文言文开启智慧宝藏的钥匙

　　文言文—开启智慧宝藏的钥匙（第八集） 　　蔡礼旭老师　2010/5/29　马来西亚中华文化教育中心　档名：01-001-008 　　大家好！ 　　我们接着看诸葛亮写给他孩子的《诫子书》： 　　【非淡泊无以明志。非宁静无以致远。】 　　其实这个『淡泊』，指的就是寡欲，不要把追求物质的享乐，变成他人生的目标去了。所以“淡泊”里面，寡欲，包含“格物”的功夫。我们今天想要为家庭、为社会民族做些事，假如每天都被这些欲望给控制住了，那那些愿望都是空的了。我们不要说得很远，比方我们以前在读书的时候，立定志向：下一次我成绩一定要好，考好成绩给父母争光。虽然志气立完了，该怎么逛街还怎么逛街，该怎么看电视还怎么看电视，那就不能淡泊，还是这些欲求很重。所以“君子立常志”，立了志就坚定不移的去努力了，百折不挠；“小人常立志”，常常立志都不能贯彻，都被自己的欲望给转掉了。所以这里就提出来了，一定要淡泊、寡欲，才能有很好的人生目标。 　　而且这个『明志』，“明”是明白。人慢慢欲望愈来愈淡了，心智愈来愈清净，慢慢的明白，我这一生来，应该为家做些什么事情，应该为社会民族做些什么事情，他会去思考，他会去体会。但是假如都是在享乐当中，他不会有这些思考的。所以有一句话讲，“欲令智迷，利令智昏”，有了利欲的追求了，他就不可能“明志”了，他就不可能有高远的志向，来实践他人生的价值。所以看到这个“明志”，这个志向，其实就是我们怎么来经营我们的人生，我们的目标在哪里。 　　孔子在《论语》里说，“不知命，无以为君子”，人知道这一生，“知命”，应该成就自己的慧命、成就自己的道德。一个人有这样的对人生的追求、目标，这个人不简单。我们在求学的过程当中，您有哪一个同学，你问他，你人生的目标是什么？他说，成就自己的智慧。诸位学长，你们有遇过这样的小学同学没有？高中同学？大学同学？我们都差不多，大学也没遇过这样的人。可是以前古圣先贤教诲非常普遍的时候，人人都有这样的志向，人明白这个道理。成就自己的智慧，“好学近乎知”，是他的目标。有智慧了，能成就自己，也才能够利益到家庭、利益到社会、利益到国家民族。我们自己都没有智慧了，怎么去利益他人？所以这个“明志”里面，就明白了自己对家、对社会、对民族国家的责任在哪里，他“明志”了。 　　可是他有这样的目标，那他要有智慧，所以后面就特别强调学习的重要性。你学好了才能够去利益家庭、利益社会啊。所以之前也跟大家提过“青年十二守则”。其中有一条，“学问为济世之本”，我们有了真实的学问才能够济世，才能够利人啊。我们自己都没有智慧了，那说出来的话都给人家误导了，还利人。 　　今天父母不懂得做人的道理，他再爱他的孩子，还是害了他。因为他不懂、不明理，他会用错的方式去爱孩子。我们这一代人就很明显了，五千年的历史文化，我们这一代是花最多时间在孩子身上的，可是却教出最头痛的一代。那这个不成比例啊。努力应该跟收获成正比，这比较正常。所以努力有结果，不一定会有好结果，你得要用对智慧才行，用对方法。所以接下来我们谈的都是父母怎么教孩子的智慧在其中，从这一些文章当中我们来体会。 　　所以『非淡泊无以明志』，人的智慧就是被利欲所障碍住的，能淡泊了，能放下这些利欲了，智慧慢慢就透出来了。 　　『非宁静无以致远』，人能够静得下来，所谓“静水照大千”，“静极光通达”，人安静、清净到一定程度，他的智慧会流露出来，他看事情就不一样了。其实我们虽然还没有大彻大悟，很多道理可以去感受看看。当我们很烦躁的时候，考虑事情深不深远？当我们比较静下心来，反而很多事想通了，很多事考虑得远又周到。从我们自身的状况就可以感觉到，安静下来的时候，可以看得特别深远，考虑得比较方方面面。那假如我们的心更宁静了，那智慧就更彰显了。 　　不知道大家有没有经验，就是有一件事都想不通，想到很烦，算了算了，睡觉去吧，别想了。然后就睡一睡。早上一醒过来，在那里刷牙，想通了。为什么？你一直想一直想，那就是烦恼在那里转。结果睡觉了，把它放下了，啥都不想，通了。当然不是说，让大家想不通都去睡觉。就是说，在你很多杂念都没有的时候，反而容易把事情给想通。 　　所以读经是修智慧，你心定下来、静下来了，烦恼不纷飞了，定在这个经文当中，突然开智慧了，突然好像什么事情明白了。定能生慧。但这个定，一定要从心要能静得下来，心才能慢慢定。而人，心静下来、定下来了，领会道理才对。心浮气躁，领会可能都错。 　　我们说到这里，就想到章嘉大师教导师长，第一次见面，师长请教问题，章嘉大师半个小时才说话。这个就告诉我们，心完全静下来，才能真正领受这些道理。所以“宁静”才能“致远”。 　　而我们现在的人，心浮气躁，考虑事情特别浅。就像孔子讲的，“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”所以心为什么浮躁？求快。“赶快给我立竿见影，看到效果。”现在不管是父母教孩子，老师教学生，领导教下属，都是太急于求成。 　　孟子讲了一个譬喻。