文言文开启智慧宝藏的钥匙

　　文言文—开启智慧宝藏的钥匙（第四集） 　　蔡礼旭老师　2010/5/15　马来西亚中华文化教育中心　档名：01-001-004 　　大家好。我们接着刚刚的部分，大家坐稳，我们穿过时空隧道又回到了宋朝，这样才能感同身受。 范仲淹，他随着官位不断的提升，福报、俸禄也比较多，所以他“推其俸以食四方游士”。这些读书人没钱的，他都尽力的去资助他们。而且，资助到自己家里并不富裕，这个难得。我们说家里比较富有，捐一些钱，那还比较容易。不算很富有，但是却倾其所有的去付出，这叫难行能行，难忍能忍！他的家里的人过得也很贫困，可是他们却非常欢喜的去做，这个是难得，所以等于是别人好，他们就高兴。 　　那范仲淹这种仁慈之心，确确实实传给了他的孩子。曾经，他的孩子范纯仁，有一次刚好代表他跟一个朋友，等于是问候。刚好他这个朋友有很大的需要，家里面很穷困，非常需要钱。结果他的儿子，那一次刚好是运了粮食要回自己的家，然后孩子就把粮食给卖了，就资助这个长辈。结果资助完以后，钱还是不够。他话说到这里，范仲淹先生就对他儿子讲，那你就把船给卖了。他儿子说，爸，我已经卖了。你看这父子同心，不简单。 　　我们看下一句，“诸子”，他的四个儿子，因为家里都资助别人了，他们到什么程度呢？买不起衣服。这个衣服只有一套完整的，大家轮流穿，叫“易衣而出”。要出去了，不能穿得太随便，谁出门谁就把那一套穿上，很不简单。这个没有达到人饥己饥的胸怀，不可能做得出来。所以“公晏如也”，就是帮助别人帮助到自己的孩子都得换着衣服穿，他做得非常心安理得。我相信他的孩子也会体会到，助人为快乐之本！ 　　就像我们新加坡许哲女士，小时候也很穷，吃得都非常简单。刚好遇到有人敲门，她母亲去打开门，看到很多已经好几天没吃饭了，向他们请求食物。她妈妈二话不说，本来要吃的食物就端出去给他们吃了。几个孩子跟着出来看，看到那些这么饥饿的人终于有食物吃，那种安慰、那种欢喜、那种感谢，深深烙在她们这些孩子的心中。所以许哲女士的兄弟姐妹统统都是慈善家，好像有一个弟弟还是神父，都是做牺牲奉献工作。这就是她母亲的家教好！而且仁慈的人长寿，“仁者寿”，因为她念念为人着想。 　　所以，一个人起了一个为人着想的心，还没有付诸行动，已经利益自己了。一个好的念头一起来，八十兆的细胞都受到这个善良磁场的影响，就健康了。所以利人绝对利益自己，同理可推，害人绝对害自己。一个不好的想法，还没有去陷害到人，起这个念头的时候，自己八十兆的细胞都受到污染。你看那常常都要算计别人的人，所谓的这些祸国殃民的人，都长什么样子？都是尖嘴猴腮，是吧？绝对没有哪一个大奸臣，长得跟弥勒佛一样的，那是没有。都是这样小鼻子、小眼睛，都皱着眉头，“给他好看！”慢慢这么想，那个五官都揪在一起了。所以人家为什么说看福，看他的相貌怎么样看得出来，“相由心生”，是吧。确实他的家风非常好。 　　结果不久，“寻为右司谏”，这个“寻”就是不久。不久之后他当了右司谏。这个“谏”，都是属于可以给皇帝谏言。而给皇帝谏言，只要能谏言成功了，那利益的可能都是全国老百姓，这工作很重要。刚好遇到，“岁”，就是这一年，遇到“大旱蝗”，旱灾，感来蝗虫，粮食就非常的紧张。“奏遣使循行”，他上奏希望皇帝派官员赶紧去了解老百姓的疾苦，怎么样来应对。而且，他还请问，就对皇帝请教，他说，“宫掖中”，这个“掖”是指皇帝的太太，就是这些嫔妃住的地方叫宫掖。说：可不可以请她们这些嫔妃半天不要吃饭，感受感受饿半天是什么味道。你说范仲淹敢这样提意见，那是无欲则刚，对这个官位一点贪婪、沾染都没有，敢于直言。不听，大不了不干了，是吧，绝对不会去为了功名利禄不敢讲真话。 　　结果仁宗也不简单，“恻然”哀之，感觉到：对啊，我们应该感同身受，这一些没饭吃的老百姓。“命公安抚江淮”，派范仲淹先生赶紧到现场，在江淮一带，长江淮河一带去了解。并且“所至开仓赈之”，赶紧赈灾。“奏蠲除弊政十余事”，而且还因为他实际到了江淮一带了解状况，一定会发现在这些行政运作当中有哪一些是不恰当的，可能会延误很多的事情，甚至延误赈灾的速度。所以顺便把他看到的，赶紧能够让国家来修正、调整。这个字叫蠲，捐款的捐的读法，奏蠲除弊政十余事。所以当一个领导者，得要听这些正直的左右手，一些大臣，在企业里面高级主管，得要多听一下他们的谏言，绝对不能形成喜欢听好话，那最后都报喜不报忧，等发现问题，都很难解决了。听正直的话往往可以防微杜渐，一些状况出来，他们敏锐就可以提出来。 　　“边陲有警”，就是边疆有敌军来了。“自请行边”，那我赶到第一线来保卫国家。读书人文武双全，很有胆识。“麟州罹大寇”，这个“罹”就是遭受了寇贼的侵扰。麟州这个地方发生了这些盗寇作乱。而且，这一件事情，大家一商量：算了算了，就把那个地方放弃好了，那个地方这么多盗寇，可能会失控，放弃好了。结果，范仲淹先生就自己主动的去解决。