大马中心第二届中华传统文化进修班

四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第九集） 蔡礼旭老师　2010/5/12　马来西亚中华文化教育中心　档名：02-007-019 大家早。我们这几天讨论到的，是学习要主动对治自己的习气，这个才是真实的功夫，修学重实质不重形式。昨天我们谈到对治一些根本的习气，贪、瞋、痴、慢、疑，这是五毒烦恼。昨天谈的主要是针对“贪”这个部分，今天我们来接着一起探讨“瞋”。瞋，就是脾气大。脾气大的后果很不好，人在盛怒之下做的事情，往往是后悔莫及。比方说在历史当中，一怒杀人，一怒发动军队。那个后果都很难收拾。 比方，唐太宗是很有德行的人，但是他也免不了错杀了忠臣。有一次，有一个臣子叫张运古，这是很好的一个臣子。但是有人进谗言，唐太宗一时很生气，就把他杀了。最后查出来是被诬告的，唐太宗非常后悔，也来不及了。所以这个怒得要节制，不然我们人生多少的遗憾事都是因为发怒造成的。 当然这个“怒”字也提醒我们，这个“心”已经变成“奴”隶了，被这个坏脾气控制住了。人都不愿意做奴隶，更不愿意做坏脾气的奴隶。所以有一个成语叫“三审定谳”，大家听过没有？没有？这个典故应该是跟唐太宗很有关系的。就是一个案子经过三次的审定之后，才确定。不然他第一审就把人给砍死了，那之后就没有办法再挽回了。所以现在一般像在台湾的法律，叫地方法院一审，高等法院二审，最高法院三审，就是这个意思了。因为唐太宗那个时候错杀了忠臣，他非常后悔，说，以后面对这些重大案件一定要非常谨慎，不可因一时的意气去处理事情。 包含像很多重大的事件，都是因为忍得住怒气，才不至于把事情搞得更糟糕。像汉朝初年，刘邦用的大臣当中有韩信，韩信是个大将军，特别会打仗。结果韩信自己称王。当下刘邦火冒三丈，就快要大发雷霆了。正要发雷霆的时候，旁边张良赶紧踩他的脚。因为韩信武功高强，军事能力很高，假如那个时候刘邦就大发雷霆，可能那个冲突就开始了，刘邦是没有胜算的。所以张良是“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，赶紧踩刘邦的脚。当然，刘邦也不简单，一被踩，怒气就下来了。我们被踩烂了，可能还是很困难的，还是一意孤行，就麻烦了。所以你看，那个怒没有忍住，就没有汉朝了，可能哦。那整个中国的历史全部都要改写，我们就不叫汉人了。 所以成大事者，确实要泰山崩于前，面不改色，要有这种定力，才能成得了大事。尤其面对突如其来的巨变，不要发怒，不要惶恐，首先要先定得住心来应对。定得下心，最起码不会让事情恶化下去，所以掌握情绪的人才能掌握得了未来。 汉朝好几个故事，包含吕后。吕后是刘邦的太太，结果匈奴写了一封信，侮辱吕后、轻慢吕后，吕后非常生气，马上叫樊哙召集十万大军要打匈奴。你看就因为被一个羞辱，十万人就要出动了，那不知道多少家庭要流离失所。幸好有一个大臣季布劝她要止住怒气，止下来了。止下来以后，还恭敬的对待匈奴的来使，本来是要把那个来使当场就要把他杀了，就忍下来了。结果事情过后，匈奴的单于自己觉得不好意思了，还来道歉。 所以人能忍得下来，才能化解冲突，甚至于才能赢得别人对你的尊重。我们从这些故事中感觉得到，伏得住怒气，才能避免严重的后果。所以，这个瞋，瞋恨、怒气，是“失正法之根本，善心之大贼，种种恶口之所府藏”。 人这个瞋恨心起来了，一个人的道德修养一下子就都报光了，都没有了，“失正法之根本”。而且你看人动怒的时候，不只成就不了自己，成就不了别人，很可能变成以身谤法。人家一看，“学传统文化的人，脾气都这么大，别学了。”不只自己失了正法，很可能还造成别人信心丧失。所以这个很重要。孔子说“学而时习之，不亦说乎”，我们假如常常发脾气，铁定学习不会有乐趣的。然后“善心之大贼”，人常常在情绪、忿怒当中，这个善心出不来。“种种恶口之所府藏”，一个人常常会骂人，动不动嘴巴特别厉害，就是因为他常常都有情绪在内心，生闷气、埋怨别人，内心动了瞋恨心了，机缘一出现，抓着机会就骂人，所以这个是“种种恶口之所府藏”，一直积一直积，最后就爆发出来。一个人常常骂人，也是他心地上常常都在酝酿这些怒气。一个人内心都是心平气和，不容易发脾气的。 