就是有一个种田的人，他去耕作，看着那个稻子，哎呀，怎么长这么慢，他很着急，我帮它一下吧。他就把那个稻子往上拉。真的被他拉长了。他很高兴，你看今天都被我拉长了。这就急于求成。结果隔天回来，田里面，哇，全死光了，都枯死了，被他拉得不行了。 　　大家看，我们现在的孩子有没有被拉？现在的孩子读书读到跳楼的一大堆，那都是“揠苗助长”。只顾眼前，你给我考高分，却不知道他的心都扭曲掉了。所以什么是“小利”？马上给我看到效果，马上给我考好，看到成绩，这个就是“小利”。“大事不成”，什么是“大事”？他一个很正确的学习态度。他的人格都被扭曲掉了，这是“大事”啊。所以他这一颗心好学，他这一颗心健康，这个才是“大事”。我们现在管不了那么多了，全部都是“小利”，只顾眼前。什么是眼前？面子好看。所以我们人为了这个面子，自己很辛苦，做人很累，连身边的人都喘不过气来。人比人，气死人。 　　大家想一想，我们的孩子在什么时候进步得最快？那个小孩，你还不拿他去跟别人比的时候，他进步得挺快的。比方说他学走路，父母站在前面引导他，“孩子，你一定可以的，来，跨出来，跨出来。”孩子跨出第一步，父母欣喜若狂，哎呀，孩子太好了，太棒了。孩子在父母全然的信任跟鼓励下，又跨出第二步，又跨出第三步来了，信任的力量。有没有哪一个孩子的父母，他跨一步跌下去了，“这么差劲，旁边小宝人家都走会了，你还不会走！”有没有这样的？还有没有父母说，“我只给你五十次机会，你再走不好，我买个轮椅给你坐。”我们现在孩子大了，不是这种全然的信任跟鼓励，谈条件了：你不能怎么，给我丢脸死了，我就怎么样……都是这种利害的言语，都是这种面子的言语、情绪的言语，彼此那种亲情、信任，都在被自己的情绪化给破坏掉了。 　　我自己是很庆幸，我父母从来不拿我去跟人家比，不然我早就扁了。我是没有才华的人，从小考试成绩、比赛，都没有我的份。可是我父母对我的信任没有减少过。慢慢的觉得，父母这么信任我，我还不表现好一点，真的对不起他们的信任啊！当然，更重要的，父母把德行演出来，把好学示范出来，我们学到了处世的态度，我们学到了一个每天读书的好习惯，慢慢成绩在后面就起来了，不要急于求成。“呷紧弄破碗”，吃得太快，把碗都给摔坏了。 　　所以有一个校长，这一点不简单。他的孩子有一次问他，因为他孩子刚转到一个特别成绩优秀的学校。孩子压力挺大的。他爸是校长，他问他爸，爸，你觉得我这次应该考第几名？ 　　诸位学长，你的孩子刚转到一个新的学校，问你，这一次应该考第几名，我们会怎么说？说实在的，怎么说，得有个前提啊。人与人说话，我们假如不能体会到对方的心境，那我们所说的话，对他能有帮助吗？有一句成语叫“鸡同鸭讲”，是吧？我们都没有办法交心了，那就是他说他的话，我说我的话嘛。那没有交心了，能给予彼此鼓励、给予彼此支持吗？就很难了。所以孔子说，“听思聪”，“视思明”，看东西看得明明白白，问题出在哪，原因在哪；听东西一听，弦外之音听得出来，听得出别人的心境。 　　所以这个校长不简单，他一听他儿子说，“爸，你觉得我这次应该考第几名？”他感受到的是他儿子很紧张，这个得失心在起伏。他懂得体恤他儿子的心情，所以他跟他儿子说，爸爸觉得你应该考最后一名。孩子听了很惊讶，怎么会希望我考最后一名呢？不是，不是希望，怎么会觉得我考最后一名呢？讲话一不小心，不行。他爸就说了，因为你刚到这个学校，环境你还没适应嘛；老师讲课，你还没习惯；同学相处，你可能还有些困扰。所以你不习惯、不适应，考不好，正常的。 　　说实在的，考好考不好，不是重点啊。这一个谈话的重点在哪？让孩子觉得，父亲能理解我的心情、体恤我的状况。大家想一想，你的亲人很理解你的时候，你会感觉怎么样？很舒服，有一股力量慢慢出来了。“我父亲理解我，我父亲信任我”，那感觉不一样的。 　　而且在这一段引导当中，也在让他的孩子放下得失心，平常心对待。这个叫素质啊。我们都在强调素质教育、素质教育，什么是素质教育？会炒菜会弹琴叫素质教育，是吗？会以一颗孝心去炒菜是素质，会以一颗陶冶自己，进而去陶冶别人的心去弹琴，这个叫素质。不能只看到他的技能而已啊。所以我们看事情得看到根本上才好。 　　所以有一个学校，初中，让学生学炒菜。刚好那一天，这个女孩她是要炒马铃薯丝。结果炒好之后，她就拿着这一盘菜，到对面家给阿姨吃。这个阿姨很高兴，今天这个小女孩还端了一盘菜来给她尝。吃了两口，挺好吃，心里这么想。吃没多久，突然这个小女孩从口袋里拿出一张纸，原来是要评分的表，说，阿姨，请妳帮我打个分。 　　假如这个孩子请我们打分，我们当下会怎么反应？嗯，不错不错，一百。那机会教育就没有了。所以这个阿姨跟她讲，妳假如是希望学会之后，能够帮奶奶、帮父母分担这些辛劳，妳炒得不好吃，阿姨都给妳一百分。可是妳假如只是炒一炒，就是为了来打这个分，从此以后妳也不会再帮忙了，那你炒得再好吃，也不及格。这个小女孩听了说，哦，妳还是帮我打个分吧。 　　人的悟性，得要培养。她已经长期就是考试的机器，你讲这些心性的道理，她有听，没有懂。