文言文开启智慧宝藏的钥匙

　　文言文—开启智慧宝藏的钥匙（第十五集） 　　蔡礼旭老师　2010/6/19　马来西亚中华文化教育中心　档名：01-001-015 　　大家午安，大家好。 　　我们上一节课跟大家谈到的，“勤俭为持家之本”。勤的部分，我们谈到李文照先生的一篇《勤训》，里面有讲到，“一日之计在于晨，一岁之际在于春，一生之计在于勤。”勤劳非常重要，所谓“大富由天，小富由勤”，勤俭、勤劳的人，他一定可以积累财富，积累学问，积累他的本事、人生的经验。财富由勤劳而积累，也由节俭才能够保存下来。 　　而这个勤俭，我们一起学习了司马光先生的《训俭示康》，教导他的孩子要懂得节俭。而俭才能够养廉。而且所有有道德的人，都节俭。所以文中有一段话，讲到：“俭，德之共也”，所有有道德的人共同的一个德行、一个美德；“侈，恶之大也”，奢侈是很大的罪过。奢侈以后，对个人来讲，他奢侈了，他就放纵，他不感恩，他养成很会花钱的习惯，这个对他一生都是很大的障碍。 　　而现在这个社会，发现很多种种的乱象，跟奢侈有关系。不知道大家有没有接过诈骗集团的电话？马来西亚也这样啊？我还以为只有台湾这样。原来这个还会传染，所以大家了解，好的意念会传染，不好的意念也会传染，所以我们每起一念，都要是利益世界的善念。 　　这个诈骗集团，我们看了是觉得很痛心，怎么人现在都变得这么狡诈、这么贪人家的便宜，甚至是用人家的善心来赚钱，这个是糟蹋别人的善，这个行为都是让人家很难接受的。但问题，这个情况根源出在哪里？其实跟奢侈有关系。骗人怎么跟奢侈有关系？ 　　管子是很著名的政治家，很能够教化人民，管子就讲到，“国侈则用费，用费”，（物品掉地声）这个跟大家讲过了没有？没有，我是说东西掉下去是不是告诉我……“用费则民贫”，民贫穷。古人对于事物的发展都能够推断得很准确，整个他懂得去防微杜渐。国家奢侈了，大家花费都非常的凶，花费非常奢侈之后，人民就会贫穷，他没钱了，都花光了。但是他虽然花光了，可是他的欲望止不住，他还想花钱，这个时候就会动歪脑筋了，“民贫则奸智生”，闽南话讲，想洞想缝，就开始动歪脑筋了，“奸智生则邪巧作”。 　　大家有没有感觉，几十年前民风淳朴，虽然大家生活比较安贫，可是人都很老实，有没有？现在那个虚荣奢华的风气一起来，没钱都要装有钱，没钱都要去动歪脑筋赚那个黑心钱。所以“奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈”，就是非常奢侈，“侈之所生，生于无度”，他从小花钱就没有节度。 　　我们看现在小孩拿着手机，一个月打几百块钱都有。钱不是他赚的，他奢侈习惯了。所以我们看到，整个社会为什么会有这么多奸巧的现象产生？都从奢侈、都从挥霍无度造成的。那一个人会养成挥霍无度的习惯，跟他的家教有非常大的关系。很多我们都在抱怨，这个社会怎么变成这个样子？我们得冷静，家庭是社会的细胞，从小他有没有养成好的德行、好的习惯，是关键。 　　我们家三个孩子，赚钱以后都不怎么花钱。我母亲就说了：哎哟，你们三个人怎么比我们还省？结果我跟我母亲讲：妈，因为我们家的掌门人是奶奶。我奶奶很节省，一张卫生纸，最少要用两到三次，把它撕开来用。小时候看到奶奶一张卫生纸用那么多次，心里还想，哎呀，省成这个样子干什么。不过很奇妙，只要跟本善相应的行为，烙在人的脑海里，迟早会起作用，虽然你口头上是觉得，哎呀，太省了，可是内心里面还是挺佩服的。 　　后来自己赚钱了，才知道钱不好赚。我记得我刚出社会第一份薪水，领的是一万八千块台币，挺少的啦，大陆的同仁不要跟我比，两地的物价指数差很多，那时候算很少的。结果我就想，我假如拿我这个薪水来供我自己读大学，都读不起。这个时候就觉得父亲很不容易，父母养育我们、教育我们，扛了多少家庭的重担，可是眉头都没皱一下给我们看过，让我们快乐的、无忧的成长学习。这背后都有父母长辈的血汗在其中。 　　所以，我们指责社会的这些乱象，更重要的要把根本原因找出来。管子分析了这整个事物发展，到最后乱象频传的根源在奢侈。所以，“审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急”，一个国家最紧急的、危急的、要去下功夫的在哪里呢？