那我们思考一下，一个人为什么会发脾气，他的内心是什么心态不妥当了，才会发脾气？好，诸位学长，我们要解决问题得从根本、原因去找。大家觉得我们脾气上来了，主要的原因在哪里？ “不顺自己的意。”那是不是贪？不顺自己意了，那这个是人无形当中控制的欲望很强，不顺自己的意就不高兴了。再来？“傲慢。”傲慢，然后他不顺自己意了，也生气了。还有没有？“要求别人做好。”那也是不顺自己意了，他不顺我要求了嘛，还是控制的念头了。“没有为人着想。”能为别人着想，就把“我”给忘了，气就出不来了。气怎么出来的？就是有这个“我”。“你怎么可以不听我的？你怎么可以这样对我？” 所以大家找出来生气的根本的“贼王”在哪里？擒贼要先擒王啊。所以大家记不记得前几天跟大家讲的几个故事？刘宽，刚好乘着牛车，是吧。然后突然有一个同乡的人跑过来，“这一头牛是我的。”刘宽：“好好好，你牵去吧，牵去吧。”他生不生气？他没生气。当下，一般我们生不生气？什么生气，揍他。“这我的，我坐了几年了，还你的。”你看，“我”出现了。“你怎么可以误认我的牛？”人就是，一来，不顺自己的意会生气；或者骂我了，我不高兴了；侮辱我，我不高兴了；你让我有损失了，我不高兴了，会起这些瞋恨心了。所以你看刘宽没有“我”，“你牵去吧。” 结果没几天，那个人发现他的牛找到了，误认人家的牛了，赶紧恭恭敬敬的把牛送回去，然后很不好意思：“哎呀，大人，对不起对不起，我误认了。”假如刘宽那个时候让他牵去之后心里面还有不舒服，就是藏了情绪了，他牛牵回来会怎么样？就骂，骂一通，骂得很凶了。所以人心上绝对不要藏任何的情绪，不然迟早会爆发。刘宽当下又是体恤那个人：“哎呀，这个牛长得很像，太正常，太常见了，谢谢你还把我的牛送回来。”你看还给人家台阶下。 我们刘总昨天强调，要给人台阶下。人家给你台阶了你就赶快下，不要人家给你脸你不要脸，还在那生闷气，没事都变有事，小事都变大事。能包容，能宽恕，能恒顺，大事就化小。 所以这个是刘宽的风范。他为什么脾气这么好，他没有“我”，就是想自己而已，他都是想到别人的处境。包含他那个婢女，端着热羹来要给他喝，结果一不小心翻倒了，还打在他的朝服上面。结果一般我们来讲，想到“我”，“我”的衣服、“我”待会要上朝，火就来了，都是我、我、我，一个接一个。可是刘宽马上想到的是：“妳的手烫到了没有？”衣服脏了再洗就好了嘛，这么生气干什么。而且他还体恤到，这个婢女也是一片心意啊，端热汤过来。所以人情绪一起来，反而体恤不到人家的本来的那一份对我们的善心、付出，只着在他现在把事情搞砸的这个动作上，然后就发脾气了。这样会把人家那一份善都给抹杀掉了。 所以“见人错事，不指责，要协助”。比方孩子看妳回来，他高兴，赶紧去端一杯水，结果端过来走路太快了，不小心，啪，打碎了。当场我们假如发脾气了，孩子那个要服务母亲、恭敬母亲的心就被否定掉了。所以当下是能感觉到孩子的心，然后先协助，先不要骂一通，把这个东西都赶紧收拾好，把这个茶杯碎碎都扫好，以免造成危险。然后对孩子讲：“刚刚你要给妈妈端茶，妈妈很感动，但是做事情啊，要谨慎一点。”妳很和颜悦色的跟孩子讲，他一定记忆非常深刻。 人不能伏住脾气，最好的机会教育点就丧失掉了，都是情绪的一种发泄，那整个家庭、团体氛围就很不好了。能止住情绪了，当下心平气和应对，孩子就学到了从这一个事情当中，学到以后怎么样不再犯同样的情况。而且他还感觉到妈妈修养很好。骂一通以后，留在孩子、留在同仁心中的，就是妈妈、领导脾气很大而已了，其它的一句也没记住。所以当下跟孩子讲“宽转弯，勿触棱”，“事勿忙，忙多错”，“执虚器，如执盈”。在这个机会点上，这些句子，孩子就会非常深刻，就不容易忘了。好，这个是我们止住脾气，才能真正藉由这个机会给予当事人最好的引导。 所以我们分析出来的，瞋恚，主要的还是这个“我”在作祟。不顺自己意了，或者人家这么对我我不能接受、这么骂我我不能接受、这么要求我我不能接受，就生气了，还是看自己看得很重。所以怎么样忍住瞋恚，最重要的是一个“忍”字，忍得住脾气。 那这个忍的功夫有几种。第一是“力忍”，硬是把它压下来。当场脾气快上来了，实在受不了了，硬压也压不住了，怎么办？先离开现场。