为什么？她只想着，你赶快帮我打分吧，讲那么多道理干啥！所以有没有感觉到这个时代的人很浮躁，听不进人家的劝，很急啊，“你快一点，快一点，我要交差了，我要干什么了啦。”每天就像打仗一样，什么事情赶紧应付过去、赶紧应付过去。这个心慢慢的浮躁、麻木，悟性一点一滴都下去了。所以我们假如不明白教育是长孩子的悟性跟善心，到底我们是在摧残孩子，还是在成就孩子，真的值得我们省思。 　　诸位学长，您看是小学生的眼睛比较亮，还是大学生的眼睛比较亮？那我们是愈教他愈怎么样？那请问大家，是师长的眼睛比较亮，还是我们的眼睛比较亮？那这个证明，师长从小接受伦理道德教育、接受圣贤教育，年龄愈长，智慧愈高，这才叫正常啊，悟性愈高。结果我们现在是愈教愈麻木，眼睛都没有神了。对啊，大学生眼睛什么时候有神？可以胡闹的时候、可以开玩笑的时候、可以打电 动玩具、可以打麻将的时候，眼睛就亮了。其它，上课的时候，十五分钟就撑不下去了。 　　所以，这一个父亲，他很能理解孩子的心境，引导孩子的心境。最后这个孩子，当然没考最后一名，虽然成绩不是很好，但是在父亲这种引导之下，稳扎稳打。 　　而且他父亲读书比他还用功，他自己都讲，我有时候读完书去睡觉了，半夜起来，半梦半醒之间，看我父亲还在那里准备明天要教孩子的功课，教学生的功课。打从心里佩服他父亲的好学。所以，让孩子有一个很好的学习环境，他自自然然就养成好习惯。 　　他的父亲做了一个比喻很好。他说，你把一颗蛋放在咸水里面，它会变成什么蛋？那是迟早的事情嘛，急什么。你把它放在糖水里面，它变什么蛋？甜蛋。都是自然而然的嘛。所以我们现在为什么亲情之间都有压力，都有对立？都是急于求成、控制、硬是要求，造成的。 　　所以“非宁静无以致远”。心灵要宁静，真的要放下这些急躁、贪求、急于求成的心，才能宁静。 　　【夫学须静也。才须学也。】 　　一个人学习要学得好，他一定要能静得下心来。静得下心，读经才能随文入观，才能印在心上。很浮躁了，读再多的东西，入不了心。所以一个人在求学的路上，先要对治一个习气，“为学第一功夫”，要降得浮躁之气，定下来，这样学习才能相应。 　　而人这么浮躁，主要还是急。人为什么急呢？贪。贪赶快成功、赶快有利益、赶快有效果、赶快让别人觉得我很行，这个时候就浮躁了。其实，急于要让别人看我很行，虚荣心作祟，这个很累人啊。学问全部就是为了做给人看，那不可能有真实学问。做给人看就太刻意了，做表面了，所以这个时候骗了自己，也骗了别人。要真诚，面对自己，面对他人。 　　比方说，我们今天跟一个善知识学习，我们愈装，“我挺不错，我挺不错的”，他愈帮不上忙。为什么？给我们留面子啊。你愈很自然的，哪里缺乏了，都不去掩饰，反而人家很能够了解我们的状况，给我们一些提醒。所以假如我们常常都想着要表现给人看，这个跟学问是背道而驰，那愈学愈累，愈活愈辛苦。甚至于起来表现一下，讲给别人，让人家知道我很有学问，一讲完，那个心跳加速，砰砰砰砰砰，“哎呀，人家会觉得我讲得不错吧”，一下台来，晃半天。然后很在意别人怎么看，发抖，然后一下课了，都等着，“哎哟，他会怎么说我？”累死了！所以这个求学问，首先要把虚荣心放下，往内求。不要做表面给人看，背道而驰。“学问之道无他，求其放心而已矣”，应该找回真诚，放下虚荣，放下做给别人看的这个心态。 　　所以『学须静』，这个“静”除了心要静下来之外，学习的环境最好也是安静的。我们一般人现在的功夫，太嘈杂的环境，自己的心也会被牵动。比方你在马路旁边读书，那读不成，那声音很吵的。所以一个家庭里面都有书房，书房是比较幽静的地方，学习比较好。 　　『才须学也』，才能是需要学习的，才华都是需要培养的。而这个“才”，绝对跟“志”分不开。一个人立定志向了，他去学习这些才能，是为了让自己有能力去服务好大众。假如他不是这种陶冶自己，不是这种去利益人的心，他愈有才华，就傲慢，不可一世。一个人有才而无德，在团体里面，不要说利益团体，一定添乱。有才华他一傲慢，这整个团体的人和一定被他破坏掉。而且一傲慢，瞧不起领导者，他一定搞破坏，批评这个，批评那个，批评领导，人家对领导的信心都被他影响了。人一傲慢，也很容易嫉妒，“他有什么了不起。”一嫉妒起来了，这个对团体的内耗都很严重。所以这个“才”，也是从有正确的志向当中，然后有动力去学习。 　　 　　而且真正学到各行业的才能，说实在的，不是书本上就能学得好的。我们冷静去看，现在大学这么多，请问大家，管理学系毕业了，他能不能当管理人员？他可能了解的理论很多，实践得太少，眼高手低了。而且，真正要学到各个行业的技能、门道，从书学，真的不是那么容易。还是要走老路子，叫手把手教。 　　诸位学长，你们有没有接触到哪一个年轻人，大学四年毕业了，然后比方说他学管理，真的就可以是一个优秀的管理人才，有没有？我们自己对于读大学的岁月，还很熟悉吧？你说那四年学到什么本事？你看，都打雷了，提醒我，荒废了四年，university，“由你玩四年”。 　　