在量入为出。一个家庭如此，一个国家亦如此。 　　现在很多借钱在享受，这个在几十年前，真的会让人笑掉大门牙，让人家看了觉得很可耻，没钱就没钱，还打肿脸充胖子去享受。所以很多功利主义的社会，一辈子都是负债，到死还是负债。我们老祖宗讲的，“无债一身轻”，都不欠人家最好了。虽然没有住什么大房子，没有开什么大车子，不过不欠人家钱，生活也很自在，晚上还可以搬个凉椅出去看着月亮，初一、十五看月亮，不是，十五看月亮，初一看不到。 　　这个是我们很难得的一个人生态度，量入为出。人只要不量入为出了，最后就控制不了自己的消费了。我们看这个时代有信用卡，结果年轻人皮包里面好几张信用卡，然后每一张轮流刷卡，都怕把它给刷爆掉了。那你说他还忍得住欲望、忍得住消费吗？ 　　而一个国家亦如是，现在很多国家的开销，都用到后代子孙的钱。很多的国债，那可能都用到第二代人、第三代人了。这样对不对？现在很多做法事实上是不对的哦，尤其还打着“民主社会”，这个名称都很响亮，可是做法都是违背道理的。这几千年的历史当中，有哪一代人用了下一代的钱？Hello？是吧，中华民族五千年，从来没有哪一代的人用下一代的钱，整个社会觉得无耻，怎么可以做出这样的行为呢？祖先都想着怎么样造福后代，哪有给后代添麻烦的？可是现在却就变成这个样子了。已经欠了很多钱，结果还继续在用后代的钱，这个是全世界都值得省思的地方。量入为出，节俭，“节衣服，减财用”。还有“禁侈泰”，禁止这个奢侈的风气，这国家很重要的工作。国如是，家亦如是。所以，《训俭示康》有一句很重要的话，“由俭入奢易，由奢入俭难”，他奢侈了，要再节俭就很困难了。 　　我们请出《德育古鉴》，两百零一页。我们一个人提升道德学问，一定要从孝道做起，孝道要从“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”做起。所以我感冒了就是不孝，我绕这么一大圈就是为了讲这个。尤其这几天我们马来西亚特别凉爽，晚上可以拿个薄被放在旁边，睡得实在太冷了，赶紧再铺上来。都在这些很生活的细节，把孝道落实，照顾好自己的身体很重要。 　　我们举几个故事，来体会到节俭这个美德的重要性。第一个故事，“范文正公”，范仲淹先生，他曾经讲过，他说道，“吾每夜就寝，必计一日奉养之费”，每一天睡觉就思考，我今天领了多少俸禄，而且“及所为之事”，就是我今天做了多少工作。“若相称，则熟寐”，觉得今天为国家做的事情，配领国家的俸禄，他就很心安，他今天尽忠了，尽一日的本分，“熟寐”就是睡得很安心。 　　“不然”，觉得今天为国家做的事，不足以领今天的俸禄，“终夜不能安枕”，那天晚上就觉得心里过意不去，就睡不着。“明日必求以称之者”，明天赶紧起来，多做一些工作，把前一天觉得不足的，把它补回来，心里才踏实。所以这个是非常尽忠职守。 　　“勋名德业，卓越古今”，所以范公的德行、他的学问，以及他为国家民族所付出的、成就的功业，古今都是非常卓越的成就。 　　这个尽忠也离不开廉洁，一个人廉洁有守，他就不会贪污，他就能尽忠。所以，“人君恭俭，率下移风”，一个领导者恭敬节俭，可以上行下效，带好团队的风气；为人臣的恭敬节俭，能彰显他的忠诚廉洁。当然这个恭敬，就表现在他尽心尽力尽他的本分，还有节俭。 　　好，我们接着看文章讲到，“嗟乎！尽如公所云”，就像范公所讲的一样，尤其这一段指的是领国家俸禄的公务员。“吾人盏粥亦岂能消也耶？”就是我们今天领国家的俸禄，假如没有尽心尽力，那一盏灯，或者一碗粥，我们也消受不了。这个于良心不安，甚至于说的“冤有头债有主”，请问没有尽忠职守的公务员，他欠多少人？你们怎么没反应？要勇于面对现实。 　　像我在台湾当小学老师，那领的是公家的俸禄，我假如没有尽心尽力，我的债主就有两千三百多万人，那都不是小事情。所以“岂能消也耶？”幸好不是在大陆工作，大陆公务员没干好，那不得了。所以有一句俗话说，“一世为官九世牛”，欠了全国人民，那作牛作马都很难还。 　　