《礼记•学记》学习分享

礼记学记学习分享 第九集 蔡礼旭老师主讲　2010/10/16　马来西亚中华文化教育中心　 尊敬的诸位长辈、诸位学长们，大家午安，下午好！ 　　看到大家非常欢喜。一般上古文（文言文），应该是人愈上愈少比较正常，觉得这文言文很难懂。但是我们参与的人愈来愈多，这叫国家、民族将兴，必有祯祥，祯祥就是预兆。在我们马来西亚，大家一起学习文言文，参与的人愈来愈多，那势必中华文化，一定会在我们马来西亚弘扬复兴起来，这个就是征兆。 　　因为人的意念有很强的力量。我们都有一份使命承传民族的文化，这是胸怀民族，胸怀天下的安危，这种善念很强。所以为什么来一起参与的人愈来愈多呢？就是诸位学长的意念发出去，把人都招进来了。所以我们时时保持一个善念，也是对整个世界很重要的贡献。都是善念，都是使命感，这个念头会影响身边的人。 　　那我们这几节课都是在学习《礼记·学记》，我们先复习一下上一次课程谈到的内容。我们翻到四十页，“学者有四失”，这上一次谈到。从这一段我们看到，“教者必知之”，当老师好不好当？用心良苦。 　　我们看这一段里面还讲到，学习者有很多不同的状况。“心之莫同”，就是每个人的情况都不大一样，要因材施教。一个教学者假如说，我一个方法用在所有的人身上，那铁定行不通，他得要很用心，去体恤每一个学生的差异，然后循循善诱去辅助他，去协助他。 　　那我们能了解人，能知人，要建立在自知的基础上。我们连自己都不了解，我们怎么去了解别人？所以韩愈先生提到，“师者，所以传道、授业、解惑也。”那一个教学者自己还有很多人生的迷惑，他怎么去解人家的疑惑呢？所以我们看到“学记”，事实上在彰显教育的重要，后面在诠释一个教学者应有的德行、能力。 　　而教学的重要，我们看一开始都是在强调“教学为先”，教育重要，强调人不学，不知道，不知义。所以相同的，老师不学，他也不知道，他空有一个老师的名，但也可能是名不符实了。所以教学教学，教学者首先要先好学，要是一个好学生才行。所以我们前面有一段教学相长提到，“学然后知不足”，把学摆在前面。学好了才能教，所以“教然后知困”。学得不错了，结果去教的过程，还有可能会发现不足，还有可能会发现，还有哪一些道理其实自己还没贯通，这样就能达到教学相长的效果。 　　所以这一段也提醒我们，首先要自知，首先我们自己要能解自己人生的迷惑，进而才能解他人的迷惑；能看清自己的问题，也才能看清他人的问题。 　　紧接着讲到，“善教者，使人继其志”。一个尽心竭力的教学者，他能产生一个影响力，一个魅力。因为他的学生会觉得，像他这样的人生非常有意义、有价值，他们愿意以这个老师的志向为自己的志向，等于是这个德行感动人，德行让人佩服。 　　而我们来看一篇，在四十八页。我们对对地方，是“禹出见罪人”，是不是在四十八页？是。新的版本是四十八页。在《说苑》节录的第二段文章。我们常说古圣先王，他们为王者、为天子，他是作君，但是他们同时具备了亲、师的德行能力。 　　我们看，大禹有一天出去看到犯罪的人，结果他马上“下车问而泣之”。他下了车问了这个犯人的实际情况，结果听完他很难过，流眼泪。我们看这个古文，这些文章都是呕心沥血写出来的。所以每一个文字背后，都在流露圣贤人的修养跟存心。我们看，大禹看到罪人，他马上下车，很紧张去了解状况，就好像那个犯罪的人就是他的亲人一样。结果了解了以后很难过，流眼泪。 　　旁边的人看了，“左右曰”，不了解他为什么哭。“夫”，这个“夫”是发语词，“罪人不顺道，故使然焉”，这个犯罪的人，他不遵循做人的道理，犯罪了，才落得这个下场。“故使然”，就是变成这个样子。“君王何为痛之至于此也”，禹王啊，你何必痛苦到这种地步，那是他自己没做好犯罪的。 　　结果“禹曰：尧舜之人，皆以尧舜之心为心”。我们从这里看到，尧舜圣德，他的百姓，他都教育他，结果他的百姓都以尧舜的圣德，为效法的对象，以他们的存心，为自己的存心。所以一个父母教育他的孩子，让他的孩子要效法他的德行，这就教成功了，“善教者，使人继其志”。我们在这里看，尧舜的德行做到了。 　　“今寡人为君也”，现在轮到我做天子了。尧传给舜，舜传给禹，而且都是禅让，都是观察了很久，知道他确实有德行，可以照顾人民，才传给他。结果他说，现在我当国君，老百姓不是效法尧舜的德行，反而“各自以其心为心”，这个就是顺着自己的私心在做事情了。顺着私心私欲，最后“欲令智迷”，可能就会犯罪了，所以我感觉到非常的悲痛。这个代表，大禹非常的反求诸己，他觉得老百姓的修养没有像尧舜一样好，是他的过失。 　　“书曰”，《尚书》上面有讲到，“百姓有罪，在予一人”。他们为天子的心境，就任何一个百姓犯罪了，都是他一个人的罪过。