因为这个手把手的时候，个中的诀窍，才学得到，而且少走很多弯路，而且学的都是完全在实际当中去体会，不是学一大堆理论。 　　而且好像那教科书很奇怪，几年就换，几年就改。能够改的东西是不是对的？所以，我记得有一句话叫做“企业唯一目的：赚取利润”。（当时打雷）老天爷说，这一句话害人不浅。真的，这个是编在经济学、管理学教科书里面，结果造成企业为了自己的利益，把社会风气搞坏了，把大自然破坏得，科学家说，快不能住人了。所以这一些思维都是错误的。 　　假如我们，比方说学商业，是真正手把手这样传下来的，那一定重视商道。山西的晋商，安徽的徽商，这些都是传承什么？不只传承做生意的能力，更重要的是德行啊。 　　假如大家以后培养自己的孩子，最好就是送到各行业当中很有德行的人旁边，培养才培养得好。当然，你现在做人要好，广结善缘，以后就能够让孩子有这样的机缘。 　　【非学无以广才。】 　　各行业的这些能力、才能，都要透过学习。 　　【非志无以成学。】 　　所以这个也告诉我们，人一定要好学，吸收别人宝贵的能力、宝贵的经验、宝贵的智慧，这个是有福的人。站在巨人的肩膀上，看得更远。当然，你假如受教，你假如有很远大的志向，人家长辈特别会提携你，会提拔你。因为人家看到你，觉得“孺子可教也”，你学到东西是可以为大众服务、付出的。所以一有学习的机会，一定要抓住。 　　比方说今天听人家两个小时的报告，当然，他要读圣贤书的，他两个小时，可能是他五年、十年用功的心得，你能好学，就很大的利益了。包含在企业界，人家很懂得时间管理，很懂得组织运作，这个都是我们实际到团体里面去，如何去利益团体的学问。人家有经验的，一定要好好的学啊。所以《弟子规》告诉我们，“见人善，即思齐”，这个“善”，有他的德行、有他的经验、有他的才华，都包含在其中，要好好的学。 　　而一个人为什么学有所成，绝对跟他的志向很坚定不移有关系。俗话说的，“行百里路半九十”，为什么“半九十”？就是立志不够坚定，最后半途而废，打退堂鼓。所以很多圣哲人都强调，“天下无难事，只怕有心人”；“有志者，事竟成”，这个都要有坚定的意志。所以这个“志”里面还包含了决心、毅力在其中。 　　有些人把自己的志向、发愿，在大众面前讲出来，这样挺好的，这个叫“破釜沉舟”。都讲了，你不做，人家说，羞羞脸，讲了不做。羞羞脸，叫羞耻心，会觉得丢脸，是有羞耻心，鞭策自己。因为人假如没有一种无形的监督、推动力，很容易懈怠。所以“志不立，天下无可成之事”。 　　首先我们要立志做个好爸爸、好妈妈，把自己的孩子教好。教好一个孩子轻不轻松？真正这个世间有意义的事，哪有说轻松就做得来的。但是也由于它不容易，才真正能证明我们的决心、我们的真心、我们的耐心。 　　苏东坡先生说到，“古之立大事者”，从古至今能成就大事的人，“不惟有超世之才”，不单有很好的才华，“亦必有坚忍不拔之志”，就是任何考验来了，他绝对不会退缩他的志向。“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”欸，这句话你们怎么没有配合一下。这是我们的本师教的。 　　接下来讲到： 　　【淫慢则不能励精。】 　　我们看到，这个『励精』就是自我期许、勉励，然后非常的振作、非常的精进。人为什么不能提起“励精”？因为他『淫慢』。所以我们看“淫”，这个“淫”不单指女色的这个淫。当然现在这个“淫”也不能单指女色了，现在听说，女人也因为贪色被骗了。你们不知道这个事吗？哦，马来西亚真是人间净土。 　　我上次回台湾，听到社会告急，现在贪色不是男人贪色，连女人都贪色。好几起，女子都去结交什么英国的男士，或者是中东的哪个男士。特征是什么？一百八十几公分，然后都长得很帅，然后开车都是BMW的，就是看起来都很有来头。结果这些女子就被他吸引了，然后就被他骗财骗色。结果后来才了解，这个男人什么都不是，就是来骗人的。所以好几个案例最后总结：第一个，女子好色；第二个，女子好虚荣。她就觉得，哇，你看，站在这个男人旁边……而且还崇洋，还是要是金头发的，“你看，怎么样！”所以这个时代的人，病得蛮严重的，心病了。结果居然后来那个人被抓了，这些女子还搞不清楚，然后一调查，这些女子统统都是什么会计师、经理，都很有所谓的“水平”，反而被骗了。那个“水平”其实就是钱赚得多一点而已，并不是比较懂得是非判断。还有什么情况？那个男的已经被抓了，然后有一些女子来确认，还背了一个大肚子，“啊，他是骗人的！”你说糟糕不糟糕。 　　所以，其实人生当中有很多的所谓的劫难，主要还是自己的贪心造成的。假如没有这个贪心，你就不会陷到这个陷阱里面去了。所以人生遇到不如意事，不要常常抱怨别人，冷静下来，我到底是什么心境不对，我的人生才会跌这一跤。 　　而这个“淫”，不只指好色，它还牵扯到的就是，迷上一个东西就不能自拔。比方赌博，比方说打电动玩具，比方说看足球赛，然后就不行了，什么事都不能干，就只能做这些事情。这都属于整个就陷在里面去了，无法控制自己。 　　卢叔叔曾经送我一个杯子，叫戒盈杯。你们笑什么？