所以，“天下农工商贾之子”，这个农人、工人、从商，这一些不同的职业，“无不自食其力”，人家都是凭着自己的力量去谋生、去付出、去服务社会。 　　“而我辈泛泛一编”，“泛泛一编”就是考上功名了，当公务员了，参加高考、普考，当公务员工作了。“饱食终日”，每天吃得很饱，“劳心劳力，两无所居”，就是每天吃得很饱，花国家的俸禄，可是又没出到力，又没用到心，这“两无所居”了。 　　 　　“外既不能有益于时”，对于整个社会不能够利益大众；“内断不可有歉于己”。这个字（歉），它有不同的读法，我们一般看到这个字会读成抱歉qiàn（ㄑㄧㄢˋ），这个“歉”是指遗憾、憾恨，就是觉得很抱歉，这个歉就是有遗憾。另外一个读法叫qiè（ㄑㄧㄝˋ）。我没读错吧？不然你们笑什么？歉，这个是指满足。 　　所以，同一个字有不同读法，第一种情况，是它不同的读法有不同的意思；第二种状况，为什么读法不同？是因为有读音跟语音。读音就是古代的读法，语音就是随着时间推移，每一个朝代交谈，语音。 　　比方举个例子，《大学》里面讲，“修身齐家治国平天下”，这个“治”chí（ㄔˊ）就是读音，治zhì（ㄓˋ）国，语音。有念法不同，就是语音读音。另外一种就是意义不同，像这个地方有读歉qiàn（ㄑㄧㄢˋ），有读歉qiè（ㄑㄧㄝˋ）。大家去查《形音义大字典》，就慢慢可以发现这个情况。因为读法会常变的，不要说上一个时代了，有可能五年前是一个读法，五年后又修订另一个读法了。 　　好，所以这一句话就是讲到，我们假如不能尽心尽力去付出，对外不能利益到社会国家，对内，不可能，“有歉于己”就是良心很安，还觉得自己坦坦荡荡，没欠谁了，尽力了，就没有办法达到问心无愧的状况。 　　“端修清操”，“端修清操”最重要的，就是清廉、节操要好好的来修养。“质之衾影而无惭”，这个“衾影”就是指一个人独处的时候，或者是夜阑人静的时候，都能够觉得“仰不愧于天，俯不怍于人”。古代人他们特别强调慎独，因为人这一生假如做了昧着良心的事，他这一生再有钱、再有地位，他也不可能有这种无愧天地的痛快。心里老是有一个疙瘩在那里，常常还担心：会不会让人家知道了？会不会东窗事发？从那一天开始，就不会真正快乐了。 　　所以孟子才说，“人生有三乐”，其中有一乐就是“仰不愧于天，俯不怍于人”。那诸位学长，我们希不希望过这么痛快的日子？什么时候开始过？Right?now（现在），是吧？以前还没学，有做一些错事，忏悔、改过。“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”，这就对了。但从今以后绝不做昧良心的事情。就像我们刚读完司马光先生的《训俭示康》，也效法他的人格，他说的，“平生所为之事，无有不可语人者”。我们就从今天开始，所做的事没有一件不可以告诉别人的。我们有这样的气概，古圣先贤冥冥当中都在护佑我们，因为我们精神跟他们的精神相互呼应了。“古道照颜色”，他们的精神像一道阳光一样，照在我们的脸庞。大家有没有觉得脸开始发光了？ 　　所以，能够真正清廉有节操，能够慎独，“庶几亦是一种消食方法”，这样我们领国家的俸禄，才真的能够消受得了。“先辈格言云，『受享知惭愧』”，不管是接受国家的俸禄，还是接受老板、领导的薪资，我们都要想到，要对得起这个俸禄才是。 　　“能知惭愧者，差可受享矣，自不敢厚享矣！”当然也不敢，这个“厚享”就是太奢侈了，或者是这个享用都超过自己的付出，或者超过自己的收入，这个都是不恰当了。 　　其实我们每一个人，都应该每一天尽心尽力在我们的工作当中付出，这是我们做人的本分。因为“一日之所需”，一个人一天要用到的东西、需要的服务，“百工斯为备”，是所有各行各业来成就我们这一天的需要。我们不管在哪一个行业，我们的本分、职责都要尽到。我站在我这个行业，我就要尽力服务好他人，尽我的一份力，这个才是社会重要的一份子。 　　所以“社会国家者，互助之体也”。我们是在一个互助的群体生活，我们假如今天不认真工作，那我们就对不起所有人对我们的服务了。所以我今天是小学老师，我没有好好教，那各行各业给我的照顾，我就对不起他。 　　接下来又讲到，范公在杭州，“子弟知其有退志”，他要告老还乡了。