他觉得都是因为他们没有把人民教好。这个是真的是以父母的心在对待人民。而我们从这一段也看到，这些古圣先王，都是真正用德行来教化他的人民。 　　所以我们看到下一段也是讲到了，“故师也者，所以学为君也”，能当好老师，都能体恤每一个学生的差异，之后可以成为一个领导者，再提升德行、能力，最后可以当一个国君，君王。 　　所以“择师不可以不慎”，选择好的老师，要选择他是真的有德，甚至于都是有可以领导一方的德行、智慧的人，还有能力的人。 　　我们看以前私塾老师，很多都是一个家族的祖父、曾祖父辈，去帮忙整个家族的后代找老师。很多找谁？找已经退休的官员，他告老还乡了，他的学识、德行，以及他人生的见识、见闻非常的渊博，把这样的长者请来当自己私塾的老师。“择师不可不慎”。你找一个老师来，讲的都是理论，不知道怎么去用在处世，用在生活、工作当中，可能教了就变成学死书了。 　　紧接着讲到了，“严师为难”。尊重老师，才能尊重道业；尊重了道业，人才能够学到真实的学问。所以这里，把尊师重道摆到一个很重要的位置。而且举了以前的天子，他在昭告天下的礼仪当中，所有的臣子都要北面面对他，他是王者，这是君臣之礼。只有两种人不用守君臣之礼，就是这个臣子是祭祀的时候，当作亡者在给人膜拜的，不能把他当臣子看待。再来就是老师，常常给这些贵族，甚至给天子讲学。所以老师叫西席，天子、皇帝坐在东边，老师坐在西边，表示对师道的尊重。 　　这个时代，“人不学，不知道”，所以从事教育工作的人，也不能去要求别人要多尊重我们了。很重要的，我们自己要做出来。我们真正做出尽心尽力、不疲不厌，小朋友们、学生们，他很自然的也对我们提起恭敬。所以这个时代，大家对这些道理都不是很清楚，不要去要求任何人，从我们自身做好，来把这个师道尊严复兴起来。“人能弘道，非道弘人”，教育者自己的行持，要把师道表演出来。以前的人也很尊重医生，现在对医生的尊重也没有这么高了，那为医者，也要把医道自己做出来。 　　接着下一段，我们谈到的是在教学的时候，师生的互动。有发问问题，有回答问题。学生发问，老师回答。学生发问，要顺着脉络去问。 　　像颜回是个好学生，颜回有一次问孔子，什么是仁？怎么去落实仁德？孔子说：“克己复礼”。一个人要先克制自己的习气，才有可能去爱人。人有贪心的时候，都跟人家计较，怎么爱人？人脾气都控制不住了，人家看到我们都吓死了，怎么爱人？人很傲慢，人家跟我们讲话，问个问题，“哼，连这个不知道。”以后看到我们都不敢发问了。我们都有这些习性，都不能降伏，就像儒家讲的不能格物，格除这些习性、物欲，那我们的仁爱心，都被这些欲望给包住了，这个仁爱的光芒显露不出来了。 　　孔子指导颜回“克己复礼”，先要格物，对治习气。颜回听到这里，他就很善问。他接着问夫子，“请问其目”，就是说既然是克己复礼了，那请问我从（这个麦克风说下面的话很重要，怕大家没听到，先打个pass一下），这个“目”就是怎么在生活当中具体落实。颜回真是，他的好学表现在哪，学一句就实实在在要落实一句，不是学空的东西，不是学记问之学。 　　我们相信，颜回这么一问，孔子一定很高兴，马上回答，从哪里下手呢，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 　　我们看这个“礼”，“礼者，敬而已矣”，就是恭敬。一个人有恭敬的态度，不该看的东西，他不会看。这个礼敬，是礼敬自己也礼敬他人。今天看这个东西，会污染自己的善心，这个就是不恭敬自己，糟蹋自己。所以“非礼勿视”，“非圣书，屏勿视”。而且很恭敬他人，假如我们乱看，对人家是很不舒服的，这个时候也不能看。时时能体恤到别人，不给人不舒服，不给人难堪。 　　而一个人事实上，看不该看的东西之后，他的整个贪欲都会被，因为看到这些不好的东西，都被调动起来这些习性，那他怎么克己复礼？所以《弟子规》里面这些教诲很重要，“斗闹场，绝勿近”，“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”。一个人看不好的东西，邪恶的东西，可能那一天脑子里都在转那些东西。 　　所以学习传统文化，首先不要看杀盗淫妄这些东西。不然这个心都静不下来，恭敬不起来。所以告诉大家，电视尽量不要看太多，因为电视节目那些污染一看，习性又被他叫醒了。今天回去不要看电视，大家受得了吗？很多人说：那很多事我不知道怎么办？告诉大家，很大的事，别人就会告诉你了。但是你自己去看，尤其你上网去看新闻，还没看新闻，旁边那些污染就全部进来。有没有？尤其男士，现在一个什么屏幕一出现，可能是最近布料比较缺货，这个我就不是很清楚了，我得去了解一下，女孩子都穿得都比较少。 　　