我把它延伸了一下：银、盈、赢、莹。因为孔子说“举一隅”，要“以三隅反”。 　　 　　大家看，要戒什么？戒财哦。你贪银子，脑筋就不清楚了。财色名食睡，一染上了，这个道德就上不去了，就被它往下拉了，愈来愈沉重，愈来愈昏聩了，没智慧了。 　　再来我们看，“盈”，自满了，一个人一自满，他就上不去了。所以傲不可长，志不可满，“满招损，谦受益”，这个就是要戒“盈”，学谦虚。 　　再来，不要好胜。人一好胜，就容易嫉妒人，就容易跟人对立，就容易搞破坏。所以这个好胜心也是很麻烦的。看人不顺眼，一定要把别人比下去，自己才舒服。而好胜的人其实他还是很输不起的。一输了，有的去跳楼的都有，活不下去了。所以其实，自傲的人，很可能都自卑。得要这样子，好像自己看起来才有分量。其实不是这样的。人真有德行了，真自尊自爱了，人家就尊重你了。不是要打肿脸充胖子，人家才看得起我们。这个是戒好胜的心。 　　再来，这个“莹”，就是张扬，喜欢走到哪里，那个叫什么灯？就是人不是上舞台，那一条光要照过来的，就是光都要照到我，所有的人就得要看着我，都要看到我，所以人就很张扬。人要懂得韬光养晦，不要张扬，厚积薄发。 　　包含，这个“莹”，就是那个玉，很漂亮的玉。就是我们处众当中，也不要显得自己，啊呀，我特别洁白如玉，众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。人家跟你相处，都好像矮半截，你就是天上的人，我们就是凡夫，这个也不好。所以《了凡四训》说，“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。”你自命清高，看人家又很苛刻，人家站在你旁边都很不舒服，都走了。要能宽恕、能包容、能欣赏别人，而不是都是显得自己好，别人都是缺点，这样就不好了。 　　所以能节制这些习性、欲望，人才能够奋发振作。包含“淫慢”，这个“慢”字就是怠慢，就是很懒散、懈怠，包含消极了，提不起精神。这个都是“慢”的含义。而且，成就自己的德行跟事业，很重要的要持之以恒，“有恒为成功之本”。这个要能节制欲望，又能够积极不懈，才能进步。 　　再来讲： 　　【险躁则不能治性。】 　　『躁』我们刚刚讲过了，人一急躁了，他学问就上不去了。这个『险』字，我们想到了《中庸》里面讲的，“小人行险以侥幸”，这个“险”就是不踏实，侥幸，草率，来面对经典。比方说《礼记?曲礼》开篇，“傲不可长”，一看，“真的吗？”他不相信。孔子说，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”有傲慢了，这个人道德学问就上不去了，他一读完孔子这一段话，“有这么夸张吗？”对经典，他在那里打折扣，这个就是侥幸的心，不老实了。“说不定我怎么样怎么样，也可以怎么样怎么样”，以这种“险”的态度，学习经典，那不是跟师长学，那是跟自己学。所以在求学问当中，不可侥幸，不可草率，一定要老实。一老实了，诚敬的态度提起来，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。 　　接下来讲到了： 　　【年与时驰。意与日去。】 　　假如我们不好好的珍惜时光来学习，那这个『年』就是岁月、年龄，很快的就虚度过去了。人到了成年之后，哇，那个日子过得好快呀。小时候都觉得日子很慢，算着算着，怎么还没过年，领压岁钱。结果，现在反而觉得，晃一下，一个礼拜过去了。就像我们每次见面，哇，一个礼拜，咻，又过去了。所以一寸光阴一寸金，真正学问要有成就，时时爱惜时光。“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时”。 　　『意与日去』，他的整个意志，因为又不精进努力，慢慢的，连这个意志都消磨掉了。而在古代，父母教孩子，就特别知道岁月不饶人，而且这个学问是愈早学愈好，这个叫“当其可之谓时”。他　　现在整个心智非常的清净，非常的有悟性，吸收东西、记忆东西特别好、特别快，你赶紧好好让他把这些经典都能够熟练，甚至背起来。 　　所以李炳南老师、师长他们，从小抓住了这个黄金时段，小孩子十二三岁以前，那个记忆力特别强，把它记进去。结果我们现在都成年了，才来记，辛不辛苦？这个《礼记?学记》讲的，“时过然后学，则勤苦而难成。”难成不是不成，难也得做！成人就要有成人的样子，再难都做，这个才有成人的样子，不退缩。 　　但是有一个原则，自己走的弯路，自己曾经尝过的辛苦，别再让后面的人这么走了。我们多羡慕，像李老师他们讲课的时候，《诗经》怎么说……《尚书》怎么说……又不用翻课本。我们的孩子从小好好培养，都能有这样的能力。不然像我们现在准备分享一堂课，觉都睡不好，查数据，这个字也不会念，那个字也不会念。我们待会儿来举，人家父母是怎么抓住这个学习的黄金时段，来教育他的孩子的，我们举例子。 　　所以时间都耗费掉了： 　　【多不接世。】 　　自己的能力、智慧、才华，统统不好，不能够利益社会，没用。『接世』就是能真正去利益社会。