“乘间请治第洛阳”，孩子还是非常体恤父亲，父亲都还没开口，了解到父亲可能要告老还乡，希望帮他在洛阳盖个房子，让他养老。“树园圃”，种很多树木，还有园林。“为逸老计”，希望父亲老了，能够过上这些悠闲安逸的日子。 　　“公曰”，范仲淹先生说了，“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室哉！”人假如尝到了道义的快乐，这个道义当中，对国家尽道义，对家庭尽道义，甚至于助人为快乐之本，对陌生人都能尽道义。比方说我们坐公交车的时候，看到老爷爷、老奶奶，赶紧“事诸父”，这个就是道义之乐。大家有没有经验：今天让了个老爷爷，让他座位，好像那一天觉得特别愉悦。你们怎么没什么反应？都没有这个经验吗？原来你们都是有轿车的这个族群。 　　所以，有这种道义之乐了，连这个身体都不执着了，连这个身体都可以奉献出来了，还去想计较有个大房子住干什么？已经尝到了良心的快乐、道义的快乐了，世间这种物质的快乐，早就放下了。 “吾今年踰六十”，我都已经超过六十岁了，“乃谋治第”，还想着要盖个房子，“顾何时而居乎？”那我到底是何时才能住啊？“且西都士大夫园林相望”，在他那个时代，很多人在洛阳这个地方盖了大房子，还有园林。“为主人者莫得常游”，主人一年回来不到几次。反正他们都已经盖好了，我去那走走不就好了嘛，干嘛还盖呢？所以范公讲到，“而谁独障吾游者？”他去人家这些园林走一走，也没有人会阻止他啦。“岂有诸己而后为乐耶？”难道，这个“岂”就是难道，一定要有自己的园林、房子，然后才会觉得快乐吗？ 　　其实我们走到公园去，每天都去，那公园不就是我的嘛，你干嘛自己去用个公园？“偷得浮生半日闲”，有福的是能用的人才是有福，不是盖的人有福啦。盖完以后都留给别人用，他是没福的人。 　　你比方盖一个别墅，我曾经听有一个人买了一栋房子，多少钱我不知道，每一年这个房子的管理费，加起来要二十万人民币，就管理费、装修这些开销，二十万。我在想，住这个房子，一定要拼命赚钱。所以他买了这个房子，可能是在跟人家在那里吃饭吃完，“我有别墅，你没有”，他气死了，“好，我买给你看！”结果一买，变成房奴，被房子给绑住了，就得赚钱，当房子的奴隶。所以，年轻的时候没时间住，要赚钱；老的时候没能力住，老了没赚那么多钱，没办法住了，付不起了。只有过年、中秋节去住两晚，还得请两个佣人在那里帮他看房子。这两个佣人一年住三百六十天左右，他只能住两天。请问大家谁有福？他的佣人比较有福。 　　所以人现在，事情都看不清楚，谁是主人，谁是仆人，谁是有福，谁是没福，看不清楚了。瞎忙，为了这个虚荣心，人生不知道蹉跎了多少光阴，蹉跎了多少金钱啊。 　　所以接下来讲到，“人俱以有诸己为乐，应只乐有诸己耳，未必能实享其乐”，就是真的，只是说这个是我的，快乐一下，他也不一定能够去享用。所以，“白乐天诗云”，白居易先生说道，“多少朱门锁空宅”，很多那个大房子都没人住，锁起来了，“主人到老未曾归”，他没时间住，到老了都没有回来过。 　　“公言”，范仲淹先生说的，“为主人者莫得常游，谁障吾游者”，这个话里面很有味道，“正笑尽此辈”，就是盖了一大堆房子、园林的，统统没办法回来的人，就是也提醒他们，这样做好像没什么意义。“而公之园林，直无边无界矣！”范仲淹先生的园林是没有边界的，怎么走都是他的园林，天下之大，岂没有我容身之处？“本分俭啬中，煞甚潇洒快活也”，他很节俭，其实过的日子还是挺潇洒的。 　　“赵普将营西第”，赵普是宰相，他也是在西都洛阳盖房子，而且派人到秦岭陇山这个地方“买良材数万”，就盖一个房子。以现在的角度来看，叫做让温室效应恶化，这个树是地球的肺，这个时候绝不能干这样的事。 　　“及第成”，真的盖完了，“赵普时为西京留守”，他的职位是西京留守，“已病矣”，房子才盖好，他生病了。“诏诣阙”，就是皇帝下诏，这个“诣阙”就是前往朝廷拜见皇帝。“将行”，将走的时候就坐个小车，到他的房子绕了一圈就走了。良材数万啊，就去看过一次，“不再来矣！”后来就死了。 　　“陈升之治宅润州”，在润州这个地方建房子，“极宏壮”，建得非常宏伟。“宅成，疾甚”，病得很重。或许，他那个房子不盖，还可以多活两年。