所以一个人要克己复礼，首先得要先守好：不该看的不要看，不该听的不要听，不该说的不要说。你说人会讲不当的言语，都是因为他的心不正了，可能有情绪了，可能有傲慢了，可能自私了，不能去顾及他人了，才会讲不当的言语，“非礼勿言”。“非礼勿动”，这个“动”，可以包含邪念，不可以动，无礼的行为不可以动。因为你听、看、说，还没有动，身体、动手，那一动了，罪业就重了。做非礼的事情就不好了，可能就伤害到他人了。 　　我们看颜回很会问，孔子也很会答。什么样的人很会答问题？这里讲，“善待问者，如撞钟”。一个人很能回答别人的问题，就好像撞钟一样：你撞他大力一点，他就大声回应；你撞他小一点，他就小声回应。所以说“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。“待其从容，然后尽其声”，他回答的时候，非常从容。大家有没有被人家问问题，问到全身紧张的经验？“这，这，嗯，这”，有没有？那就不能“待其从容”了。 　　所以这一句话值得我们去体会，“善待问者”，他就像钟一样。大家看过钟没有？里面是什么？空的。这有含义哦。大家有没有经验，比方说明天我要去说服一个人，当天晚上还在想，我明天跟他讲什么？一直想一直想，我明天先跟他讲这句话，接着他会怎么回答，我就再怎么跟他讲，铁定说服他。有时候想得太兴奋，两三点都睡不着。结果隔天约会到了，跟他讲话，结果你一讲第一句话，他回的第二句话不是你想的，然后你就不知道怎么讲下去了。 　　那请问，假如我们都是想了很多，然后去回答别人的问题，要去说服别人，心里有没有放空？没有。只要他问的、只要他讲的，跟我们想的不一样，哇，不知道怎么讲了。 　　孔子曾经讲到，他说，“吾有知乎哉？”现在讲这一段，是圣人的境界，我们用心体会，体会不到不要难过，因为这叫正常。但是那是目标，我们望着，慢慢迈过去。这个“知”，“吾有知乎哉”，很多人会觉得，孔子一定是什么都知道，什么都记得。但是孔子说了，“无知也”。老子又讲，“知者不博，博者不知”。真正开智慧的人，他不是，“博”就是什么都记，记一大堆知识，他不见得是一个有智慧的人。“博者”不一定有智慧。 　　大家有没有看过，拿博士拿两个、拿三个的人，有没有？可是你看他眉头深锁，他还是很多烦恼，但是你看他博不博？他记很多东西，甚至于你告诉他一句话，他说在课本的第三十七页。你有没有遇过这样的人？但是他还是没开智能，他是知识。记了很多，心性之光还没透出来。甚至于这样的人，会觉得他很厉害，“你看，人家不记得，我都记得。”完了，傲慢了，有傲慢就开不了智慧。 　　所以孔子这些话其实都在提醒我们，不要误会了圣人的境界，都觉得圣人一定是记一大堆，愈记愈多愈记愈多。请问大家，你有没有记东西记到头晕的经验？有没有？那你看，这么继续用这种方式记下去，会开悟吗？可能头会爆炸。 　　所以这个都是心性之学，“无知也”。你们都觉得我很有智慧，懂很多，其实在孔子的心里，他没有这样子说我很厉害，我很有智慧，甚至于孔子觉得我也还很差，我无知。 　　因为大家去看，孔子说他，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子每天下功夫，是把习性给放下，哪有一直觉得“我很厉害”，圣人不是这种心境。他都一直每天在放下他的习气，就是格物；致知，就是把所知障放下。一个人觉得，我很厉害，我这个也懂，我那个也懂，那些意念反而延伸傲慢，智慧打不开，“无知也”。 　　“有鄙夫问于我”，一般百姓问他问题，“空空如也，我叩其两端而竭焉”。孔子讲到，平常有人问他问题，他的状态是什么？他的内心是清净，没有装东西。没有在那里想，要拿哪一句话对治他的问题，他是自然而然就起的智慧。 　　所以要学这个“空空如也”，有一个具体的比喻，大家体会看看，叫“用心像镜子”。大家想，那个镜子很干净，它上面有没有东西？有没有？没有。所以任何人站到前面，它照得明明白白。就好像我们遇到了哪一件事情，我们心像镜子一样清净，就把这件事照得清清楚楚，明明白白，不会有看不清楚。我们现在遇到什么事，有一点搞不清楚状况。 　　镜子它时时保持清净，假如今天这一面镜子，是照了这一个人，这个人走了，那个影像还在上面，下一个人再来照，照不照得好？照不好了，因为它镜子上面已经有上一个人的影像，下一个来它就照不清楚了。所以这个心就有染着了。 　　大家有没有经验，刚刚跟一个人吵过架，心情很不好，心里面还在那里气：气死我了，敢这么对我讲话。可是已经去上班了。结果刚好跟同事在讨论工作，眼睛是这样，然后脑子还在想刚刚那个事情。然后想想愈想愈入神之后，对方一看我们的眼睛，“你还在不在？” 　　