所以这里强调了，不能够蹉跎时光。所以人学问要有成就，这个心态非常重要。就像《了凡四训》讲的，一个人要改过迁善，要发三种心，要发耻心，这段话就是要我们发耻心。“年与时驰，意与日去”。 　　【遂成枯落。】 　　我们的人生就像枯枝烂叶一样，没什么意义，没什么价值，羞耻心就起来了。“彼何以百世可师，我何以一身瓦裂，耽染尘情”，染上这些世间的欲望，“私行不义”，都做违背良心的事，“谓人不知”，还以为别人没看到，“傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。”所以死有重如泰山，有轻如鸿毛，那人要有志为圣贤的这种胸怀。所以“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。所以绝对不愿意自己『遂成枯落』，这样的人生。 　　而且也是生起了“畏心”，敬畏的心。为什么？时间不等人啊。“何不于强健时努力修善”，要趁年轻赶紧用功。等身体不好了，一读书，坐十分钟，马上就打瞌睡了，就看不下去了，那怎么用功？所以真的要敬畏啊，不能让时光再蹉跎了。 　　能有羞耻，能有敬畏，时光不等人，人的勇猛心也容易提起来。 　　所以，假如没有成就自己的德行跟才能，就“多不接世”，不能利益社会。而且现在，我们想想，现在的社会最需要的是什么？人生要取舍，别人在干的事，我们就别干了。我们就干别人不干又重要的事，是吧？不要锦上添花，要雪中送炭。锦上添花都搞一些虚荣的事，没多大意义。雪中送炭，现在人最缺的就是伦理道德因果这些圣贤的教育。（此时雷声大作）所以天地是有情的，有感应的，老天爷也在告诉我们：赶紧干啊，快来不及了！是吧？社会风气就像人生病一样，愈早治疗愈能够妙手回春。等到病入膏肓，你想帮都帮不上忙，那就是人生最遗憾的事情了。现在还来得及，“同胞们，起来”，我们一起来扛这个时代的责任，我们一起来做炎黄子孙的赤子，真正一心一意为自己的民族奋斗的好儿郎，不是，好儿女。 　　所以现在，对这个世间最重要的伦理道德因果教育，从我心做起，从我们家做起，从我自己的单位做起，就可以利益社会了，“为人演说”。所以这里后面讲到： 　　【悲守穷庐。】 　　自己自卑自叹，守在这个穷家破舍里面。 　　【将复何及。】 　　那就一事无成了，『何及』就是什么都不是了，这个时候后悔也莫及了。　　 　　我们接着来看《德育古鉴》里面，有一些家长他是怎么掌握教孩子的时机。六十九页。 　　我们看到，这些都是很成功的父母，他们是怎么教的。我们看六十九页，“吕希哲”先生，在那个朝代都是名儒，都是很清廉的读书人，大官。“字原明，正献公公着长子”，他的父亲是正献公公着。 　　“正献公家居，简重寡默”，生活很简单、很稳重。人生活一复杂，他的心就很乱，然后就很注重享受，方向就引到名利的追求上去了。生活简单就好了，重要的是提升自己的德行。稳重。“寡默”，就是话不会太多，言多必失嘛，多言多败，懂得谨慎言语。 　　“不以事物经心”，他这个父亲，也不简单，不会思虑很繁杂，清心寡欲，所以没有把这一些很多的事情，来造成自己身心的负担，其实这个就是懂得放得下，不被这一些得失困扰。 　　“申国夫人”，这是他的太太，“性严有法度”，这里强调，虽然是母亲，但是还是很讲原则，“性严有法度”。 　　我们从这些例子当中，可以感受古人他在教育孩子，他是很有责任心的。 　　而第一个，他的思想价值观是正确的。思想决定他的命运，他给孩子的思想价值观是对的。 　　再来，他的心态是很有责任心的，来成就孩子。而他们教育孩子，第一个，他有信心，他信任，“人之初，性本善”，每个孩子都能成才，他才有耐性，不断的去协助孩子。 　　再来，恩威并施，爱护孩子但是也很讲求原则，不会溺爱孩子。而且他是用理智来教孩子。而这个智，我们从这些教诲当中，都可以感觉得到，要走中道。你只有威严，没有好好去付出，孩子感觉不到我们的爱，那这个家就没温暖了。有对孩子的体恤、付出，然后也有原则。有慈悲心，还要有智慧来教。首先，这个智慧表现在，他了解根本，教育是长他的善、长他的德行，“长善救失”。再来，他懂得“慎于始”，他有敏感度，孩子一犯错，他马上能够引导，机会教育。这个机会教育错失掉了，孩子一染上错误的态度，我们又不知道，又没规劝，之后他就偏掉了。比方说，说谎了，比方说，骄傲了、骂人了，这些情况出现，都要适时制止。 　　再来，防微杜渐。而且有一个敏感度：时时都是教育孩子的机会。这个就时时都能够给孩子做一个好榜样，扎下孩子一生做人做事的正确态度。这个就是父母是以孩子一生来培养他，他今天要具备哪些能力、心境，才能成就他一生的家业、事业，来培养他。 　　当然，这个里面还包含，他们懂得教育是合力，夫妻要配合，婆媳要配合，所有的长辈们要配合，形成很好的家道、家风，都有这样的一个默契。 　　再来，言教、身教、境教，很好的配合。我们刚刚讲到的，把一个蛋，放在咸水里面，它一定变咸蛋。就是那个环境自自然然，潜移默化。 　　