花得太凶了，“禄尽人亡”，把福报给花光了就死了。所以愈节俭的人，命愈长。待会儿我们举实际的故事，大家就可以体会到了。 　　“惟肩舆”，这个“肩与”就是轿子，轿子都是用肩扛的嘛，“肩与”是轿子。你看多可怜，自己盖的房子，已经病到上不去了，还得用轿子把他扛上去。“一登西楼而已。极力经营，何用哉？” 住那么大的房子还得整理，把自己搞得累得半死。 　　我们看下一个故事，有一个读书人叫胡九韶，金溪这个地方的人。“造诣洁修”，这个人很有修养，对人生很有见地。“家甚贫”，家里挺穷的。“课儿力耕”，督促他的孩子们、家人要很勤奋的耕田工作。“仅给衣食”，仅可以衣食无缺。“每日晡时”，这个字晡念bū（ㄅㄨ），晡就是指下午三点到五点，就是申时，下午三点到五点。“焚香九顿首”，每天傍晚的时候，点香九叩首，这个叫三跪九叩。“谢天赐一日清福”，感谢上苍赐他这一天的福报。 　　“妻笑曰”，他的妻子看他每天都这么做，就在旁边笑了。她说，“一日三餐菜粥”，每天就清粥小菜，小菜清粥，豆腐青菜，青菜豆腐。“何名清福？”这哪是什么清福？ 　　结果，“九韶曰”，他对他太太讲。他说：我这一生很幸运生到太平之世，“无兵祸”，没打仗。我们冷静看看，从清朝末年一直动乱，还发生了两次世界大战，你看那一百年左右的岁月，都是战争频传。其实说实在的，现在世界的战争多不多？也挺多的，我们刚好没有。假如有了，那就真的是流离失所。所以，这个胡九韶先生讲得非常好，他说第一个，怎么不是清福呢，没有兵祸。“又幸一家骨肉不至饥寒”，一家人也没冻着，也没饿着，这不是福吗？第三，“幸榻无病人”，床上没人生病。有一个人生病了，长期卧床，全家都要担忧、都要照顾。“狱无囚人”，也没有人犯法，关在监狱里面。“非清福而何？”大家想想，是不是清福？是。 　　那请教大家一个问题：现在你们家族里面，没人离婚的，没人夫妻吵架的，没人搞外遇的，没人吸毒的，没人赌博的，没人得忧郁症的，没人自杀的，没人得癌症的，请问你们家族都没有这些事的请举手。这个都是有大福之人，给他们掌声鼓励一下，祖上有德。大家想一想，现在几个人能享清福？我刚刚忘了念了，没人在监狱里面，没人生病的，这个都是清福。 　　所以接下来，这个邵尧夫先生说道了，人啊，都是在福中不知福，有福还在那里抱怨一大堆，等福没有了才在那里抱怨、哀叹。“无疾之安”，没有疾病的轻安，“无灾之福”，没有灾难的福气，“举天下人不为之足”，在享这个福的时候，没人会珍惜。“至哉言也”，真有道理。 　　“布衣粝食，妻子相保”，生活比较没有那么富裕，但是妻子都很和乐的住在一起。还是“恨不富贵”，还在那里想什么时候可以买BMW、吃大餐这一些。“一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食、妻子相保时”，就像在天上的日子一样。所以我们现在想一想，现在不是战争，那我们常常这么想，珍惜这个没有兵祸，现在就是过天上的日子了。我看你们都露出灿烂的微笑。幸不幸福，在一念之间啊，知足就常乐了。 　　“聪明强健”，没有生病的时候，“恨欲不称心”，想要的没有满足我们，还是不高兴。“一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣！”这个假如生病的人，就可以体会得很深。所以“语云：『上方不足，下方有余』”，这个翻译一下就是比上不足比下有余。 　　所以我们一直跟大家交流到，“德比于上”，德行要跟圣贤人比，“则知耻”。“欲比于下”，生活的所需跟中下阶层的人比就好了，“则知足”。“谚曰”，有一个谚语讲得特别有这个味道，我们看一下。它说，“别人骑马我骑驴，仔细思量百不如”，一直看着人家那匹马，心里就很不平。“回头只一看，又有赤脚汉！”有驴骑不错了，还有人走路赤着脚，没鞋子穿。“欲比于下，则知足”。“人能常作如是观，则无入而不自得矣！”这确实对知足常乐诠释得非常好。 　　我们接着来看两百零六页。有几句话，我们常常要体会。刚刚讲到的，“知足常乐”，“福生于清俭”，清廉节俭的人有大福。 　　在汉朝时候，有一个读书人叫杨震，他非常清廉。