大家不要说，“好啊，历事炼心很重要”，结果那个境界已经扛不住了，还硬撑在那里，那就不好了。你真的忍不住了，先离开现场为好。当下你就深呼吸一下，然后“对不起我要上厕所”，赶紧去厕所，先发泄发泄没有关系，先把这个气排一排，稍微平和一下再回到现场，这个是硬是把它压下来。不过怕到时候压压压，火山爆发就麻烦了。 再提升叫“忘忍”。人家恶意对我们，对我们不礼貌，不计较、包容，“算了算了，没事没事，不要计较了”，这是忘忍，不放在心上。有一句俗话叫“公侯顶上堪走马，宰相肚里能撑船”，那就是肚量很大。大家一提到肚量有没有想到哪一个景象？“涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼”。人能修养到这个境界，那就没有人能够让他生气了。诸位学长，希不希望过没有人能让我们生气的日子？什么时候开始过？（现在。)嗯，你们真是自求多福，不自讨苦吃，不自掘坟墓了。好，这个扩宽心量很重要，不要计较。 再来，“反忍”。人生气有时候就是，刚刚我们陈学长讲的，傲慢。都觉得自己对，那个气焰愈来愈强，“都是他错，理都在我这边”，火就上来了。所以《朱子治家格言》告诉我们：“因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想。”人肯反思说，“这一件事情我还有哪些不对”，一反省，火气就开始下降了。其实俗话里面也提醒我们，“一个巴掌拍不响”，一定是两方都有不妥当的地方，才会发生冲突。所以成语里面又告诉我们，“半斤八两”。你们没听过吗？还有“一般见识”。能够发生冲突，就是水平差不多了，没有什么好去指责别人的了。 所以你看，以前会教孩子的父母，孩子只要跟人家打架了，都不用问原因，先再打一顿，是不是？“你不要给我解释太多，你会跟人家打架，你也好不到哪里去。”所以人能够反思自己，还是有不对的地方，心就慢慢平和下来了。我们时时要冷静，不要让情况更恶化，这个很重要。 而且一个在学习传统文化的学子，我们是孔老夫子的弟子，时时想到给人好榜样看。就像我们读的《孝经》，“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观”，一举一动，人家看了可以效法，“进退可度”。所以我们今天假如常常发脾气，那人家都在看我们。我们学习传统文化学多了，道理也懂得比较多，我们容易去看别人，却可能忽略了人家也在看我们。我们都希望家里的人赶快学，家里的人有没有在看我们学得怎么样？有。我们到单位去，希望大家学，可是大家都在看：这个人学得怎么样？ 我记得我父亲，我上次回去的时候还跟我提到，他说有一个人学传统文化，大家都觉得不错，结果有一次在公司里发脾气，发完以后，同事在谈话当中都说，“学那传统文化也不怎么样。”所以我爸爸赶紧来提醒我。真的，会把人家的信心都给断送掉。 所以发怒，古代可能会杀了人家的命，现在这种情况少了。可是发怒，可能把人家的慧命都给断送掉了，把人家学习传统文化的机会给断送掉了，严重性不亚于杀了人家的命。因为这个慧命，他要再有这样的学习机会，可能都要很长以后才有机会了。所以我们面对他人学习传统文化，我们应该就像爱护一个婴儿一样，《大学》里讲的“如保赤子”。你抱着一个襁褓中的孩子，就怕他滑下去。就那一份心，自己去做榜样，去引导别人学习传统文化。有这样的观照，有这样的柔软，很多习气、脾气就容易伏下来了。 好，所以这个“反忍”，我们在五伦关系当中，尤其夫妻关系，有冲突了，可能对方另一半，有七分错，我们有三分错。但是我们假如咬着他七分错，那他铁定咬我们三分错，然后就不可开交了。这个时候我们只有三分错，我们还承认自己三分错，马上对方的惭愧心就出来了。所以这个“反忍”很重要。甚至于是完全没有错还反省，那是至诚感人。 所以我们养成一个好习惯，不管人家是不是误会我们了，人家态度、情绪一来，我们第一个反应：“啊，对不起。”包含走路，明明是人家撞我们，我们很习惯、很自然了，“啊，对不起。”养成习惯，自然就提起来。别人撞我们，我们还说对不起，好不好？好啊。为什么？我假如不站那，他也撞不到嘛，凡事还是跟我们有点关系嘛。我就不在那，他不就撞不到了嘛。真正把这些道理常常观照，“行有不得，反求诸己”，就没有怒气了。跟自己有关，先反省自己。 