“公为修筑故砦”，这个字念寨，有卷舌，砦，有卷舌的，是指修筑整个围墙、城墙。“招还流亡”，他把这个城墙都弄好，然后开始推行一些好的政策，把一些流亡出去的人都感召回来了。“蠲其租”，就是把这个租税、赋税减轻。老百姓在这里过日子都很困难了，你还要给他抽一大堆税，这不体恤民情，赶紧把它免除掉。所以政策一定要因当时候的情况来设立，不可以因袭旧的情况，那就不能体恤民情。“罢榷酤予民”，这个“榷”都是属于赋税，就是减轻老百姓的负担。“河外遂安”，这个地区就安定下来了。 　　“性好施与”，非常乐善好施。“其亲而贫、疏而贤者，咸施之”，亲人贫穷，或者是没有亲戚关系，但是却很贤德的人，赶紧资助他们。“方显时”，他一开始当官的时候，他就发愿，“志欲赡族”，就是要资助他整个家族的困难。这是有志者事竟成。“力未逮者二十年”，就是，他发了这个愿，但是自己的经济还是不够。所以二十年之后，他确实宽裕了，有这个能力了。“既而自西帅至参大政”，那时候他当主帅，后来又做参知政事，这个属于副宰相的职位，俸禄就多了。 　　范公让我们学习的就是：发了愿，念念不忘，不发空愿。所以叫“君子立志长”，立了志就不改，努力达到；“小人常立志”，小人常常立志，三天就改一遍，没有决心，没有恒心，就不行了。“于其里中买常稔之田千亩”，这个字念忍，忍耐的忍的读法，这个稔就是丰收的田，就这个田的土质很好的。买这些田千亩。“号曰义田，以赡族人”，来救济他的族人。“日有食，岁有衣，婚娶凶丧有助”。那这个真的是体恤备至！每一天提供吃的，每一年，尤其是寒冬提供衣服，不要饥寒。婚嫁凶丧这一些特别需要资助的时候，都主动帮助。“择族之长而贤者一人”，他选择自己家族里面最有德行的长者来负责这一件事。“主其计而时其出纳焉”，负责整个财务这些事情的安排、推展。再来，“得钱氏南园”，刚好买了一个钱氏南园。“将徙居之”，这个“徙”是搬，迁徙，要搬过去以前，“阴阳家谓当踵出公卿”，这个会看风水的人说，这一块地是风水宝地，谁住了，这一户人家会接连出王公大臣。 　　好，诸位学长，假如你们现在要住进去这个房子，人家说，这以后要出王公大臣。你下一个念头是什么？哇，赚翻了。是吧？太好了。结果您看，人的修养在哪里看到？就在这一些富贵逼人、大福现前的时候，他首先想到谁。范仲淹先生说道，“一家独贵”，怎么可以我一家富贵？“孰若吴中之士，咸教育于此，贵将无已焉”，那假如这一块地方让，这个“吴”，江苏一带的人，都能够在这里教育，在这里成长，统统显贵，这不是更好吗？“以其地为学宫”。这一块地，现在在江苏还是办学校。统计过，在那个学校考上进士的有几百人，光是状元就有几十人。而且现在那一所学校的升学率还特别高。这是我根据当地人，他们跟我们实际上讲的。所以范仲淹先生这个阴德，真的用算盘算不清楚了，太厚了。 　　后来，“与富郑公”，这个富郑公就是富弼先生，“当国”，负责国家的大事。“阅监司簿之不才者，一笔句之”。这个监司簿应该就是官员名册，他的考绩，他到底为官做得如何。发现做得不好的，把他圈起来划掉，这个人不能当官。结果这个富弼先生就在旁边说，“一笔句之甚易”，你一下把他给圈起来划掉了很容易，“但恐一家哭矣”。他被免职了，他们家就要流眼泪了，没有收入了。结果范仲淹先生说，“一家哭，何如一路哭耶”。一家哭还不比一路哭，就是说，这个人去当官没好好干，这一个地方百姓统统遭苦难，那就一路都在哭了！所以考虑事情，不只是看一个点，是看整个面，是真正为老百姓着想。接着说，“此又最得治体”，这是真正明白要把国家治理安定，一定要选贤与能，不能滥竽充数去当官，那祸国殃民不行。 　　所以读书人绝对不能读成滥好人，读成伪君子，不行的。该严肃、该有原则、该呵斥就不能省。不能滥好心，是会坏事的。所以“不以煦煦为仁者”，就是不是那种什么好像都不敢得罪，都好，这样就叫仁慈，那不妥当的。尤其在这个时代，想把事做好，你说不得罪人几乎不可能。但是那个得罪，你不是去跟人家发脾气，是你讲原则，可能人家不高兴了，伤了人家的意。这个时候你也不能罣碍，只要是为大众好的，哪怕几个人看我不顺眼，我也不罣碍。所以孔子在《论语》一开始说，“人不知而不愠，不亦君子乎”，人家不理解你，你也不难受，这样才有君子之风。当然，你讲求原则他不高兴，可是你不要跟他对立，也不要跟他有情绪的反应。讲求了原则，平常该怎么关心他，还怎么关心他。人家瞪你一眼，讲一句风凉话，你可别把它放心上，是吧。你该怎么样道义对他，去了怡保回来，还是送给他白咖啡喝。两次、三次了，他觉得，你不是看他不顺眼，你是讲原则，他就不好意思了。日久见人心，何必急于一时！可是你不讲求原则，整个团体就没规矩，整个就乱了。不以人情做公家的事情啊！都是看谁顺眼、看谁不顺眼，看谁喜欢、看谁不喜欢，那不用办事了。 　　“卒谥文正”，范公最后被追封的是文正公。能封“文正”都是德行达到极处的人，在历史当中没几个人封为文正。“赠魏国公。子纯仁，复为相”，他的第二个儿子当到宰相。