个回答的老师讲着讲着，还讲不到一半，“好，那我再问你一个问题”。他自己脑子也是乱的，所以这个就没有章法，就很乱了。 　　其实有时候在问问题，不是想听明白，是想问看看可不可以把他问倒，“我就不相信你都答得出来”，所以问的心态也要对。 　　【善待问者如撞钟。】 　　“善待问”就是善于回答问题，就像撞钟一样。 　　【叩之以小者则小鸣。】 　　你轻轻撞，回答的就轻轻的。你撞得很大： 　　【叩之大者则大鸣。】 　　它就很响亮。这个就是你问个小问题，他很契理契机给你回答。你问个小问题，他不会给你讲两个小时，都是契理契机在回答。 　　【待其从容。然后尽其声。】 　　就好像那个撞钟的人，很从容的撞，他从容不迫去撞那个钟，那个钟声余音悠扬，传得很久远。从这里延伸、譬喻到，一个老师在回答问题的时候，非常从容、应对自如，那个都是智慧自然流露出来，给人一回答，印象很深，让人马上明白。然后就“尽其声”，好像他那个回答就会让人家久久不会忘记，回到家里还一直在想：刚刚这位老师他回答的那些，啊呀，真是开解得很清楚、很明白。 　　好，夫子在《论语》当中也说，他“空空如也”。所以一个好的老师，他平常是很清净无为的，不是脑子里一大堆东西在那儿转，他很清净，净生智慧，所以他很从容、很定，人家一问，就像那个撞钟，他马上就响应。 　　【不善答问者反此。】 　　不善于回答问题的，他就不能契理契机去答了。 　　【此皆进学之道也。】 　　这一些都是提升学问重要的途径。学者要学而不厌；教者、达者，要教人不倦。 　　接着，我们看下一段讲到： 　　【记问之学。不足以为人师。】 　　“记问之学”，其实就是师长常讲的研究学问，就是儒学、道学、佛学，拿来研究的。 　　大家有没有身边一些亲戚，是专门研究学问的，有没有？有。大家注意看，研究学问的人，额头有没有发亮？然后就是每天都笑呵呵的，很快乐？这个才是“学而时习之，不亦说乎”。 　　师长刚好零六年的时候，在巴黎，我们刚好有一个三天的展览，跟一百九十二个国家做交流，其实最重要的跟他们交流：宗教是可以团结的，人民是可以教得好的，“人之初，性本善”。交流完，接着到英国去参学，英国有几所在全世界排在前几名的大学。结果去了剑桥大学，我们很有福气，跟班跟上了。 　　到了教室，师长跟他们讲课。一开始就很吃惊，英国人拿着麦克风讲流利的北京话，比我还标准，我这个还有一点福建腔。他很标准，我们你说能不佩服吗？下了多少功夫。一了解，他的论文，用《孟子》写论文，用王维这个诗人写论文，还有用《无量寿经》写论文，拿博士学位，厉不厉害？ 　　现在人的厉害，有一个角度叫，人家做得到我做不到，他就厉害了。其实这个逻辑不是很妥当。为什么？他会的我不会，他就厉害了，那每一个人都重才能，就觉得有才能好厉害，然后人就去羡慕才能。应该是佩服他的德行，这个风气才对。 　　所以虽然他能够拿到博士学位，结果师长问他们：“汤恩比教授说，解决二十一世纪的社会问题靠孔孟学说跟大乘佛法，你们听过这句话没有？”每一个人都说有，他们都读过了。接着问到：“你们觉得这句话讲得对不对？这句话讲了三十多年，怎么这个社会没有改善？汤恩比的话有没有讲错啊？”这些硕士生、博士生没有反应，看着师父也不知道怎么解决了。 　　所以假如拿到博士、硕士还是解决不了问题，那就是“记问之学”了。人师的智慧观念，能改变一个人，能改变一个家，能改变一个国啊！所以历代找有学问的人，都封他为国师，他堪为一国人民的老师。我们应该是往这一个方向去提升才对。 　　师父又讲到：“你们都读过《论语》，“学而时习之，不亦说乎”；读过《三字经》，“教之道，贵以专”。”他们是汉学系的，“教之道，贵以专”，结果他读个中文系，一个学期学十几科都有，是不是？所以《三字经》拿来干什么？拿学历的。跟自己的人生有没有关系？那这个脱节开来了。 　　所以师长跟他们讲：“你们可以拿到博士学位，不过你们还是生活在烦恼的痛苦当中。”是吧？“哎呀，博士拿不拿得到啊？”可能到最后一年还得吃安眠药，担心。真的拿到了，就快乐了吗？假如不能深刻体会知足常乐，那问题还是不能解决。 　　所以“记问之学”，就是把经典这些教诲当作知识来学。经典的教诲是智能，不是知识，智能能解决人生的问题。而这个智慧从哪里来？从放下习气来的，从学一句做一句来的，从解行相应来的。解行相应，人的境界才能提升。“不力行，但学文，长浮华”，不能提升还堕落；“但力行，不学文，任己见，昧理真”。所以这个解行相应是提升的关键所在。 　　而且他不只自己要解行相应，有真实的学问，他还能够： 　　【必也其听语乎。】 　　就是他必定要能够听学生讲的话，他提出的问题，他一听就能给他适当的解答，观机的能力就很高。 　　【力不能问。】 　　学生的能力问不出来，但是他已经遇到那个瓶颈了，只是他不知道怎么问，这个教学者看得出来。 　　【然后语之。】 　　就主动观察出他要突破的那个点，然后帮他引导。所以这个观察能力就很强，看到他最近卡在贪多还是贪快了，赶紧点他一下，或者最近 看到他有什么执着点，赶紧告诉他。 　　【语之而不知。】 　　已经告诉他了，他还是没搞懂，这个时候不要勉强，不要还一直讲下去。有时候你硬塞，把他的悟门给塞住了。他不能问，已经告诉他了，“语之”他还是没有办法领会。 　　【虽舍之可也。】 　　就是暂时先缓一下，再等待时机，可以。不一定就急于一定要现在把他讲明白。 　　好，那今天就跟大家先讲到这里。我们下一次一定可以把《礼记·学记》，我们把它结束。然后我们紧接着就看“祭十二郎文”。然后后面还有《德育故事·绪余》“悌篇”，大家有时间也可以把它看一下，这个我们都会一起来上。好，谢谢大家！