我记得我在念初中的时候，我姐姐念高中。她有一天打电话给我爸爸：“爸，我眼睛不舒服。”我爸很疼孩子的，“好，明天带妳去看医生。” 刚好我姐姐那个时候是在补习班。为什么在补习班呢？因为我姐姐大学联考没考好，然后我姐姐还说，“那我去读那个专科就好了。”结果我爸爸就给我姐讲，“妳还是去考大学吧。”因为我爸爸怕我姐姐以后没读大学，心理自卑，父母有时候都考虑得很远。结果去补习。 那一天打了电话，我爸爸一放下电话，就很不安，想那就现在去吧。马上给单位请假，就赶到补习班，要去接我姐姐去看眼睛。结果我爸爸一去，才知道我姐姐那一天没去上课。哦，当场发现我姐姐（这一件事你不要跟我姐姐讲，我们今天是就事论事）。结果一发现，哇，怎么孩子没有在补习班读书。发现了情况了。我爸爸还心平气和问我姐：“女儿，妳是去哪儿了？”我姐姐一看很没面子，恼羞成怒。所以这个怒里面还有一个恼羞成怒，好面子也会生气。马上就跟我爸讲：“我本来就不想补习嘛，偏偏要我考大学！”我爸的一片心意还被她骂。哦，你看，当下“狗咬吕洞宾，不识好人心”，我爸是设想她以后，她还骂我父亲。 结果骂完了，我跟我二姐在那里战战兢兢，今天不知道会不会有什么事情发生。过没多久，我爸把我们两个找去了。我心跳加速，咚、咚、咚。突然我爸就对我跟我二姐讲：“你们觉得，爸还有哪里做得不好，你们给爸提出来。”哇，那个当下，我跟我姐姐，二姐，两个人互相看一看，心领神会，对父亲无尽的崇敬啊，觉得父亲的修养太好了！ 因为我们从小都觉得，能被父母生到，是最大的福气了。我们家虽然不是很富有，但是父母对我们非常爱护，家里又很和谐。常常同学到我们家里来，“哎哟，当你爸的孩子真好。”我爸又很好客。所以我们在心理上都已经觉得我们是很幸福的人了。结果父亲当下还觉得，“经过这一件事情，是不是我还有哪一些做得不好”，又主动的让我们提出来。所以那一幕，一辈子都忘不了。父亲没有任何的错，都能够反观“我是不是还有错”，赢得孩子对他深深的佩服。 所以这个是“反忍”。 还有“观忍”、“喜忍”、“慈忍”。这个“观”，其实就是用宇宙人生的道理来观照自己。这个就是观照我之前做了对不起他的事，他才会这样对我。我们确实是做了一些让他很不舒服的事情，我们自己忽略掉了，他才发脾气。 包含我们昨天跟大家讨论到，物质剎那变化，我们的这些情绪、心理反应，也是剎那变化，它不是真的。他发完脾气，待会就好了，你不要跟他计较。所以今天我们看电影，它一秒钟换了二十四张底片，我们分辨不分辨得出来它不一样？可能就被这个景象给骗住了，还真的有东西，其实没有啦，一秒钟换了二十四张底片。其实我们人是一秒钟换多少张底片？一千两百八十兆底片。统统是剎那之间就不见的东西，你何必当真呢？何必计较呢？ 所以人能常常这样去观照，就不会这么样计较、这么样当真了。所以，他说他恨你，假的，别当真，过两天他就好了；他说他爱你，也是假的，别当真，当真你麻烦就大了。有没有道理？他说他爱你，你就在那里陷在里面了，到最后他不如你所愿，你就痛苦万分了。所以人这些爱啊、情啊、生气啊，这些情绪其实都是变化莫测的，你别把它当太真了，懂得放下。当然，“严以律己，宽以待人”，自己要拿出真心来，别人是不是真心不是最重要的事情，我们自己要是真心才好。 而人真正要有真心去爱人，除非他把这些习气放下。贪、瞋、痴、慢、疑，这些习气不放下，真心、真诚的心是起不来的。所以我们要提醒自己，我们有没有真情、真义、真爱。“欲爱人者先自爱”，懂得自爱的人才能爱得了人。懂得把这些习气去掉叫自爱。去掉以后他的真心自然显现，就能去爱人了。 好，所以这个是我们怎么忍住脾气，第四个方法，“观忍”，用道理去观照。 再来，“喜忍”，欢喜接受考验。考卷来了，他要试试看我的功夫到哪里。或者是，“哇，他骂我了”，好事还是坏事？他考验我修养到哪里。人能想通了，人世间没有一件事是坏事，都是来成就自己的。很多我们以前对不住人家的地方，现在人家给我们发脾气，我们完全心平气和，这些结、怨，就解掉了。好，这是喜忍。 再来是“慈忍”，慈悲的心去对待别人。今天他对我们发脾气了，我们很不忍心他被脾气、被欲望给控制住了，这个就是慈悲了。念念为对方着想，气就上不来了。我们刚刚讨论的，其实生气都是因为有这个我执，有这个“我”才会生气。