“纯佑、纯礼、纯粹，俱名卿侍”，都是当到大官，在现代都是部长、副部长这样的位置。 　　你看这是两则古代家庭，家族的风范。其实他们做出来了，当下的社会大众，各个家族都跟他们效法。所以他真正，“礼运大同篇”里面的，“男有分，女有归”，他们尽力去促成了；“货恶其弃于地也，不必藏于己”，有东西大家用；“力恶其不出于身也，不必为己”，都是一心一意为亲朋好友、为社会去着想。所以礼运大同，从格物，从修身、齐家，从我们自己的企业、小区、团体、学校，来真正把“大同篇”的德行从自己做出来，我们相信一定能带动社会的风气。最后我们也把这个“礼运大同篇”来一起唱一遍好不好？好像上个礼拜我们音乐课，还是昨天？昨天唱的是吧？那可能很多人还热着，还会唱，我们一起唱一下。唱歌最好我站起来唱比较好，丹田会比较使得出来。 　　“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 从大家的掌声当中我们可以感觉到大家的仁厚。这个歌曲好像有那个PowerPoint，到时候大家假如要学唱，可以再跟大家交流一下。好，我们这一节不是音乐课，只是跟大家一起回忆一下这个“礼运大同篇”的文章。 　　我们在上一节课讲到，要治国平天下，最重要的，人要有德行。你再好的理想，再好的制度，人没有德，统统都是空的。这将近一个多世纪，确实证明了这一点。东方、西方，很多的学说、主义统统都出来了，可是社会并没有因此而安定，反而没有抓到本跟根，还要先把教化德行摆在第一位。有了德，制度不是很完善，社会还是安定；没有德了，最好的制度，有可能还变成有心人玩弄权力的工具。所以我们看，美国的制度完不完备？可是青少年的犯罪问题吓死人。那些美国倒掉的大企业，它的制度完不完备？那个完备程度可能都是排在世界前面的。可是为什么还是倒了？德出问题。所以“德者，本也；财者，末也”，制度，末也。德才是本。我们既然知道德是本，那什么又是德的本？孝又是德的本。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。教化家庭，教化社会人心，一定从孝道做起。我们读《孝经》，大家应该都有印象吧？我们一起读一遍那一段最重要的：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。这么好的方法，就是弘扬孝道啊！ 　　我们上一节课也跟大家讲到，孝是百善之首，孝心开，百善皆开。我们写了“孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平”，那其它的德目，根也在孝道。所以我们接着要达到礼运大同这样的目标，首先要弘扬父子有亲，弘扬孝道。有了孝心，才有仁慈之心。我们接着跟大家一起翻到《古文读本》的一百三十页（《古文读本第一集（修正版）》第一百三十九页）。这里有个“附录”，是把《德育故事》的“绪余”汇集起来。这《德育故事》收录了七百六十八则古圣先贤展现的八德的风范，它在每二十四则后面，都会有一篇“绪余”，都把整个德行的道理彰显得非常的透彻。我们读《德育故事》的“绪余”，会对这些德行的义理更加的深入、更明白，就知道怎么样去做，怎么样落实在生活的点点滴滴。 　　这个《德育故事》是很好的传家宝，我们每天给孩子讲，就是把七百六十八个圣人请到家里，来教育自己的孩子。而作者蔡振绅先生，他的父亲就是这么做的，每天都给他们讲。后来他们把它汇集起来，这是功德无量！而且在蔡振绅先生（我愈讲愈觉得光荣，因为同姓），他在编这个《八德故事》困难到什么程度？日军侵袭上海，他在编的时候，周围都炸得零零乱乱的，他都如如不动。所以这个大德者，真正为民族的人，都得到祖先的护佑，冥冥当中的保佑。所以大家每一次翻开《德育故事》，就想起日军轰炸的场面，是这么困难才整理下来的，我们要用心读。而他的父亲不简单，为了栽培这个孩子，相当用心，四岁就陪孩子读《孝经》，十几岁，四书五经都通了，都积累好了。 　　好，我们看孝篇的“绪余”，第一篇“绪余”。这个绪余，它的意思就是蚕茧上的蚕丝，就是蚕茧上面都已经抽掉，还剩的一些残留的丝。其实这是蔡先生很谦虚，他这些见地都很有高度，然后他自谦，“就是残余的这些部分而已”，希望能给大家一些启示。所以我们这些古圣先贤，言语应对处处流露谦退、谦卑。这也是我们的学处。 　　【夫孝。德之本也。】 　　《说文解字》上提到： 　　【孝。善事父母者。】 　　非常用心的侍奉父母，这是孝。当然这个『善』字，包含很能体会父母生活上的需要、精神上的需要，甚至于能理解父母的志愿，在父母错的时候又能善巧的去劝谏，都在这个“善”字里面。 　　【从老省。从子。】 　　而从这一个字当中我们去体会它的会意，『老』下面是『子』，代表父母、祖先念念为下一代着想。而这个“子”，上面是“老”，好像背着父母。奉养父母是每一个孩子很自然天性的流露，叫： 　　【子承老也。