所以你看这个心随时都有染着，都有罣碍，怎么有智慧呢？这生烦恼了，不是“空空如也”。所以人的心往往罣碍在哪里？懊恼过去，担忧未来，这个心就不清净了，烦恼就愈多了。所以怎么让这个心呈现觉照的智慧，心“有所恐惧，不得其正”，“有所忧患，不得其正”，那担忧未来不都是恐惧、忧患吗？心“有所忿懥，不得其正”，就起情绪了，这个心就不正了。“有所好乐”，就是贪心很多的境界，贪心很多的欲望，就“不得其正”了。所以这个“空空如也”的功夫，都还在格除物欲，要把这些习性、欲望要放下，这些烦恼要放下，心才能空灵，空了才会有智慧。 　　大家有没有一个体会，我们刚刚是举反面的例子，要去跟一个人谈话就拼命想说服他，想了一大堆，反而应对的时候，对方不按牌理出牌，我们讲不下去了。但有没有另外的经验是，你都没有预设任何立场，欢欢喜喜去跟他沟通，你也没想说我要说服他什么，结果反而沟通得很好。他问你什么，你很自然就可以回答他，大家有没有这个经验？都没有？有一句俗话叫“有心插花花不发，无心插柳柳成荫”。因为人没有刻意的时候，那个心特别清净，清净有智慧，应对得很自然，对方也觉得很真诚。你反而很刻意了，要控制，要说服，反而适得其反。 　　所以从这个“空空如也”，我们要了解到，学问是透过这些圣贤的教诲，把我们这些分别、烦恼、执着放下，这叫真学问，不是记很多。是明白道理之后，放下自己的分别执着、烦恼习气，这样才能真正有智慧，这叫实学。我们看孟子讲了，“学问之道无他，求其放心而已矣”。其实所有千经万论这些教诲，都是让我们把妄心放下，回归到本善，回归到真心来。真心本来就是清净的，是无为的。 　　在我们中国的历史当中，这样“空空如也”的人，还不少。举一个例子，六祖慧能大师，大家听过他的故事没有？我想华人可能都听过一句话叫，“本来无一物，何处惹尘埃？”我以前还没学这些东西，小时候也听过，嘴巴在那里“本来无一物”，其实啥也不懂，这叫口头禅。他那个“本来无一物”，那就是完全恢复到清净。 　　有一个人，他就是去跟一个大德请教，他就在那里，“什么也是空，那个也是空”，就一直讲什么都是空，结果这个大德拿了一根棍子，往他的头敲下去，砰！他说“你怎么打我？”“你不是说都空了吗？”所以他那个空是嘴上空，心上没有空。所以夫子讲“空空如也”，就是这个“空”，你也不要执着，你心里执着有个空，那还有个空，哪有没有？所以这个是连“空”都要不执着。 　　“如也”就是本来就是这样。每一个人的真心，本来就可以起智慧的。所以《心经》里面说，“归无所得故”，就是人，“无”是什么？把所有的分别、执着、妄想统统放下了，就入那个境界了。 　　好，大家入了没有？对不起，我没入，我只能透过这些祖师的表演，跟大家探讨一下。但是这一段话，给我们很重要的启示。为什么他很有学问的人，反而是“空空如也”，如撞钟？他学的东西，他用心领受了，他就不执着，他不是硬记一大堆东西的，他不是记问之学。 　　而且孔子面对大家的问题，“叩其两端”，就是针对事物的是非、利弊，让对方能完全明白，这样下去有什么好处，有什么坏处，都给他分析清楚了，对方自然知道，那我应该怎么去做。 　　而这个“竭”，我们看到这个“竭”字就是尽心竭力。夫子确实都是不疲不厌的在帮助别人，纵使是一般的百姓问他问题，他也会非常慎重，用心的回答他的问题。 　　但是大家看，夫子只是尽力帮助他，对方能吸收多少，有没有照他的话去做，他也不罣碍，一切要随缘。有的当老师的人很烦恼，“我都跟他讲多少次了，都不听我的话，气死我了！”假如是这样，当老师会得高血压。我还听说，现在忧郁症的高危险群，好像小学老师不少。那就是看不开，没放下。师父领进门，修行靠个人，这你强求不得，他的人生他是主角，不是我们是主角。 　　大家有没有经验，比方你今天载一个亲戚，你在那里开车，他在那里踩剎车，踩得很起劲，他比你还紧张。有时候我们开车开到他受不了，“哎呀，方向盘我来握”，靠过来，“你不会开，让我来，我来开。”很多当父母的，都当成这个样子。孩子在那里摸索人生，看不下去了，“你下来，我来。”他的人生能我们帮他走啊？不可能。 　　所以父母、老师只能尽心尽力帮助孩子，你不可能跳上他的人生当主角。这个时候可不能急，不然到最后，揠苗助长。他还没到那个悟性，你硬要给他塞，塞到最后，他就吞不下去了。看到你就想跑，觉得你很啰嗦，很烦。所以我们看，这个善教者，他都很从容的。 　　我们再来看一篇文章，二十九页。“揠苗助长”。这个就是嫌这个学生长得不够大，帮他拉一拉。 　　“宋国人，有闵其苗之不长而揠之者”。这个“闵”通心字旁的悯。这个宋国人，他看着这些秧苗，好可怜，长这么慢，他为了帮助它们，把每一棵秧苗都拉一拉，把它拉长。 　　