我们看到这个“性严有法度”，这个就是有原则，有威了。“教子事事循蹈规矩”，都是用这些经典来教育他的孩子。 　　“祁寒暑雨”，他的孩子在冬天或者夏天下雨的时候，这些日子，“侍立终日”，这些孩子都懂得要侍奉父母，站在父母旁边。“不命之坐不敢坐”，父母没叫他坐，他不会一过来自己就，啪，就坐下去了，都是很有规矩的。 　　因为我们可能觉得这只是一个生活细节，但是就是说，一个人面对父母都没有这种谨慎、恭敬的态度，都是他想怎么样就怎么样，请问大家，这个孩子以后能成才吗？他面对父母都没有这种恭敬、谨慎的态度，对父母都很随便，那他出去，还会对谁恭敬啊？所以我们得看到现在的这个心境，他以后会怎么样，要防微杜渐。我们看现在的年轻人，面对主管，有没有很恭谨的态度？恭敬、谨慎，有没有？很少啊。以前是得看领导的态度、脸色，懂得注意，现在是领导得看他脸色，倒过来了。 　　所以“日必冠带以见长者”，这是养成一个习惯之后，面对长者都是恭敬，不随便。“虽甚热”，虽然天气比较热，“在父母前不得去巾袜裤袴”，这个字（袴）我没查到，查得我觉都睡不成，真的没查到这个字。大家假如有查到这个字，请大家告诉我。没查到的，我不能乱念，念错了就不好了。这个意思，当然，诸位学长，一个字念不出来，也不要太难过，念不出来，“哎呀，气死我了，气死我了”，书都看不下去，没那么严重，有时候你不会念它，意思你也能懂的嘛。有这么严重吗？有时候人求学问，太执着也不行。“依义不依语”。你不要硬是一定要会读这个字，你才善罢罢休，有时候能理解意思了，这个比较重要。就是在父母面前，他不会随便把衣服、袜子，在父母面前就脱起来。有恭敬心，不可能这么做的。 　　“出入不得入茶坊酒肆”，他家里很有家教，不可以，“斗闹场，绝勿近”。 　　“市井里巷之语”，其实这个“市井里巷之语”就是“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”。 　　“郑卫之音”，这个“郑卫”就是靡靡之音，就是“非圣书，屏勿视”，非好音乐，屏勿听。因为，不好的东西进来，一下子就进来了，要再把这个坏的东西去掉，要花很多时间。“学好终年不足”，学坏一天就够了。我们要懂得持戒、守礼，才不会沾染这些污染，污染了再去掉很麻烦。所以她很保护好自己的孩子，不要接受这些污染。 　　“未尝一经于耳”，都没有听这些不好的、看这些不好的。 　　“不正之书、非礼之色，未尝一接于目”。这些不好的书、景象，绝对不看。 　　接着，“有焦千之者”，当时候有一个读书人，叫焦千之。“方正士也”，这个人很正直，德行也很好。“正献公延之使教诸子”，正献公请他来教他的孩子，包含他的整个家族的后代。这个就是亲师配合。教育是合力，亲师配合、夫妻配合、婆媳配合、叔叔伯伯这些都要懂得配合。 　　“诸生小有过差”，这个“过差”是过失、差错。这个老师，“焦端坐竟日不与语”，孩子错了，他不讲话，让孩子反省。“诸生恐惧畏服”，因为老师很有威严，也都心生惭愧反省。看到这些学生比较反思了，老师才，“方略降辞色”，脸色才放松一点。 　　“时希哲方十余岁”，那个时候吕希哲才十岁、十多岁而已。“内则正献公与夫人教训如此之严，外则焦先生化道如此之笃，故德器成就，大异众人。”因为有亲师的配合，所以吕希哲，还有他这些堂兄弟都很有成就。“大异众人”就是成就德行比其它的人高很多。 　　我们接着来看七十一页。“程母侯夫人”，这个“程母”就是程颢、程颐两个大儒的母亲。她两个孩子的道德学问都非常好。所以这里讲到的是“明道、伊川之母”。她的先生是“大中公”。 “事舅姑尽孝”，这个是以身作则，身教。 　　“治家有法，而性谦顺自牧”，她性情柔顺、谦虚，自我要求。 　　“虽小事，必禀之大中公而后行”，她也很尊重她的先生，跟她先生讨论完了才去做。人不能自作主张、自以为是，就不好。而且这也是流露一种夫妻之间彼此的尊重。 　　“不喜鞭扑侍婢”，不会鞭打她的仆人。“或诸子小有呵责，必戒之曰：『贵贱虽殊，人则一也』。”她的孩子假如对仆人讲话很凶，她马上就教训自己的孩子：虽然有贵贱之分，但同样是人，你要尊重人家。“待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽”。今天她假如不这么教了，那她的孩子从小对这仆人就不尊重，颐指气使，她的孩子的人格就出问题了。所以人在富贵当中，能不堕落，真不容易，都是要父母很明理管教才行。 　　“恕仆妾之色，惟恐有伤”，她对待仆人很和蔼，就怕伤了仆人的自尊。 　　“独诸子有过，小则诘，大则请命于大中公”，对儿子严格。 　　大家想一想，对儿子很松，对仆人很严，会怎么样？仆人一定都恨在心里。对仆人比较温和，对自己的儿子严格呢？这仆人心里佩服，尊重。 　　小事惩罚，大事就告诉他爸爸大中公，“必求其改而后止”，让父亲来针对孩子的错，来给他纠正。 　　 　　“尝曰”，她的母亲常说，儿子所以“不肖”，就是不善良，“皆母蔽其过”，这个母亲，孩子有错，还帮他掩饰，就姑息养奸那就不好了，“则父不知，而无由以正之也”。 　　