念念为他着想了，看到一个人生气，怕他身体不好，赶紧让他消消气。所以《弟子规》里面讲到：“父母责，须顺承”。孝子看到父母生气起来了，赶紧恭恭敬敬的，希望父母的气不要再变大了，赶紧让他消消气。都是念念为对方着想的心。 有一个媳妇，好像跟大家分享过，就是她婆婆骂她，有时候还误会她，然后她先生看到了，心理上还是满为她抱屈的。这一对夫妻很有意思，先生上去发言就说：“我这一辈子最幸运的就是娶到我太太。”结果那太太上去了，就说：“我这一辈子最幸运的就是嫁给我先生。”昨天我们刘总讲的时候，大家可不可以感受到这个气氛？互相欣赏、互相感恩。结果这个先生就讲了，有时候我母亲误会了我太太，她在被责骂的时候，我都觉得她很委屈。结果他太太就讲了，她不委屈，因为她觉得婆婆脾气上来了，假如她再回嘴，可能婆婆会更生气，会伤了她的身体，所以她赶紧愈恭顺，甚至于是先承认：“我错了。”先道歉，慢慢的，婆婆脾气就下来。 而且，假如是误会了，被骂一顿，等事情澄清了，可能婆婆会更加的佩服、感念这个媳妇的德行了，是吧？但是误会了，我们又回嘴，到时候面子放不下，那很多事情可能就变成一个心结了。所以这个忍得住情绪还是很重要。这个是我们讲到的六个能忍住脾气的方法。 刚刚跟大家讲的是“瞋”，接着我们讲的是“痴”。其实《大学》里面讲：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”明理的人就不愚痴了。所以能了解事物的本末，事物发展的轻重缓急、先后顺序，这个就是不愚痴了。记得上一次跟大家提到，什么才是根本。我们之前大家谈到很多“本”的概念，我们再复习一遍。 人生什么是根本？ 孝是根本。 再来？德是根本。我们每天读《大学》，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。格物是本。这个是“德者本也”，德是本。 还有没有？教育。“建国君民，教学为先。” 还有没有？心是根本，起心动念是根本。 还有一个答案没出来，昨天刘总的课你们没注意听啊。女教是根本，是吧。昨天我好像记得一句话，“教好了一个男人就是教好了一个人，教好了一个女人就是教好了一个民族”，是吧？所以“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”。 一谈到教育，女教是根本，童蒙养正是根本。“三岁看八十”，所以从小养成好的人格，这个是教育非常重要的一环。 还有没有？五伦是根本。父子有亲是根本。 好，所以从教育来讲，就是善心是根本。我们时时都能从根本去思维，就不会在枝末打转。 包含教育里面，环境教育是根本，一个好的环境，潜移默化的影响。所以孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”你要找到一个很好的环境。所以孟母三迁，她就是搬到一个好的环境去熏陶。 台湾有整理了一个“青年十二守则”，也是做人处事的根本。我们跟大家交流一下。 “孝顺为齐家之本，忠勇为爱国之本”。大家有没有感觉到，我们现在民族文化要复兴，得要有忠勇的气概出来。忠是尽心尽力，勇是勇于承担，还有勇于改过。我们自己好了，才能给人好的影响。所以“知耻近乎勇”，很有味道，知耻就是改过。 “仁爱为接物之本，信义为立业之本，和平为处世之本，礼节为治事之本”。我们看孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这些都是做人处事最重要的根本所在。 我们看，“礼节为治事之本”。今天孩子懂得怎么接待客人，这个都是在形成他做事的能力。所以《孝经》里面才告诉我们:“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”他在家里负责工作，负责接待，形成了做人做事的能力，这个能力还可以用到怎么去治理一个地区的人民。尤其以前是大家族，几百口人在一起的，那就更磨炼他应对进退的能力了。 另外，我背这六条是从孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平去背的。