“芒芒然归”。因为他每一棵都拉，拉得全身酸痛。这个“芒芒然归”，就是很疲劳的回家了。“谓其人曰”，跟他家里人说。“今日病矣”，这个“病”就是累得不行了，他不是真生病了。今天实在是累死我也，但是“予助苗长矣”，我帮助了这些苗统统长大了。 　　结果他孩子听完之后，“其子趋而往视之”，这个“趋”就是赶快前往，看一看这个苗变成怎样了。“苗则槁矣”，这个枯槁，就是都死掉了。因为他拉完以后，就被他拉死了。 　　所以接着说了，“天下之不助苗长者寡矣”。这个提醒我们，为人父母、为人老师、为人领导的人，不去拉那个苗的是很少的人，一般都会拉。那我们就要反省看看，我们孩子有没有拉变形了。大家注意去看，现在的孩子，你看到几个很快乐的、心里没事的、笑容灿烂的、天真无邪的，有没有？现在都有“少年维特的烦恼”，是吧？当然这些烦恼很多了，他可能染上很多欲望了。有一种情况是跟父母的沟通不良，父母对他要求很多，他很痛苦。要求很多，到孩子呼吸困难，这就是“揠苗助长”。 　　而且父母假如有要求的时候，有要求有控制，人的欲就上来，欲望。就要求你给我考高分，你一定要怎么样，这都是欲求。欲求一起来，“欲令智迷”，就一定只盯着你要达到我要的，感受不到孩子内心的状况。这样子，父母、子女之间的沟通就愈来愈差了，所以“冰冻三尺非一日之寒”。很多人说我的孩子怎么不听我的话，那不是昨天听今天不听，不是这个逻辑。是渐渐的，不能彼此理解了，就愈拉愈长。所以今天把成绩逼上去了，结果父母跟子女之间没法沟通了，这又有什么意义？ 　　我自小自终，我都觉得我的父母非常理解我，所以我没有“少年维特的烦恼”。而且我还觉得我是最幸福的人。我考得不好，我爸很理解我，“加油，加油，你以后会愈来愈好。”但是父母确实是把好的读书习惯，以身作则做给我们看。你不是说一面夸他，没有榜样给他，这样也不行。 　　所以我们跟父母的沟通没有出现任何状况，我心里有事不跟我妈讲，我会睡不着觉。哪怕在学校被老师处罚，做错事，我一定要给我妈招供，那天晚上我才好睡。甚至于一般人觉得不好的，比方我记得我们年轻的时候，念初中的时候，都说去撞Snooker（台球），是吧？都说去撞球是不好的，其实撞球没有不好啦，是那个地方，去的人比较复杂。结果我那个时候，就想去撞一撞，我还给我妈讲，我去撞那个球。我妈说，好，你去。我也不会偷偷做一些我妈不允许的事情。父母、子女之间，从以前到现在都是光明磊落。妈妈让我去，是代表她信任我，我不会去交狐群狗党。当然后来知道，那地方那些人很多，慢慢就不去了。 　　所以这文章里面讲，“天下之不助苗长者”，少，大家都太急于看到结果，急于求成，欲速不达，弄巧成拙。应该顺着每一个生命，让他很好的去成长。 　　其实，我曾经观察一个现象，很多人觉得，比方说他生三个孩子，他生五个孩子，五个都是博士，你看他父母会不会教孩子？厉不厉害？羡不羡慕？你们都没反应，你们实在愈来愈了解我是很奸诈的人，是吧？都怕被我骗。 　　而且台湾还有一个现象，台湾读理科的，台大电机、台大医科，那最高的。结果他三个孩子全部台大电机，人家就觉得他好会教孩子。其实三个孩子的个性一不一样？性向一不一样？你有遇过三个兄弟姐妹个性都一样的吗？我告诉大家连双胞胎都不一样，是不是？那怎么会三个不同性向的人，让他教起来，统统像机器，喀嚓，出来的都一样。所以会教的应该是他不同特质的孩子，都发挥他最适当的性向，然后都很快乐，都发挥了他人生的价值，这才是会教嘛！我假如再有时间，我会去调查一下，那三个都台大医科的，可能都不怎么笑出来，“没办法爸爸一定要我读这个，要这么才行，不然就是给他丢脸。”那可能，虽然他们有很高的学历，但是他们的心理不一定健康。 　　我们家三个孩子，统统做了公务员。公务员大家知道，铁饭碗，那个碗摔不破的。我二姐读了师范学院，师大，出来教初中。结果教了几年，她跟我爸说：爸，我还想再读书。我爸说：好！因为我姐姐读的是公费，得赔钱，四年要赔不少钱。我爸爸马上说：好，你愿意再读，继续读。就把那钱赔了。都没有，就是觉得说，不舍得这个钱。因为他觉得孩子既然有这个性向，想继续再深造，我爸爸二话不说，就赔了。也没有想，妳这个铁饭碗，妳一出去回来又没工作怎么办？没有，我爸爸没有去烦恼这些事情。所以我姐姐就把老师给辞掉了。结果后来去读书，读了个数学心理博士，回来了。现在是在师范大学教书，回到她的母校去教书了。所以我姐，她把铁饭碗辞了，不过说实在的，人生明白了，就不会太忧虑，太患得患失，该是你的福报迟早都会来，别担心。 　　后来我姐姐也当公务员，在台北市政府服务，结了婚，怀孕了。她的志向要当一个好妈妈。怀孕还没生产，工作辞了。