他提拔的一个人叫王密，晚上扛了黄金要来送给他，感谢他。结果他看到了就对王密讲，我是觉得你挺有能力的，才推荐你，我是了解你，你怎么不了解我？还拿东西来贿赂我？然后王密就说了，没有人看到，没关系。杨震先生说，天知地知，你知我知，怎么会没人知道呢？ 　　所以后来，后世杨家的子孙，杨氏就叫“四知堂”，所以杨震给杨家留下了最好的家风！以前的堂号，都是在房子正门进去，刻在门上的。孩子从小每天进门就是四知堂、四知堂，你说他还能贪污吗？从小就把这个清廉扎在心田里面了。 　　所以杨震，后来他的儿子秉，孙子赐，曾孙彪，四代都做到皇帝的老师，四代三公，福报到了极处了，可是他是清廉节俭，所以“福生于清俭”。 　　还有“禄尽人亡”，这一生的福分花光了，本来可以活八十岁，花得太凶，六十岁就花光了，那六十岁就say?goodbye,就得走了，没命了，“禄尽人亡”。但是假如本来是活到六十岁，可是非常节俭，要八十五岁才把福花完，这一生的福，那就多活二十五年。我的奶奶从四十几岁身体就不好，但是她特别节俭，活到八十四岁，所以真的节俭会长寿。然后很有意思，我奶奶四十几岁就吃药，结果六七十岁的时候去检查，器官都没问题。所以人有福还是很重要。 　　我们看这一个实际的故事，就可以体会这些道理了。“昔太学生二人”，在国家的太学里面读书。这两个同学同年同月同日同时生，八字都一样，“又同年发解”。“过省”，他们考上以后要分发工作，结果两个人相约分到比较近的地方，可以互相支持一下，互相照料一下。“庶彼此得知祸福”，因为他们两个觉得，两个人的命很接近，所以假如有一个人快怎么样了，另外一个人也好准备准备了。所以，“一人授鄂州教授，一人授黄州教授”，都去管教育的工作。 　　“未几”，没多久，“授黄州者死，鄂州为治其后事”，以前的人很重朋友，赶紧来帮他来办后事。“祝柩前曰”，他在朋友的灵柩前面说道，“我与公年月日时同，出处又同”，命相同，然后连分派工作什么都一样，时间。“公先我去”，你已经走了。“使我今即死，又后七日矣”，我假如今天就死了，我已经多活七天了。“若有灵，宜梦以告”，你有在天之灵，给我讲一下，我还能活几天。 　　“其夜果梦告云”，他的朋友来告诉他，“我生于富贵”，从小日子就过得好，很会花钱，“享用过了，故死”，我的福已经花光了。“公生微寒”，你从小贫寒，非常节俭，“未曾享用，故生”，你的福还很多，你还可以多活很久。“以此知人之享用，须留有余”。所以上一节课我们讲到，节俭有三个益处：可以养廉；可以广德，节俭下来去帮助最贫困的人，德行就愈来愈高了；还可以福厚，留有余于将来，可以造福自己、造福后代。 　　“后鄂州教授历官至典郡”，当官也当到比较高的官阶了。“岂非闻此儆悟修省而然耶？”也很可能是因为他的朋友来告诉他这段话，他更加勤奋节俭，后来福报更大了。 　　所以下一段里面，“崇修录”里面写到，“人生衣食财禄，皆有定数。若简约不贪，可得延寿；奢侈过求，受尽则终”，花费太过了，享用完了，命也没有了。“譬如有钱一千，日用一百，则可十日；日用五十，则可二十日。若纵恣奢侈，一千之数，一日用尽矣！或难之曰：『世亦有廉俭而命促』”，就是他很清廉节俭，还是短命，还有贪心奢侈的人很长寿，“何故？”大家有没有这个疑惑？ 　　接着说，“曰：『贪侈而寿，当生之数多也』”，贪心奢侈还长寿，你说他活到八十岁很长寿，他本来可以活一百二的，是吧？结果他花光了，才折了三四十年，我们没看到了。“若更廉俭，必愈寿矣”，就更长寿了。“廉俭而促，当生之寿少也”，他本来是更短命的，因为清廉节俭，已经有延寿了。假如他，“若更贪侈，必愈促矣”，那就更短命。 　　所以世间这些道理我们得看清楚，才不会自己遇到了，忿忿不平；看到别人，也不甘心。所以有一句话讲得很有道理，“为善必昌”，为善的人一定会昌盛。现在大家的文言文实力都比较高了，我有时候就不写了，大家一听就明白了，OK？“为善必昌。为善不昌，其祖上及自身必有余殃，殃尽必昌。”他这么有德行，怎么没有福报呢？可能他的祖上有做不好，“积不善之家”必有什么？“余殃”。可是他又断恶修善，就能把它转过来，但是不是马上转，这个“殃尽必昌”。所以大家对真理要有“信心”，这个很重要哦。 　　