孝经云。孝子之事亲也。】 　　大家注意去看，古代，他要彰显一个道理，他讲那一段话，很可能《论语》出来了，《孝经》出来了，《礼记》出来了。大家待会读，就有这个味道。引经据典，都是经典。而他引经据典以后，我们就能从他这一段话当中深刻了解，这个“孝”字方方面面都点到、都考虑到了。这个时候我们读完，就很清楚应该怎么样去落实。你假如讲得他也不知道怎么做，很模糊，他就很难落实。所以大家有没有留意到，师长老人家他在跟我们讲一个道理，他会说，孔子说，不能骄傲。说“如有周公之才之美，使骄且吝”，举《论语》来告诉我们不能骄傲；可能又举《华严经》上，人家菩萨都是修谦卑。就把很多的角度，透过不同经典给我们提醒，给我们诠释这个道理的方方面面：怎么落实在父子，怎么落实在夫妻，怎么落实在兄弟，给我们讲明白了。所以大家有没有发现，师长讲一部经，感觉上好像每一部经的经典都在讲这一部经的时候都来了。有没有听出这个味道？你们怎么没反应？ 　　这个时候大家再去想想，所谓“博学，审问，慎思，明辨”的这个“博学”，我们再从这一个思考就可以体会到。颜回说，夫子“博我以文”，博我以文就是博学于这个“文”，这个文就是经典。也就是说，在讲解一个道理的时候，从不同经典的角度把这个义理完全彰显开来，让人一听，马上方方面面都能够顾及到，都能够体会到，然后就好好去落实。所以这个“博我以文”，其实就是，一个讲学的人他能掌握每一部经的精髓，然后在讲一部的时候，用其它的经来彰显义理，就让我们在学一部的时候融会贯通。所以这个博学不是说你去学一大堆经，礼拜一读这一部经，礼拜三读那一部经，礼拜五听这一部经，把脑子给听乱了。学一部的时候，老老实实听，而在这一部当中，这个讲解的善知识，他一定都是从不同的经当中，把这个义理彰显出来。这里首先举到《孝经》来彰显，『孝子之事亲也』： 　　【居则致其敬。养则致其乐。病则致其忧。丧则致其哀。祭则致其严。五者备矣。然后能事亲。】 　　古圣先贤很会归纳，在所有孝的行为当中，他把它归纳成五样。而怎么落实？其实大家跟《弟子规》结合起来就知道了。『居则致其敬』，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”，这都是恭敬的具体表现，“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。奉养父母的时候要让他快乐，所以“冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定”，你晨昏定省，那妈妈看到你就高兴、欢喜。“亲所好，力为具”，都能尽心 　　尽力把书读好，把事业做好，让父母不担心，看到你就感觉很安心，很光荣，很欢喜，这都是『养则致其乐』。养父母之身，养父母之心，养父母之志。 　　『病则致其忧』，生病了，这个“忧”是感同身受，这个忧是恨不得病在自己身上，替父母承担痛苦。当然，这个忧里面更重要的，要找到好的医生、好的方法，来让父母的病能早一点康复。这个忧可不是在那里担忧、害怕，对事一点帮助都没有，那就不好了，这个忧还是要具体去解决问题。『丧则致其哀』，父母离去了，非常庄严肃穆来办丧事，更重要的是缅怀父母之德。『祭则致其严』，祭祀的时候，非常的恭敬庄重来祭祀。所以“事死者，如事生”。我们相信在这种祭祀当中，孩子一定会深深体会到，父母对自己已去的爷爷奶奶甚至曾祖父曾祖母那种恭敬的态度。“慎终追远，民德归厚”。连看不到的爷爷奶奶，或者是曾祖父曾祖母，都念念不忘，更何况是眼前的父母，怎么可能不孝顺呢！ 　　而说实在的，祭祀，真的要亲身去体验。大家有没有参加过祭祀万姓祖先的仪式？真的，身临其境，跟只有听不一样。你真正当下几十人、几百人，念念想着祖先的恩德，当场那个磁场非常的强。我记得我们在庐江中心，除夕第一次祭祖，一百多人，大家都很虔诚。祭祀的过程当中，不是女子流眼泪了，我们男人都有放声大哭的。就是感觉真的祖先念念都为我们想，就感觉当场祖先都来到现场。老祖宗的教化智慧太高了，制礼作乐。常常这些音乐陶冶人的性情，这些礼仪让人节制，让人守规矩，让人在这些仪式当中，时时能缅怀祖先、缅怀父母。比方说“冠礼”，成年加冠，那个礼仪当中非常庄严，就让人感觉到，“我长大了，我要有担当，我不能再让父母操心了”。包含“乡饮酒礼”，家族的人聚在一起，依照年纪大排前面，顺序代表长幼有序。连你当总理，还是要照年龄排，多有人情味，是吧？你当了总理，当初也是这个叔叔帮你换尿布的，你得时时记这个恩。哪有说你今天有地位了，坐在他前面？有那种恭敬心、良心的人做不出来。所以这都是合乎人性的礼仪，就让人提起很好的心境。包含“昏礼”，提起的都是责任，都是要对得起祖先，对得起另一半。所以以后大家能够在自己的家庭、团体中恢复这些礼，非常有意义，也能自己跟家里人都受用。接着又说到： 　　【君子之事亲孝。故忠可移于君。