另外六条：“服从为负责之本，整洁为强身之本，学问为济世之本，有恒为成功之本，助人为快乐之本，勤俭为服务之本”。 我们看，其实这一段话、这些教诲都非常重要。比方说，我们现在希望去利益人，首先你要有学问，自己连是非善恶都搞不清楚，怎么去利人。然后，“助人为快乐之本”，人生的价值，人生以服务为目的，“助人为快乐之本”。可是我们要去助人，要去服务人，又不勤劳，又不节俭，服务不好人。不节俭，你到哪一个团体单位去，都给人家乱花钱，成事不足败事有余。又不勤劳，人家常常叫你做事，好像要求爷爷告奶奶，那怎么服务人？是吧，不给人家添麻烦就很好了。勤奋节俭的人才能真正服务好人、才能真正利益得了团体。所以大家看，那个花钱大手大脚的，那种人不能用。 而且，要有恒心去做才能把事情做好，“有恒为成功之本”。 而且在团体里面，首先要懂得服从，有大局观。你到一个团体里面，都要别人顺着你的意思去做，那就添乱了。而且一个人要做好的领导，首先他是一个好的下属。一个好的下属，首先一定懂得服从。大家都有不同的意见，那像多头马车一样，那到底往哪里走？所以下属，一开始应该要懂得配合，懂得服从。这个很重要。 假如领导不对，那你可以劝谏。但是不可以在底下，在那里批评领导、批评团体，这个都是大忌。纵使决策不妥当，先服从。你该建议的建议完了，你也不要强求。等事情一印证，确实你讲的话对，那领导对你的信任跟你的见识，慢慢的就认同。我们赢得别人的信任，它也是有一个过程的，不能够强求马上就要听我们的。 当然，比方说你提的意见确实对，结果如你预期，他们出状况了，这个时候你要不要说，“你看，你们当初就是不听我的，活该。”那这么讲也不行。那领导一定说，“你有什么了不起，你明天不用来了。”所以为什么说，要委屈求全，要屈志老成。很多团体里面的事情，不可能事事都如己意，要懂得忍住自己的脾气，有时候还要恒顺一下，服从一下。 除非是这一件事情会把整个团体给毁掉，那就另当别论了。这个时候，就要另外《弟子规》说的：“号泣随，挞无怨”。太严重的时候，你这个时候不得不坚持了，那你就赶紧大哭，坐在地上：“我不管了，我……”一定要把他劝回来。 这个唐太宗有用过。他父亲就决定军队要怎么走，他觉得这一步去，铁定全军覆没，可是看他爸爸又不听他的，他就在军营外“哇哇”就大哭起来，后来他爸爸看他这个样子就有点调整。那个是属于会全军覆没的时候，这种是迫不得已的时候才用，你们不要每天用，那就麻烦了。 这个是十二个守则。我们看，一个人没有信义，他的事业是不可能做得长久的。这个都是本。 再来，我们明理之后，这个“痴”能够对治。 另外还有一个习气，是“慢”，傲慢。这个傲慢，不知不觉就来了，你不跟他say hello（打招呼），它也会来。你比方说《弟子规》说的，“勿谄富，勿骄贫”。奇怪了，有钱了，不知不觉就瞧不起没钱的人；有地位了，那就不知不觉就瞧不起人家没地位的；长得好看了，双眼皮了，就不知不觉就瞧不起单眼皮了。告诉大家我是内双，不要误会。有时候你觉得人家没有，说不定人家真有，是吧，你不要太嚣张。 我突然想到一件事，让我特别感动。就是有一次，因为我长得跟我母亲比较像，所以我母亲，那时候我回外婆家，我母亲就给我外婆讲，礼旭比较像我们这边，你看，眼睛什么什么。就说我比较像我妈妈这边，外公外婆这边。我外婆讲了一句话让我很震撼，我外婆说：“哪有，人家鼻子很挺啊。”就是我的五官里面，只有鼻子像我爸，其它的都像我妈。但是我外婆那时候就是马上说，人家鼻子很挺，像他爸。哦，那一点都没有那种傲慢，马上都，觉得好像称赞自己诚惶诚恐，“没有没有，人家好，人家好。”所以我从我外婆身上体会到很多人生的态度。 包含我在“四十集”当中也跟大家说到了，我外婆到我们家是十支手指头数得出来的。都是不好意思，怕给人家亲家添麻烦，特别厚道，都坐一下就走了，连吃饭都不愿意打扰。结果每一次我外婆来了，两个老人，跟我奶奶牵着，就开始寒暄谈话。然后我外婆就跟我奶奶讲：“啊呀，我这个女儿不好，嘴巴不甜，动作慢……”就从那个进门到坐这个过程当中，一直在说我妈妈哪里不好、哪里不好。我在旁边都觉得：怎么这么奇怪，自己在讲自己女儿不好。结果当她们两个老人坐下来了，我才知道个中的学问。当坐下来的时候，我奶奶就开始说，啊呀，这个媳妇哪里好、哪里好。