我父母也尊重她，后来就真的，现在还是专职的家庭主妇。 　　接下来换我了，我去当小学老师当了几年，我感觉，教育很需要伦理道德因果这些圣贤的教诲。“爸，我自己基础不好，我得再去深造，去学习。”好，辞了。我爸眉头都没有皱一下。 　　所以我们今天能够这样人生去发展，没有这样的父母，不可能。父母假如有控制，“你就得这样给我做”，那我没办法了，可能就做了跟自己性向相违背的事情。比方说我爸说，“你不能给我辞职，辞职我跟你断绝父子关系”，那我当然不敢辞了。可是你看从此以后我会不会快乐？不会了。每一个孩子对生命很好的领悟，父母都支持。 　　姐姐要当个好妈妈好不好？请问大家，好妈妈跟公务员的收入哪一个重要？人生随时要称一称，轻重缓急。最起码孩子流鼻涕，流一流，两三天就好了，不用去看医生。为什么？从小是母亲带的，哺乳的，体质就比一般的孩子好。光是这个医药费就不知道少多少。 　　现在人看起来很会算，其实不会算。为什么？看起来很会看的人，他都只看哪里？眼前。他看不到孩子一生的健康，看不到孩子一生健康的人格，看不到孩子的学习能力是要陪伴形成的，不是你拿钱让他去补习班就能形成的。而当身体不好了，当人格、德行不好了，这个时候，再多的钱都买不回来。所以什么是智慧？能分辨人生的轻重缓急，本末先后。什么是人的根本、什么事先做、什么事后做，都很清楚了，这个是有智慧。人现在不能分辨得出来，每天忙不怎么要紧的事情，时间都这样耗掉了，等真出状况了，才知道去面对，就不好解决了。 　　所以这一段里面提到，“以为无益而舍之者”，就是一般在种植的农民，他假如比较过与不及，有这两种情况。一种，觉得什么都不用帮它，帮它做什么都是没什么大作用，不管它了，让它自生自灭。“舍之”就是任由它去吧。 　　有人是这么管孩子的，什么都不管他，让他活泼一点，自由一点，不约束他。这个就好像种田，都不管它，让它自己长，结果杂草长一大堆。就是你没有去陪伴他，怎么知道他什么时候染上错误的思想观念呢？怎么帮他除草呢？怎么帮他长善救失呢？这个里面讲，“不耘苗者也”，就都不管的，这个“耘”就是拔杂草。耕耘耕耘，这个“耘”就是去掉这些杂草，才不会把苗的养分都给吸走了。 　　所以真正用心陪伴孩子的父母、老师，会有什么功力呢？因为用心就有很多的潜力。孩子昨天做了不该做的事，这个妈妈一看他的气色就知道，眼神就知道。赶紧用几句话把他套出来。“慎于始”，他可能昨天第一次说谎，整个气色很不好，印堂发黑。这时候赶紧诱导他，慢慢的把真相讲出来，导正他，就好了。很多妈妈说，我的孩子怎么这么会撒谎，其实都是忽略了孩子的情况。等都已经根深蒂固的习性了，才知道要去帮忙，就不好了。 　　“助之长者”，另外一种，一种是什么都不管，一种是管太多的。“揠苗者也”，硬把它拉起来。“非徒无益”，不只没有帮助。“而又害之”，还害了他。 　　我读小学的时候，我母亲也在我的学校教书。大家想一想，假如你是小学老师，你儿子在学校读书，你会希望你的儿子成绩怎么样？怎么样？同事在办公室里面，“你儿子怎么样”，在那里比的时候，我们坐在旁边，心跳会不会加快，咚咚，咚咚，真没面子，会不会？那假如会，你孩子的成绩又不怎么样，回去就开骂了：你看人家某某老师的孩子考几分，你考这什么成绩，真给我丢脸。啪啪啪，就骂十五分钟以上了，是不是？那不就开始在逼孩子了吗？ 　　我成绩不怎么样，都差不多十几名，二十几名，可是我妈从来没有用成绩压过我。所以父母不在乎面子，我们也没形成好面子。告诉大家好面子的人生，轻不轻松？告诉大家，没有轻松的时候了。儿子要给我长面子，另一半要给我长面子，那你看要有多少面子？一大堆面子。面子是“我”的面子，痛苦是从“我”来的。 　　假如能体恤，每个孩子他的根性不一样，基础不一样。我的二姐的文章都是给全校做榜样的，我的文章都是让老师丢在地上的，你说差这么远。那我爸爸妈妈假如用姐姐的标准来衡量我，我铁定压扁了，是不是？但是不去这样比较，还是信任孩子，“你一定可以。”我爸最常讲的：“加油！”“要自爱！”慢慢、慢慢的，在这样的爱护之下、信任之下，潜力慢慢就会发挥了。大家要知道，每一个人潜能发挥的时间不大一样，有些人发得早，有些人发得晚。所以有一句成语叫，“大器晚成”，闽南话叫“大只鸡慢啼”。这个是很有逻辑的，为什么大的鸡叫得比较慢？因为牠体积大，牠吸一口气时间就比较久，牠才能咕咕咕。所以我成绩一直不是很理想，但是父母跟我遇到的几位老师，对我都很信任。最后在他们的鼓励之下，慢慢的我们也有所成长。 　　这个是举孟子讲的不要“揠苗助长”，这个寓言跟大家交流一下。 　　我们紧接着看下一段。“记问之学，不足以为人师”。“记问之学”，就是能背，能记很多的东西、很多的知识，那叫记问之学。