身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。】 　　这里提到，『事亲孝，故忠可移于君』，我们就可以了解到，事实上人的道德、德行，都是从孝、从悌、从家教当中延伸出来的。所以上一节课我们有画了一个图，孝顺父母，“忠臣出于孝子之门”。而且他孝顺父母了，到学校尊重老师，叫师父；到各行各业去学习，士农工商，手把手教他的师父，他也像父亲一样的对待他。你说人怎么会不安定！都是道义。他友爱兄弟，悌，到学校友爱同学，同学叫师兄弟；到不同行业一起学习的、工作的，也是师兄弟。整个社会人与人的道义，都是从孝悌的存心当中，自然延伸出来的。真的有孝悌态度的，你都觉得他跟朋友，真的就把人家当兄弟一样的关心爱护。不知道大家以前读书的时候，有没有跟同学结拜过？那个会结拜的，那都是很重视兄弟姐妹感情的人才会这么做。“桃园三结义”，为了复兴汉室，这些精神都让我们很佩服。所以这里讲到的“故忠可移于君”，也是告诉我们，要真的让团体有忠臣，还得从孝道做起。不然，伤透脑筋、想破了头，也解决不了问题，得从根上解决。 　　而这里也告诉我们，落实孝道，从爱护自己的身体，『身体发肤，受之父母』，我们的身体来自父母，我们是父母的延续，怎么可以糟蹋父母给我们的身体？有孝心的人绝不愿意。连头发、皮肤都很爱护。所以人真的有孝心，做事特别谨慎，不会慌慌张张。为什么？慌慌张张，铁定会受伤。走路就撞一下，这里就黑青一块、就破皮了。所以真正这一句话“身体发肤”真的融在心里面了，你举手投足都很缓和。当然我也做得不好。我记得我前几天，刚好有那个铝箔包的东西，我打开来。那个铝箔，你假如不谨慎，会被它割到，是不是？我就被割一条，割下去，流了一点血，马上想到这一句，“身体发肤”。其实我们被割伤了，就是自己还是太急躁，不柔软，不谨慎。所以人能真正保护身体很谨慎，他的心就缓和，而且很柔软，做什么事情都非常从容应对，生怕，第一个身体受伤，第二个把事给搞砸了，父母又不知道要操多少心了。 　　当然，身体也要照顾好，睡要睡好，晚上最好十点就上床睡觉，绝对不要超过十一点。熬夜，得要花好几天都不见得补得回来。OK？这个我们学了就要做啊，要早睡。吃要均衡，“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”。再来，要运动，心情要好，不要胡思乱想。心情好，身体好。 　　这个运动方面，又怕在都市生活找不出时间来锻炼锻炼身体，所以有一个简易的方法跟大家交流一下，叫“孙思邈十三法”。没给大家讲过吧？你们怎么表情好像知道了？因为我现在有时候要换场，我也不知道讲过没有，有时候频道会接错，在台湾讲过了，在这里没讲过，我还以为讲过了。“孙思邈十三法”，好，我们不写了，直接用脑子把它记住。常常磨炼自己的脑子，才会好用，多练它就灵光。李炳南老居士九十七岁，讲课的时候都不用带笔记的，他脑子常常用。 　　第一个头，头发，“发常梳”。你可以拿梳子，也可以用手抓一抓，因为这个脑子上面很多穴道。发常梳。 　　“眼常运”。运转一下，眼睛，眼球，转一转。这个就不表演了，你们自己来常常左右转一转。眼常转。 　　“脸常洗”。脸上有很多穴道。洗得够仔细了哦。为什么我洗得这么仔细？因为我从小，我奶奶一看我，五岁，起来了，还在那儿东西南北有点搞不清楚，我奶奶赶快，“脸赶快搓一搓。”哦，原来是孙思邈十三法，老人讲出来的话，有时候都很有学问，很有典故的。脸常洗，整个穴道按摩，精神就容易提起来。 　　“齿常叩”。牙齿常这样，这样叩一叩，因为这两边，淋巴腺，这个都对健康很重要，齿常叩一叩。 　　然后，“漱玉津”。我们老祖宗很文雅，讲话都很有气质。漱玉津就是吞口水的意思。真的，很文雅，很有气质，漱玉津。因为这个口水对你的五脏六腑都很好的滋润，常喝点水，吞吞口水。 　　再来，“耳常鼓”。耳朵常鼓一鼓。我刚刚讲是发常梳一梳。 　　再来，“头常摇”。脖子要常常动一动，这样才不会脊椎有问题，常转一转，上下左右转一转。你看，大家不要担心，我身体不错，你看我能转到这样，所以你们不用担心，我身体不错。我只是比较苗条而已。好，脖子以上就有六点了，好记吧？发常梳，眼常运，脸常洗，齿常叩，漱玉津，耳常鼓，头常摇。七个了。 　　再来，“腹常揉”。肚子吃饱饭过半个小时以后，都可以常常揉一揉，爱护一下你的肠胃，它每天工作挺辛苦的，腹常揉。 　　再来，“摄谷道”。这个我们平常坐在椅子上，都可以常常做一做，摄谷道，就是常常把肛门提起来。这个对健康也很有帮助。 　　再来，“腰常摆”。这个对健康很有帮助。还有肾脏就在这里，常常摆摆腰补补肾气。常常摆的时候，两只手顺便搓一搓肾脏，补补肾气。男人衰老从肾开始衰，女人从小腹，就是子宫，这些妇女　　病，都是要好好来呵护这些器官，不容易衰老。 　　好，“膝常扭”。膝盖常常扭一扭。 　　“脚常搓”。脚底板，脚上面这些穴道，常常搓一搓。