母亲“生男六人”，“所存者”只有这两个孩子，“珍惜非不至矣”，当然是非常非常的珍惜。但是珍惜不代表要宠，宠坏他。 　　所以“纔数岁，行而或踣”，这个伯父的“伯”这个音。就是没几岁，走路跌倒了，走不稳，家里的人“急前扶抱，恐其惊謕”。这个字（謕）我没查到，对不起。但是应该知道意思，就是跌倒了，赶紧去抱，就怕孩子吓坏了。 　　现在有家长，小朋友跌倒了，然后在那里“啊……”，在那里哭，然后就过去，打那个地，“都是地害的，坏死了。”然后孩子就不哭了。代表跌倒谁造成的？从小自己走路不好好走，还怪地！那他长大是什么？长大就不管什么事，都一定是怪别人。或者怪这个桌子不好，怪这个东西没放好，害我灵感都受影响，是吧？应该是“行有不得，反求诸己”。什么时候教“反求诸己”？随时随地面对一切事啊。 　　所以他妈妈，“母未尝不呵之曰”，就批评他了，你假如好好的走，“汝若安徐，宁至踣乎？”还会跌倒吗？所以用《弟子规》讲，“宽转弯，勿触棱”；“步从容，立端正”；“事勿忙，忙多错”。 　　“饮食常置之坐侧”，孩子一起坐着吃饭。“尝絮羹”，这个字有另外一个念法，念chu4（ㄔㄨˋ），住处的“处”的音；另外一个音是念xu4（ㄒㄨˋ），这里是絮chu4（ㄔㄨˋ）羹，就是吃的东西都给他准备好了，都帮他夹好了，干什么，都侍候好了。他的妈妈“叱止”，就是告诉家里的人，不要这样，什么都顺着他，什么都给他照顾好了，这样不好。“幼求称欲，长当何如？”这么小，就什么都要顺着他，都要给他服务好了，那以后长大怎么办。 　　“与人争忿，虽直不右”，孩子跟人家冲突了，纵使好像孩子还比较有道理，都不站在他那一边。为什么？纵使有道理，只是嘴上的道理，能跟人吵架了，那叫半斤八两，那叫一般见识。已经不对了，才吵得起来，一个巴掌拍不响。所以，你看这个妈妈很有见识，思想很正确。 　　她说到，“患其不能屈”，就怕这个孩子屈不下来，不能忍辱啊，“不患其不能伸”。一个人成就有多高，看他忍耐的功夫有多大。一个人能蹲得多下去，他才能跳得有多高，能屈能伸才行。 “故二程夫子少时”，这两位大儒，小时候，“便于饮食衣服一无所择”，不挑、不贪。“绝无恶言骂人。及长，遂成大儒。”这两位大儒能成就，是因为他有很好的父母，尤其他的母亲，非常明理，懂得教育他。 　　我们翻到七十二页，最后再看一则。 　　“司马温公”，司马光先生，德行很好。他有一句话，“平生所为之事，无有不可语人者”，这一生我所做的事情，没有一件事不能告人的。这个慎独的功夫相当高了。 　　而且他曾经跟人家说到，“光幼时弄胡桃”，他小时候在弄胡桃。“女兄年亦尚小”，他的一个姐姐也都还很小。他们一起在剥这个胡桃的皮，弄半天，没弄好。“女兄去”，他这个姐姐刚好离开一下。“一婢代光脱之”，他一个仆人帮他剥好了。结果这一位姐姐回来，问他，哎哟，你怎么会剥了？司马光年纪还很小，“嗯，我自己剥的，怎么样？够厉害吧。” 　　结果，“先公适见之”，他爸爸刚好看到，“呵曰”，这个“呵”就是呵斥他。　　 　　现在很多父母，该呵斥的时候不呵斥，还称赞，“哦，我儿子真厉害，真聪明”，就误导了。真的，有一个爸爸，他的儿子，他说，爸，我要两块钱。他爸爸给他一张两块钱的人民币。他说，爸，我要两张一块钱。他爸爸说，有什么不一样吗？儿子说，因为两张一块钱，我可以拿两次去给老师，老师会说我拾金不昧，这样会给我记两次优点。结果他爸爸告诉别人说，我儿子真聪明啊，能想出这这样的方法。他儿子那个是已经是说谎了！ 　　所以这个不对的时候，他爸爸马上“呵”，斥责他。“小子何得谩语”，怎么可以说谎话呢。“光自是不敢谩语”，再说谎了。 　　这个是“慎于始”，马上发现他的问题就制止他，他一辈子都不会忘记。 　　过几行，这里有一个陈了翁，这个陈先生很会抓机会教育，不简单。 　　“日与家人会食”，他们家里人一起吃饭，“男女各为一席。”“食已”，吃饱了，这个长辈马上就会举一个话头，“令家人答”。　　 　　而他每举一个话头，举一件事情，都能够从这个事情当中，让孩子懂得做人做事。比方他说，“一日问曰：『并坐不横肱，何也？』”为什么人与人坐在一起吃饭、做事情的时候，不可以这样子摆起来？“孙女方七岁”，他的小孙女才七岁，这么一被问，“答曰：『恐妨同坐者。』”这么坐了，妨碍人家旁边的人。从这个小事，提醒他的这些小孩，设身处地，为人着想。这个就有仁爱的心了。 包含，比方，他举一个，为什么看到人家失意很难受，不可以讲得意的话？举这些话头，让孩子去思考。这个都是教育的方法，这个叫“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。这个“开”就是启发他，你 　　话不要讲透，让他思考，让他自己想通。这个“达”就是想通了，通达了。就在这个一问一答当中，不止这个孩子学会了，全家人都学到了。这个很会教育孩子。当然，前提是自己要有学问，你才可以信手拈来，都可以引导孩子。 　　好，那今天跟大家先讲到这里，谢谢大家。