“不足以为人师”，他记了那么多东西，但是那不是真实的智慧，他不见得懂得怎么让人真正过有意义的人生、幸福自在的人生。所以韩愈先生讲到的，“师者所以传道授业解惑”，这个才是人师。 　　我们这一篇文章可以跟《师说》，可以跟《四书》的《大学》来搭配着去体会。我们看《大学》是成就“大人”的学问，这个“大人”就是指君子，指有道德的人。《大学》里面说记问之学即是大人，没有这样。《大学》里告诉我们，“古之欲明明德于天下者”，一个人有要利益国家、利益世界的宏大志愿，这很好，但是学问得从哪里下手？得从根本，得从修身才能齐家，得从格物才能致知，得烦恼轻了智慧才能长。 　　现在一般整个在学校里面，他注重的是知识技能的积累。那个充其量是说，我们懂得这些知识跟技能去运用，但不见得我们能把这些做人的道理贯通，把人生经营得有价值，这不一定能。 　　我感觉到，我们在求学的过程当中，不快乐。有没有人在读书的时候，觉得很快乐的？这个人不是一般人。因为一直记那么多东西，然后硬记了就很烦躁，又不得不读。人烦，烦到最后会想怎么样？吃，吃东西。或者去发泄一下，是不是？你很憋，工作压力、课业压力很大，我去发泄一下，所以现在所谓的游乐园很多。以前都没有游乐园，都是游山玩水，跟大自然融成一片。现在没办法，人不会跟大自然融成一体了，但是又很闷，发泄不了，怎么办？去游乐园。然后就开始做那个高空掉下来，把你，那个东西几十公尺这样掉下来，然后上面人就“啊……”，这叫快乐。现在人的快乐就是这样，那叫苦中作乐。因为他内心有很多苦闷解决不了，可是想着这苦闷又很痛苦，忘了它，忘了它，然后就去找乐子。那叫刺激。刺激完了，啊，好乐，乐多久？一下子就没了。那个跟打麻药一样，麻药退了不就苦就来了。 　　我曾经带学生去游乐园。我是引导他们要去接触大自然，我讲了半天，民主社会，“好，诸位同学，你们要去哪？”游乐园。我就没办法了，要陪这些小朋友一起去。我就在旁边一直观察，这些东西真的能乐吗？最后没办法了，我自己试试看。我就去坐那个，有一个圆轮，四个人坐在上面，绑得紧紧的，然后那个轮子就开始，咚、咚、咚。结果我坐完，才从器具下来，东西南北我都搞不清楚，突然直想吐，头晕到都想吐。我实在很不能理解，这样叫快乐。 　　所以真正我们自己，这一生有没有把苦闷解决掉，有没有真正体会到为善最乐、助人为乐、“学而时习之，不亦说乎”、“仰不愧于天，俯不怍于人”，问心无愧，那乐啊！有没有体会到，有父母可以奉养，有兄弟可以相互扶持人生，这个是人生的乐，找到真乐。人生的真相，我们都很明白了，这样我们才能把人引到幸福的人生去。 　　所以《大学》里面告诉我们的，怎么达到“齐家治国平天下”，都要回到“格物”，回到“修身为本”，“本立而道生”，这个才是智慧，不是记问之学。 　　“必也其听语乎”，这个“必”就是一个为人师表的人，他要具备，“听语”。“听”就是听学生发问，听完以后，可以把道理马上指导他，听了马上告诉他，叫“语之”，马上可以告诉他。这个我们又回到刚刚讲的，真的听了以后马上能回答，差不多是孔子那个“空空如也”。还没达到那个情况，人家问我们这个问题，“你让我想一想，明天再说”，那是我们还没达到智慧起用的状况。那为什么智慧没起用？烦恼太多。那还是要回到务本。烦恼轻，智慧就能长。 　　我们刚刚讲到六祖慧能大师，他不只没有记问之学，他连字都看不懂。不是了，他不识字。这不太一样，不识字跟看不懂不一定一样，有时候是他装着看不懂。也不是装的，他自然表演出来的。大家能听懂我的意思吗？有时候这些圣人的境界，用讲的，不好讲，讲了又怕讲错，讲了叙述又不完整。他不识字，这个表演，提醒那些记很多经典的人：你别太傲慢了，你以为你很懂，你解决不了的，我都能解决。 　　所以六祖慧能大师，他开悟是因为什么？他悟到了《金刚经》里面讲的，“应无所住，而生其心”。这个“无住”就是把妄想、分别、执着放下了，他的真心就起用了，无量的智慧。我挺羡慕的，但是肯放下才行。 　　有一个人受持《大涅盘经》，那经典很大。他请教六祖，六祖大师说，“你念给我听。”念几段，马上，“好，我知道这一部经说什么了”，马上讲给他听。另外一个人问《法华经》，才念了一小段，“你不要再念了，我完全知道了”，就讲给他听了。结果讲没多久，那个人也开悟了。所以开悟的人真好，都能给人讲明白。但每一个人都做得到，只要肯放下，妄想、分别、执着。他们这个能力就是心里是清净的。“净极光通达”，清净到了极点，智慧就开了，这个“光”是表智慧。 　　他马上听，学生问的，他就马上能答，而且还答得很契这个学生的程度。所以我们讲学回答问题，要契理又契机。你不能讲太高了，他听不懂。