脚常搓。 　　最后，“常散步”。走路，吃饱饭常常散散步，不要走太快，走慢了才有帮助消化，走太快会胃下垂。步常散。饭后百步走，活到九十九。好，刚好十三。 　　『孝之始也』。而人的健康，运动很重要。运动要能达到健康的效果，最重要的是恒心。你只要坚持做，哪一套都好，八段锦，这十三法，一定愈来愈健康。有宗教信仰的，每天拜佛，礼敬这些宗教圣贤人，那身体都会好。怕的就是三天捕鱼，两天晒网。结果知道十几套拳，然后都没有恒心，就很难利益。所以学问跟健康都得有恒心的基础。 　　【立身行道。扬名于后世。以显父母。】 　　一个人能够，这个『立身』就是成就人格，成就德行。『行道』，就是能把伦理道德都落实在自己的生活工作上，“行道”也成为社会的榜样。『扬名于后世』，他的德行、名声非常好，这叫大孝显亲。因为我们华人，尤其经典里面都反映到，饮水思源。像《中庸》里面讲的，一个人，他的父亲是平常的读书人，可是他当到了大夫，就是国家重要的干部，这个时候，国家会念他父母的恩德：他的父母为国家栽培了一个栋梁之材。所以，他父亲去世的时候，是用一般的读书人来办他的丧事，可是以后每一年祭祀他的父亲，全部都用大夫的礼来祭。这个真的是饮水思源，就提醒社会大众：一个人有这么好的学问跟成就，就是靠他父母把他拉拔，把他养育的。所以每一年祭祀他父亲，都用大夫，就告诉社会：这个人不容易，帮社会培养了一个大夫。连他已经去世了，每一年都怀念他对社会的贡献。所以我们常常读到我们祖先承传下来的这些礼节、这些规矩，都很佩服。所以这是： 　　【孝之终也。】 　　我们能大孝显亲，这个孝能做得更圆满。 　　【夫孝。始于事亲。中于事君。终于立身。】 　　这段话也是《孝经》里面的话。孝道的落实，从孝养父母，到出社会能事奉领导，为社会国家做出贡献，也让父母觉得：我儿子是个有用的人才。然后最后，成就德行，能流芳百世，这个就是最终“立身行道”。 　　【小孝用力。中孝用劳。大孝不匮。】 　　这一句是《礼记》的话。一般的人，他要孝顺父母，他用他的力量赚取钱来奉养父母。《孝经》里面讲到，五种身份的人如何孝顺父母，讲得非常细。有讲到天子怎么孝顺父母，一定要“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”，这才是天子做到孝。当天子的不好好爱护人民，也是不孝。“诸侯章”，也是不能骄傲，不能放纵，然后好好的照顾好这一国的人民，这个是孝。最后还讲到一般的庶人，“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。大家看，五种身份，讲到“养”这个字的是庶人。所以养父母，给父母生活上的满足，生活上无匮乏，这是最基础的孝道而已。再上去的话，都还要在工　　作当中能真正利益到人民，这才是孝。所以这里讲『小孝用力』。 　　『中孝用劳』，这个“中孝”可能他在各个行业当主管，那你的父母要担心，你当主管乱耍权力，放纵了，怎么对得起人。或者你是公务员，这个时候这个“劳”，就是要尽心尽力在自己的工作本分，利益到人民。尤其公务员，那是国家的脸面，可不能拿着权力，反而造成人民的障碍，剥夺人民的利益，那就更是要不得了。“中孝用劳”。这个“劳”也是突显，能够把所学的道德学问，用在工作上利益到所服务的人，所以他用劳，就不是一般的这种耕田的体力活而已。 　　『大孝不匮』，这个“不匮”，其实也是精神长存。用自己的孝行感动着有缘的亲朋好友，甚至于变成整个社会的榜样，那就“大孝不匮”。我们在大陆，王希海先生，照顾他中风的父亲，长达二十多年如一日，非常细心的照顾。我记得“天下父母”有一期专访，底下很多大学生，刚开始的时候那个脸还没什么感情，等他把他怎么照顾他父亲讲出来，我们再一看，那些大学生的脸，气质全变了，都流眼泪，变得很有感情。所以这榜样的力量，很感动人。所以王希海先生现在只要他出来讲孝道，底下的人都流眼泪。甚至于我们有一个朋友说，见到王大哥，光看到他的人，他所传递出来的一种磁场，站在他旁边就想流眼泪。这是他亲身经历的。所以孝子那种德行，真的很触动人的本善。 　　所以“天下父母”很多专访的都是非常值得我们学习的榜样。而且，我们“天下父母”节目也是非常关怀我们马来西亚的同胞们，他们说，有机会过来，然后，希望“天下父母”在我们马来西亚免费流通。这个也真的是，我们是血浓于水，我们都是共同的祖先，我们都是炎黄子孙，不分彼此。好，一起来传承、来效法祖先的这些德行。接着讲到： 【试观乌鸟反哺。羔羊跪乳。禽兽尚知孝。可以人而反不如乎。】 　　也是期勉我们要孝顺父母，总不能连禽兽都比不上。乌鸦确实，这个叫慈乌，慈鸟，牠慈爱牠的孩子，然后孩子懂得回报，报恩牠的母亲。而这个羔羊，每一次吃奶的时候都是跪着，好像就是当下就在感谢牠母亲的养育之恩。而且，我们人假如母亲哺乳三年，差不多要喝掉母亲的血七百公斤。假如再包含怀孕的十个月，一个人要喝掉母亲一千公斤左右的血。