在孔子那个时代，刚好有一个人家里，他们家的大黑牛生了一只小白牛。人家去请教，“孔子啊，这是怎么情况？”孔子说，“吉兆”，很吉祥的预兆。结果没多久，这一户人家的爸爸眼睛瞎掉了。 　　又过了一段时间，这只黑牛又生了一只小白牛，人家又跑去问孔子，“孔子啊，这是怎么情况？”“吉兆。”结果又没多久，他儿子的眼睛也瞎了。 　　好，你还相不相信孔子讲的？这个时候可能就开始晃了，“哎哟，眼睛都瞎了还吉兆？” 　　结果没过一段时间，因为他们是宋国人，结果楚国跟宋国发生战争，宋国是小国，男人一大半都征召去当兵。结果那一场战争，宋朝的军队几乎全军覆没，死了一大半，都没回来。结果战争结束了，因为他们两个瞎了眼没办法打仗，结束完，眼睛都恢复了。 　　所以，善有善报，这个我们要不管面对什么境界，哪怕眼睛瞎了，都不要怀疑，善有善报，这是真理。所以这个是刚刚跟大家讲的“殃尽必昌”。 　　“为恶必殃。为恶不殃，其祖上及自身必有余昌，昌尽必殃。为善必昌。为善不昌，其祖上及自身必有余殃，殃尽必昌。”我好像在绕口令。 　　好，这一段就告诉我们，确实愈节俭愈有福报，花光了，禄尽就人亡了。 　　再来，我们看两百零八页，这个“节俭”还可以判断一个人有没有修养。我们看第四行。“雪峰、岩头、钦山，至吴山下，濯足涧侧。”他们在这个小溪边，洗洗手，洗洗脚。“钦山见菜叶而喜”，看到那个菜叶想，山上有住人，一定有住大修行人，就很高兴。然后“指谓二人曰”，对他们两个说，“此山必有道人，可沿流寻之”，他们可能想去寻师访道，跟人家切磋切磋，沿着这个河或许就找到这个人了。 　　结果“雪峰恚曰”，雪峰就跟他讲了，你啊，智慧没开，“智眼太浊”，看不清楚，“他日如何辨人”，怎么分辨人呢？这个山上的人还让菜叶流下来，“彼不惜福如此”，他都不爱惜这个菜叶了，他怎么会有修养呢？“住山何为哉！”都不会惜福的人，哪怕住山住一辈子，也不会成就道德。结果“入山，果无名衲”，真正没有大修行人、很有修养的人。 　　所以现在这个社会，人讲话很多都不实在，一跟你见面，“啊呀，昨天我才跟首相喝过咖啡了，我才跟哪一个苏丹出去打高尔夫球。”不要只听他讲，要从他的言谈举止这些细节去看。假如他花钱很凶，绝对不是真正有德、有福之人。往往那个你看他穿得很朴实，头发白了也没有用染发剂，那可能有钱得不得了哦。你看现在很多的人，哇，你看他公司很大，那个都给银行借来的；你看那个老头头发都没有梳好，穿个短裤，悠哉悠哉，人家可能很有钱。人不可貌相。反而人，不张扬的人，他有德，他的福守得住。一张扬，福守不住，钱财很快就漏光了。 　　我们看两百零九页这一段。这一个故事值得我们这个时代的人好好来省思，因为这个牵扯到不是个人的福报问题，而是整个人类的祸福。 　　“楝塘陈良谟”，楝塘这个地方，陈良谟先生曰，“正德三年”，这是明朝，应该是武宗这个时候的年号。“州中大旱”，这一个州，这个地方没下雨，大旱。“各乡无收”，收成就很差劲。“吾乡赖堰水大收”，刚好，他们那一个村，乡村，有水利工程，虽然大旱，他们还有水可以灌溉。但是因为它那个州是大旱，所以那个州都不用缴税，免税了，可是他们并没有受灾。看起来是好事哦，祸福相倚，我们接着看。 　　“明年又大水”，明年这个州变大水来了。“吾乡颇高阜”，刚好他们那个乡地理位置比较高，又没有淹到水，“又独收”，又丰收。 　　“两次州官概申灾”，两次他们州政府都申请这个灾难，统统不用缴税，“俱得免粮”。所以他们这一个乡，两年都没受灾了，其它的地方，受了旱灾，又受了水灾，很穷。结果他们“得买各乡所鬻田产及器皿诸物”，他们乡很有钱，其它的乡变卖的东西，他们都把它买过来。“价廉而所值三倍”，捡到大便宜了。“于是诸家奢侈相高”，互相攀比，愈来愈奢侈。“旧时朴素之风尽变”，整个朴素的风气转成奢侈了。 　　结果这个读书人就说了，“予告叔兄曰”，告诉这些叔叔、这些堂兄，讲了，“吾村当有奇祸”，我们村要有大灾难了。“问：『何也？』予曰：『无福消受耳。』”这么样挥霍，没几个人受得了的。“吾家与都与张，根基稍厚”，就是他们陈家、都家、张家算家风还比较稳固，稍微还没有这么嚣张，“犹或小可”，这个“小可”就是受一点比较小的灾。