我们之前有提到“教人以善，勿过高”。你们怎么无辜的看着我，这一句话有讲过吧？但是还没讲二十一次，是吧？“教人以善，勿过高，当使其可从”，就是你讲的这个标准，要让他能做得到。不然你讲完，然后你告诉他，嘿嘿，你做不到，那他就没有办法得利了。 　　而一个老师，他为什么能讲契机，除了他有智能以外，他能设身处地对方的程度。但是我们，假如现在还没有办法完全理解对方的程度，还有一个方法。边讲，边回答他的问题，要看他的眼睛。他的眼睛假如是，他就是听不懂，你一看他的表情知道。但是有时候，现在的人，他为了表达对你的恭敬，听不懂他也装懂。这个时候，你要看到他的表情，适时的调整一下，等他稍微脸部放松了，眼睛又透出光芒，就听得懂。所以你讲的人，也要时时跟他是很自然的互动。你不能讲、讲、讲，你讲得很痛快，对方都想睡觉了，那就不行了。 　　接着，“力不能问”。他确实有这个困惑，或者遇到一些情境了，他还没有办法自己很具体的问出来，可是我们当老师的人已经发觉，他卡在某个观念，很想搞清楚，可是他又问不出来。“然后语之”，主动告诉他，他一听明白，疑惑就解除了。 　　这个，我们可以举，我们之前讲《论语》的时候。我们一起翻到十六页。孔子说，“由也”，叫着子路的名字。“女闻六言六蔽矣乎？”你听过六言六蔽的道理吗？这个应该是夫子观察到子路的疑惑，甚至是子路的执着点，都有可能。这个时候主动解开他的这个问题。 　　“对曰：未也。居！吾语女。”其实大家看，一般是学生发问，当是老师主动的时候，往往都是学生问不出来，但是老师知道，讲了他能听懂，主动去做。我们看《孝经》也是孔子主动跟曾子讲的，曾子他的基础够了，他很孝顺，就把《孝经》传给曾子。 　　而我们看孔子讲的，来，你先坐，我跟你讲。就强调了：学习不要偏在一边，甚至于自己有很好的特质，都需要不断的学习，才能把这个特质发挥到更好。不然有可能这个特质慢慢的，反而产生执着点，会对自己有不好的影响。 　　比方“好仁”，仁是好的，但是没有继续好好的学习，“其蔽也愚”。可能好的特质没有经过后天的圣贤指导，他会出现状况。 　　“好知不好学”，这个人很聪明，但是没有圣贤指导，“其蔽也荡”。现在很多人狂慧，看起来很聪明，可是很狂妄，那个就是没有依经典去学习。 　　“好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞”。我们看子路的性格比较直率，可能夫子这一段话里面，有一些就是要提醒他。“好直不好学，其蔽也绞”，你很正直，没有好好学习“怡吾色，柔吾声”，你最后跟人讲话就非常冲。 　　“好勇不好学，其蔽也乱”，子路很勇猛，他假如对这些君臣、这些道理没有搞清楚，可能他会做出违背纲常的事情，就变乱了。我们看很多古代什么“刺客列传”，那当刺客的人都是很勇猛的，可是他道理没搞清楚，正义正义，“义”要跟“正”在一起才行，他可能就做出一些错误的事情。 　　“好刚不好学，其蔽也狂”，他很刚强，没有好好学习，表现出来可能就偏在狂上面去了。 　　这个是我们讲到的，他“力不能问”，可是他已经到那个讲了他能突破的瓶颈，主动跟他讲。 　　“然后语之，语之而不知”，给他讲完以后，他还是没搞清楚。“虽舍之可也”，他还没到那个悟性，这个“舍之”不是放弃，是暂时不要强求，再观察一阵子，可能他慢慢的，积累到了那个时候了，再跟他讲。 　　往往我们父母、老师、教育者缺乏耐性，就是我今天一定要给他讲明白，这个时候就控制欲太强。可能“你今天没给我听明白，那我就不睡觉，给你讲到你明白”。这个就时机不成熟，硬要做，可能就适得其反。所以凡事，世间的事情，求个水到渠成，不要操之过急，欲速不达。就像大自然告诉我们，今天这棵果树开花结果，你要等到它果实熟了，你把它摘下来，就很好吃。假如还没成熟，你硬把它拔下来，吃起来怎么样？很酸，很难吃。 　　这个“力不能问，然后语之”，之前跟大家讲到，师长到英国剑桥大学去发表演讲。他们的学生，师长也问他们，“汤恩比教授讲得对不对？解决二十一世界的社会问题要靠孔孟学说跟大乘佛法，这个话对不对？”这个也都是主动发问，然后让这些学子去思考。等他们思考了，又告诉他们应该怎么下手。所以师长讲到，“孔孟学说，落实在孝敬忠恕，落实在《弟子规》”。“孝敬忠恕”就很具体，你怎么去契入孔孟学说，孝敬忠恕。“大乘佛法，基础是《十善业道经》”，但是用几个字点出来，“真诚慈悲”。其实我们听到师长讲这个，都觉得用心良苦，都是设身处地，怎么样才能让现在的人听得懂，知道怎么去效法，怎么去下手落实。所以我们学习的过程，体会到老人家良苦用心。听明白了，怎么样？赶紧去落实，就对了。 　　那这一节课先跟大家讲到这里，谢谢大家。