所以为什么我们古礼里面，父母去世了，守丧三年？人在三岁以前，行为都不是很方便的时候，那父母哺育，父母手把手这样子照顾，这样子带，那期间的辛劳很难用言语来形容。所以这个礼，就是告诉我们做人，这一辈子都不要忘记，父母在我们三岁以前有多么的辛苦，让我们终身都记住。这是礼的意义！ 　　而且，因为古代的人都懂得孝顺，都视父母的生命比自己还要重要，所以当父母离去的时候，是他最悲痛的日子，他想到，“子欲养而亲不待”。所以生怕孝子的悲伤不能够节制，所以才定，告诉孝子，三年了，不能再下去了，你还是要好好的生活，好好的工作，好好的立身行道，报父母恩，不能再伤心下去了。以前的人是控制，“好了，三年了，你不能再这样悲伤下去了”。他是那种对父母的感恩、思念，到三年了，他都还不能够止住那一份追思。结果我们现在的人不能理解古代那种孝心，然后还说，三年太久了。甚至于，真的是三天就已经不是再想父母的恩了，三天以后在想：那个财产能不能多拿一点。跟古代人那个心境差距太大了，我们真的是再不好好学习提升，羞辱了我们当人啊！所以老祖宗讲，“三才者，天地人”，人能把天地的无私做出来，人能把性德展现出来，才不糟蹋人这个身份。假如我们做出了连禽兽都比不上的行为，那真的就是很对不起自己。所以下一段“绪余”里面就提到： 【孔子曰。天地之性。人为贵。人之行。莫大于孝。】 　　天地养万物，而万物当中最尊贵的是人。因为人能接受伦理道德因果，因为人能把天地的无私，透过自己把它落实，进而去爱万物，所以『人为贵』。而人的德行，『莫大于孝』，就是以孝为最尊。孝顺的落实，很重要的，摆在第一位的，莫大于尊重父母： 　　【莫大于严父。严父莫大于配天。】 　　而尊重自己的父母、父亲，做到最彻底的就是周公。周公在祭祀上天的时候，让他的父亲文王配享，就是一起跟祭天一起祭，就是把尊重自己的父亲达到顶点，跟尊重天地一样，所以『莫大于配天』。 　　【故大孝尊亲。其次不辱。其下能养。】 　　其实这个『尊亲』就是“终于立身”。『其次不辱』，也就是刚刚讲的“中孝用劳”，你处在主管的位置、公务员的这些位置，都有你的职责，一定要做好，用心去做。这个用劳里面，就是尽忠职守。我们不尽忠职守，人家说，“哎呀，那一家的孩子做事都不负责任”，就侮辱了自己的父母。所以“其次不辱，其下能养”。 　　【五孝惟庶人始言养。】 　　就是五种身份在《孝经》里面，在『庶人』强调『养』，其它的都强调一定要尽忠职守，一定要成就德行。而最基础的“养”，也还要做到用恭敬心去奉养。所以《论语》里面说： 　　【盖犬马皆能有养。不敬何以别乎。】 　　这个原文就是《论语》里面，“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”。今天一般的人觉得，给父母吃，给父母生活的需要，就叫奉养。而犬马，犬，帮忙看有没有小偷进来；马，驼着主人行走。但是这个犬马，牠不是打从内心那种恭敬来事奉牠的主人。所以，人假如不能恭敬事奉自己的父母，那跟犬马事奉主人又有什么差别？所以这里强调恭敬的重要。有人好像看起来挺孝顺父母，可是人生没什么福报。慢慢去了解，他虽然看起来很孝顺，内心里常常对父母不耐烦，或者内心怨父母，只是他没讲出来而已。那这个就没有做到真正孝。我们待会再举一些实际的例子让大家了解。 　　所以，打从内心恭敬去孝养父母，而且常常能体恤到父母会担心我的身体、担心我的健康、担心我的安危、担心我的品德，都能体恤到父母这一份心的时候，他自己做什么事都非常的谨慎，不希望多让父母操一点心。接下来就体现到一个孝子的表现： 　　【必也一举足而不敢忘父母。】 　　他『举足』，走路，做事，这个『必』就是一定不敢忘了父母。为什么？他一言一行，“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”。 　　【一出言而不敢忘父母。】 　　为什么？他一讲话不恰当，像在古代，讲错话，忤逆皇帝，“来呀，满门抄斩！”那不行。所以《论语》里面也是强调，因为一时的愤怒，忘了自己家人的安危，这是愚昧的。所以『一出言而不敢忘父母』，我这个话讲不对了，到时候人家来骂我，来羞辱我的家，这是不对的。 　　【道而不径。】 　　就是走路都走大道，不走小路。因为怕小路，以前赶那个山路、山径很危险，怕一滑了，出事就不好。 　　【舟而不游。】 　　都是坐船而不是单手游过去，因为太危险了。你游，游，底下刚好有什么东西，出了什么意外了。 　　【不敢以先父母之遗体行殆。】 　　绝对不敢以父母给予他的血脉，这个身体是父母的延续，不敢以父母的遗体做出危险的事，这个『殆』就是危险。所以你看现在很多人都去什么高空弹跳，你说他父母在那里，看了都吓得半死，这个都不懂得父母的心。 　　【恶言不出于口。忿言不反于身。】 　　因为他讲话都很有分寸，就不会得罪人，不会骂人。因为你讲出去不好的话，人家记在心里，早晚有一天又给你报回来了。