所以不好要自己讲，把好留给别人讲。 所以这个傲慢很容易起来。大家想一想，还有哪一些情况，人容易傲慢？学历高容易傲慢，口才好容易傲慢，才能好容易傲慢，经验多容易傲慢，年纪大容易傲慢。是吧？（学员补充：钱多也会傲慢。）钱多，对对。你看，人外在条件好了，就容易傲慢了。这个不谨慎，时时都会被这个邪气给干扰。甚至有一个人被关进监狱里面去了，他已经关了五年了，突然有一天有一个新的犯人进来，跟他关同一间。他一看那个人快要进来了，赶紧站起来拍拍身体，趾高气扬，那个人一进来，“我告诉你，我已经关五年了哦。”你看，他还觉得他资历比较长，其实那是丢脸的事情，甚至都傲慢起来了。现在更扯的是，干坏事还傲慢，是吧？女朋友交好几个，伤天害理，他还觉得自己了不起。所以这个“慢”得要对治才好。 而我们比较常犯的之一，就是经验有了，就拿着这个经验去衡量别人、去要求别人，这个是比较不容易察觉的。其实我们要了解，给别人建议，不是拿着自己的经验去衡量、去扣在别人的身上。我们要了解，我们所经历的经验跟他一不一样？不可能完全一样。因为那条件不同。外在物质条件，包含当事人的年龄、经验都不同。所以人在领受一个经验的时候，是要包含整个客观状况，把它领受起来。而给人建议的时候，必须置身于其中，就好像你就是当事人。这样给人家的建议才贴切。所以做事情要常常能够心境上觉得是旁观者，给人建议的时候自己要是当局者的这种态度。 我记得有一次，刚好卢叔叔的两个孩子去办了一个夏令营。办完以后，我们坐在一起检讨，吸收经验。结果卢叔叔就请其中一位大姐姐：“您对小弟弟、小妹妹这一次办的活动，您给他们一些建议。”结果那个大姐姐她是台湾大学毕业的，又在大公司待过，现在还在大公司，那个时候。结果她就开始一直讲，哪里不好哪里不好哪里不好，讲了很久。然后这个小弟弟小妹妹刚忙完，结果连点肯定都没有，劈里啪啦就是一顿批评，然后他们的头整个都垂下去了，抬不起头来了。我在旁边也感觉那个气氛不大对劲。 结果后来这个大姐姐讲完，卢叔叔就说到：“妳刚刚所有的要求、提的意见，都是妳大公司所具备的条件，所以妳这样给人建议是不客观的。妳不能因为妳那些条件、妳那些经验然后就扣在这些年轻人的身上。那他们有什么条件？他们那些条件比起妳差太多了。所以他们有现在这些条件，能做成这样，他已经不容易了，妳看到了没有？” 所以有时候经验主义，那个傲慢就上来了，不能体恤别人的难处跟他的难得，这样子我们去给人建议可能就不是很妥当了。好，所以我们了解到，这个傲慢时时都会出现，就更谨慎不可放纵自己的慢心。 而且，我们今天能把什么事情去完成，那要靠祖宗的福荫、靠圣贤的智慧、靠众人的付出。多少的义工、多少的同仁的投入，才能把事做成。我们可不能觉得：是我的功劳。那就麻烦了。人常常也会自以为有功，去争功，就不对了。 所以颜回为什么，孔子说，“有颜回者好学”。孔子对他好学的评价不是说他每天二十四小时看书，叫好学。孔子是说他“不迁怒，不贰过”，那代表学问是在能放下这些习气才是真好学、真学问。“不迁怒”，瞋恚心能伏得住。今天觉得发怒了，马上觉得不对了，马上转过来，这是不迁怒。今天这个人做不对了，我们起了情绪了，绝不会再把这个情绪再带给其它的人。有时候我们在单位里面生气了，那个火药味还拿回家里去，这个都不妥当了。再来，“不贰过”，就是错不再犯，能记取这个教训。 而颜回自己也说到，他是“无伐善，无施劳”，这个“无施劳”就是不邀功的态度，他知道成就一件事情是众缘和合，太多人的付出。而且他觉得那个是他的道义，他心上绝对没有功。甚至于是战战兢兢，“不求有功，但求无过”。 我最近一直在思考一个问题，比方一件事情让我们做，我们应该可以做到八分，可是我们却只有做到四分。我只有做到四分，那我对这一件事情有没有功？还是有过？可是自己却很有可能还沾沾自喜，我做了这四分功。大家听懂我的意思哦。这一件事情我假如没有这些习气的作用、没有判断错误、没有决策错误，它可以达到八分。这个叫做随缘尽心尽力。可是因为我们自己没有足够的判断力，甚至于贪瞋痴慢还常常起作用，还造成失和，人与人之间不舒服，事情反而只做成了四分。我们常常这么想，就觉得战战兢兢，不敢邀功，就不可能还觉得这四分是我的功劳了。 好。而孔子对学生也是抓住很多机会教育点。