“彼”，另外的“俞、费、芮、李”这四个小姓，“恐不免也”，恐很难避免大灾。 　　结果“叔兄不谓然”，他的这些亲人觉得他讲的无稽之谈，不相信。“未几”，过没有多久，“村大疫”，瘟疫来了。“四姓男妇，几无孑遗”，就是这四个姓的人全死光了。“叔兄稍动念，曰”，他的这些亲人一看到这个现象，哎哟，他讲的还真应验了，赶紧问他，“吾三家毕竟何如”，那我们三家会怎么样？结果陈良谟说的，“虽无彼四家之甚”，没有像他们四家这么惨，“耗损恐终有之”，但因为还是奢侈了，还是会受灾殃的。“果陆续俱遭回禄”，就是火灾，“回禄”是火灾。现在这个时代，谁家里失火了，会反省自己太奢侈了？现在人都不明这些事理，上天有很多警告，人不懂，还一样造恶、奢侈。 　　所以接下来，“姚若候曰：嗟呼！”哎呀，“奢侈之为祸若此”。其实我们很冷静来看，我们这个世界上，现在奢侈之风几乎已经全世界都是这样了，难怪家庭、社会种种乱象都出来了。而且已经 　　福报花得太凶了，所以现在天灾人祸的频率，每一年都在增高。人不从德行下手，灾难恐难减少。所以这个时代，明理之后，绝对不随波逐流了，不人云亦云，我们不能跟着世间人走错误的人生方向。 　　所以“雪窦大师每云：人无寿夭，禄尽则死”，就是福报享完了，寿命就没了。“独尽为灾”，一个人享用完了，他灾难来了。“众尽为劫”，就是假如是整个地区的人都奢侈，这个叫劫难。“天以其所甚惜之福与人”，上天有好生之德啊，降福于人，给人有福分。“人不知惜而天自为惜”，人不珍惜上天给的福分，“则兵、荒、疫三劫生焉”，人不惜福，那老天爷这个自然法则，就得把人的福分收回去了，兵灾来了，饥荒来了，瘟疫来了，“三劫生焉”。 　　这里做了一个譬喻，“有父于此，以其明月之珠、夜光之璧授之于子”。那他把这么珍贵的宝物送给他的儿子，“明月之珠，夜光之璧”。“子不知惜”，儿子不知道珍惜，“而抵掷之泥秽之中”，把这样的宝物丢在那个污泥里面。请问他爸爸会怎么做？“其父见之，必夺珠收璧而去”，是吧？他爸爸就把它没收了，还让他这么糟蹋。接着，教训一顿，是吧？“加以楚挞乃已”。这是一个譬喻。 　　其实我们很冷静来看，我这一代人是最明显的，没吃过苦。我父亲那一个时代，从小都很刻苦的，我们这一代人，从小没吃苦，物质生活都比较优渥，可是又没学会节俭，所以都非常奢侈。那就像这个故事里讲的，我们算是福报很大的，结果现在花得太凶了，老天爷要找我们了。所以我最近特别谨慎，赶紧要断恶修善，“改往修来，洗心易行”，要洗心革面。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，自己都不依照这些天理去经营人生，祸患就要来了。 　　大家想一想，这个父亲教训他的儿子，慈不慈悲？慈悲啊，不然他不明事理。所以老天爷现在也在教育我们人类啊，我们还继续这样子不忠不孝不仁不义、无廉无俭无耻，那人就不像人了，老天爷就要把我们给收回去了。所以“作善降之百祥，作不善降之百殃”，这是亘古不变的天理、法则。 　　所以面对现在错误的社会风气，我们每一个人都有勇气要拨乱反正。拨乱反正不是去骂人，是自己要坚持做到，做到孝悌，做到勤俭，做到礼义廉耻、五伦五常、四维八德，从我们自己做起。而我们真正做到，“人之初，性本善”，现在是缺乏榜样，有这样的人，有这样好的团体、企业，甚至是国家出现，都能让世界反思，都能让人类效法。 　　我曾经看了一篇文章，全世界最高的山是？喜马拉雅山，我想喜马拉雅山想了半天，可能是因为我没去爬过。在那个附近有一个国家叫不丹，他们的国民生产毛额不是很高，可是他们活得很快乐、很节俭，他们的幸福指数特别高。台湾的收入是它的二十倍，可是幸福指数远远不如它。人家都笑得很灿烂，反而这个收入很高的都笑不出来，还得吃安眠药，所以这个很值得我们省思。 　　好，所以这一段话提醒了我们，节俭才有真正的福。我们多读这些经典，多明白这些道理，我们才能为家族、为社会、为民族，转变劫难，才能够化解这些危难，进而造福于家族、造福于社会民族，那我们这一生就是君子知命，就是没有白来这个世间。 　　好，那这一节课就先跟大家交流到这里。谢谢大家。