所以『忿言不反于身』，不会回到自己的身。 　　【不辱其身。不羞其亲。】 　　自己的身体不会受到侮辱，也不会羞辱到自己的父母、亲人。所以这个是谨慎，一言一行。 　　【战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。以保令名。】 　　保住自己的德行、好的名声。 　　【斯可以谓孝。】 　　这样才是孝道的落实。　　 　　【而悌忠信礼义廉耻。皆在其中矣。】 　　换句话说： 　　【则不悌不忠不信。无礼无义无廉无耻。皆为不孝尔。】 　　那都是不孝顺。所以孝是根，是德行的根，有了孝心，其它的这些德都能够彰显出来。我们读了这两篇“绪余”，我们可以感觉得到，孝顺父母，第一个生活不能有匮乏。再来，要用恭敬的心去孝，而且还要体恤父母的心。父母关心的事、关心的人，我们都要尽心尽力去做到、做好、照顾好，让父母宽心。 　　我们翻到《德育古鉴》三十六页，我们来看一则连奉养都心不甘情不愿的情况，连给母亲吃都计较来计较去的。三十六页倒数第四行。“龙游徐姓者”，龙游一带有一个徐姓的人家。“兄弟二人，相距十余里”，住的地方差不多十余里远而已。“五日一轮养母”。我读到这里想说，五天就要让他妈妈走过来，走过去，我实在做不下去呢。这个假如我是哥哥，还有什么好说的，就自己照顾了，长子！ 　　五日一轮养母。“兄贫甚”，哥哥比较没钱，“而弟稍饶”，就是比较宽裕。“兄供母，轮内缺二日”，本来要五天，做了三天，他大哥家没粮食了。“语母曰：食乏”，我没食物了，“且往弟家，后当补缺”。妈，妳先到弟那儿吃，我下一次再补这两天回来。母亲看自己的孩子这么穷苦了，当然就走过去了。 　　结果走到他弟弟那里，他弟弟不开门，不让他妈妈进去，然后说，我哥还没有五天呢，妳赶快回去。“母语以兄意”，你哥哥的意思是这样，他后面会补回来。结果他弟弟“坚拒如初”，没得商量，妳赶快给我回去。刚好吃饭时间也拖得比较晚了，妈妈饿了，妈妈闻到他煮饭的香味，“母闻饭熟”，就求他儿子，那你给我吃点止止饿吧，“乞少止饥”。“弟密令妻取饭置床”，他这个弟弟赶紧小声的给他太太讲，把饭端到房里，用那个棉被盖起来，不要让妈闻到。这个真狠心。所以盖起来，不要让他妈妈闻到饭味。“母乃垂泪还”，流着眼泪走了。 　　走了差不多没有一公里的远，“雷电交发”，雷电交加，就把他夫妻给劈死了。人说，不孝父母，天打雷劈，天地不容。他“妻死于家门，夫死于堂”，就是正厅。邻居看到那个雷劈下来了，赶紧过来看看情况。进到他们家，看到那个房间里的床上，怎么凸起来了？一打开来，那个饭还热着，蒸汽还在冒。不孝，自己就遭到天遣。所以，确实，做人不能做出天地都不容的事情。 　　不只在古代是这个样子，现代，民国二十八年六月六号，上海报导，“波兰索里卡村”，发生骇人逆伦案件。有一个人叫做勃里斯图巴，三十二岁，因继承财产问题，“与其母发生口角，竟以利斧将其母砍死”。结果“勃甫自家中逃出”，他一出他们家，“即触雷电而死”。这些住附近的人都说，“咸谓雷殛逆子”，上天把这个杀母亲的人，让他得恶报了。这是奉养要尽心尽力。 　　再来，我们翻到四十页，只剩一分钟。另外这一个，“俞麟，太原诸生也”，山西太原的一个算是公费生，领国家俸禄读书。跟他同在一起的同学王用予，事奉文昌帝君非常谨慎。有一天，梦到文昌帝君来教诲他，他也很认真听。他就问，自己以后能不能考上功名，顺便又问他的这个同学俞麟能不能考上。结果帝君讲，俞麟本来应该考上，“因事亲用腹诽法”，就是事奉父母，看起来很恭敬，内心不恭敬，还怨父母，这个叫腹诽。所以一个人起了不恭敬父母，甚至不耐烦、埋怨父母，都在折自己的福报。而且，“溪刻论人”，就是讲话很刻薄，“不近情理，而伪以君子长者自命”，自己还觉得自己是君子、长者，这是伪，虚伪，连事奉父母都不是打从内心的恭敬，所以把他的功名给删掉了。 　　“用予问：何谓腹诽？帝君曰：彼父母凡语言举动”，父母所做的一切行为，内心都在那里批评、都在那里生气，“辄不谓然”，然后脸上还装得没什么事，内心里不知道骂了父母多少次，“勉强不露声色，浮沈顺之。真性日漓”，他对父母这种态度，他的真性慢慢的都已经愈来愈薄了，良心愈来愈薄。“伪心相与”，都是用应付的对父母，慢慢的视父母跟路人差不多了。而自己却“假行窃名”，假很有德行，还偷了这个好像自己很有道德的这个名，最让神明愤怒，“最撄神怒”。所以终身考不上。 　　最后这一段话告诉我们，“论不孝”，论到什么？“纂微矣”。论到很细腻，从心地上论。所以“孝为心德”，孝是心的德行。“大顺大逆”，最重要是从这一颗心分出来的。所以“言养者，必以养志为主”，不只养他父母的身，还要养他的志，养他的心，“而口体次之”。“言孝者”，言孝顺，“必以爱敬为主”，要从内心爱敬发出来，“而牲鼎非所论也”，吃得多好，都是其次，要从心地上去做。 　　好，那今天就跟大家先谈到这里。谢谢大家。