有一次，孔子跟学生到了太庙，鲁国的太庙。刚好在参观的时候看到一个器皿，那个器皿叫“欹器”。孔子学识很渊博，他听到介绍的人说这个是“欹器”，他就说了，是不是那个装进的水适中，“中则正”，“虚则欹”，就是斜掉了，“满则覆”，装得太满了，它就倒掉了，翻掉了？那介绍的人说，对对对，就是这个东西，欹器。孔子就感叹：哪有自满而不倾覆的，而不失败的呢。自满一定会这样的，傲慢了。 结果子路马上就问了，那夫子，有没有可以一直保持满，不倒掉的？孔子说，有。“挹而损之”，这个“挹”，其实就是伏住自己的傲慢，然后懂得谦退，懂得自我嘲讽，或者自我察觉不足。谦退，这样才能不满出来，不倾倒，不自以为是。 子路又问，这些贤者他们问问题很有味道，他一定要问到下手处怎么做。既然要损，“损之有道乎？”怎么损，其实就是怎么谦退。孔子马上讲：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇。” 地位高，但是常常能下人。道德、财富很满，但是却能够虚怀若谷。富贵能节俭，这样才能保持，不然就要倾覆了。贵而能卑下，不仗势欺人，不然祸就来了。“智而能愚”，有智慧，能收敛光芒，大智若愚。“勇而能怯”，这个勇当中有怯，才不会把事情给莽撞搞砸了。有大勇的人，他是谨慎的，不是鲁莽的，这个勇不是匹夫之勇。 刚好有一次，孔子讲到，“用之则行，舍之则藏”，就是对着颜回讲：假如有人用我们，我们一定把大道给它推行开来；没有人用我们，我们也自得其乐，不会埋怨、不会抱怨，不会怀才不遇。有这样的心态，颜回，我们两个有这样的心态。 结果这个话讲完了，子路在旁边就说了，可能稍微有点吃醋，子路也很直率，马上跟孔子讲，孔子，“子行三军则谁与？”夫子，你假如当三军的统帅，你要找哪个学生陪着你一起去？夫子马上抓住机会点，“暴虎冯河，吾不与也”，我绝对不带那个赤手打老虎，然后赤手过很大的河流（因为那个都很危险，那是匹夫之勇），我不带这种人。 但是大家要了解，孔子这么直接点他的问题，代表他非常信任子路，不会批评一句话，“哼，不跟你好了”，不是这种弟子。所以你看师父常常讲，说李炳南老师（对学生），真想跟李老学的，有打有骂。然后那个不是真心要学的，都对他很客气，“不错了，很好了”，因为怕骂了以后他就跟你结怨了，不能骂。所以子路跟孔子那个对话，其实是非常高度的信任。 然后孔子接着又提醒他，我会带怎么样的人呢？“必也临事而惧，好谋而成者”，是有睿智的。面临事情，他很谨慎去考虑周详，“必也临事而惧，好谋而成者”。《中庸》里面也一直强调，“凡事豫则立，不豫则废”。所以这个“勇而能怯”。 “辩而能讷”，虽然很有辩才，但是，不好为人师，这个孔子都做到了。孔子在乡里面，话很少，人家还觉得说，孔子不大会讲话。可是孔子一到朝廷之上，辩才无碍，只要是为人民谋福祉，都可以把道理讲得非常透彻。可是为什么在家乡里面不是很多话？家乡里有很多是他的邻居，很多是他的长辈啊，哪有在长辈面前都滔滔不绝的道理呢？所以《弟子规》说，“对尊长，勿现能”。这个都是很有道理，而且那个是自然的，不是刻意做出来的。 而且说实在的，真正能让所有的人佩服、所有的人接受的，并不是口才，而是真正把道理做出来。所以“穷天下之辩”，不是你讲得多好，你真正都做出来了，那个就是为人演说，你演就同时在说了。而这个“讷”的人就是默默的去做，赶紧把事情做好，他不急着要去炫耀。所以“辩而能讷”。 再来，“博而能浅”。学问很广博，但是韬光养晦、厚积薄发，不自满。而且说实在的，真正广博之人，他的心理上真的会自己觉得自己太肤浅，为什么？愈学愈觉得自己的不足。这不是装出来的，真的是博而之后觉得自己浅薄。这个我们历代有学问的人给我们做榜样。李叔同先生，弘一大师，这么有学问、有能力的人，老人家晚年说他“一事无成人渐老，一钱不值何消说”。学问愈深，愈查自己的不足。印光大师，号“常惭愧僧”。祖师给我们的风范，时时提醒我们，绝不可傲慢，要常惭愧、常谦退。 这个“明而能闇”，很明白、看得很清楚、很有智慧，但是也给别人留余地，该睁一只眼闭一只眼的时候，他懂，不太苛刻对人。所以这个是孔子刚好藉由这个欹器，给弟子们讲到了怎么样懂得不傲慢、谦退的道理。 这一节课，讲这个“慢”就跟大家交流到这里，谢谢大家。