文言文开启智慧宝藏的钥匙

　　文言文—开启智慧宝藏的钥匙（第九集） 　　蔡礼旭老师　2010/6/5　马来西亚中华文化教育中心　档名：01-001-009 　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。 　　我们古文班，古文课这几节主要都是谈到“父慈子孝”的重点。一个家庭当中，父母能够扮演好父母的角色，教育好下一代，我们的国家、社会才有前途。所以《三字经》当中告诉我们，“养不教，父之过；教不严，师之惰”，从《三字经》这个话当中我们可以了解到，为人父母对家庭、对社会都有非常重大的责任。而孩子假如没有教好，那这个不能怪小孩。就像我们种一棵果树，这个果子很酸，它的问题出在根。它根不能很好的吸收营养，那当然果子会酸。我们在那里骂果子酸，把这些果子全部都打掉，重长，那可能它还是酸。所以在六十四卦当中，有一卦叫“家人卦”，“家人卦”里面提到，“家人有严君焉，父母之谓也”。父母是一个家庭的领导者，领导者最重要的，以身作则，给孩子做榜样。 　　那我们要思考到了，现在为人父母的知道怎么当父亲、怎么当母亲吗？所以这个时代对每一个人来讲，首要的问题是先学做人。五伦大道，这些人伦的角色没有透过学习，我们真的不知道怎么样去尽我们的本分，扮演好这一个角色。包含我们在学校教书，那也不是去读几本理论出来我们就会教，为人师表了。所以师范学院里面应该开一门“至圣先师孔子风范”给我们学，他是我们教育界的始祖，跟他学习。结果我们现在华人社会的师范学院不学孔子，可能学的都是西方的一些教育心理学家了。 　　所以这个时代我们忽略了做人，整个教育偏向于知识跟技能的传授，外国的月亮比较圆，都这么学了。殊不知教育这一块，全世界拥有五千年智慧、经验、方法还有效果的，就是中华民族，五千年代代都出圣贤人。我们这一代丧失民族自信心，没有承传老祖宗这些伦理道德的智慧，所以学外国，外国青少年问题这么严重，离婚率这么高，结果我们现在的社会也都出现这一些问题了。 　　这个时代，坦白讲，人都很苦，因为不懂得怎么扮演好父母的角色，怎么扮演好夫妻之间的角色，都不懂了。所以教不好，孩子有问题了，不知道怎么样“夫义妇德”了，所以冲突就很多。 　　从这些家庭、社会现象，我们再读老祖宗的经典，感慨万分。老祖宗都已经提醒我们了，“人不学，不知义”，《三字经》上讲的；《礼记·学记》也讲到，“人不学，不知道”。这个道义要透过经典，透过父母、老师的教导，才能成就他圆满的人格。 　　现在这个社会不教道义了，功利主义特别厉害，小孩子从小就受功利影响。那孔老夫子讲，“君子喻于义，小人喻于利”，我们的孩子从小就被这些欲望给控制住了，教出来的都是小人，哪有家庭社会不乱的道理？ 　　我们曾经听一个出租车司机讲到的，这个出租车司机讲这一段话，是刚好台湾的一位大企业家回到祖国，尤其去看母亲河黄河，刚好经过黄河，让车子停下来。我们整个文化就是靠这一条黄河孕育出来的了，很有感情。所以在老祖宗的教诲之下，感谢天地，感谢这些河川的养育。结果这个企业家躺在黄河堤坝上，在那里听着黄河的流水声，突然那个出租车司机就放声大哭。他也吓一跳，“你怎么了？”他说：“我是突然想到今天早上的一件事，不禁悲从中来了。”“那到底发生什么事了？”这司机说到，这几天刚好他感冒，身体比较虚。因为他很爱护他的孩子，他再怎么样辛苦他都不怕，赚钱，让他的孩子每天可以吃一只鸡腿。结果他这几天生病，他的太太看了不忍心，觉得他营养不够，早上就跟他讲，把这个鸡腿，本来是给孩子每天吃的，拿到先生面前，“今天这鸡腿给你吃吧，补补身体。”结果就要拿过去，就在那个瞬间，他的儿子给了他妈妈一巴掌。这么小的小孩，才读小学而已，打他妈妈一巴掌。夫妻都愣住了，接着孩子讲，“那个鸡腿是我的！”不能感受到爸爸身体虚弱需要营养补充，他的心里面只有什么？只有鸡腿，也就是只有他的欲望。“喻于利”，只想到利，利欲就熏心，把他的良知都给障碍住了。 　　所以不能怪孩子，孩子本来跟父母是母子连心，怎么教成这个样子？所以再看到这个“人不学，不知道”，“不知义”，非常遗憾。“亡羊补牢，犹未晚矣”，所以现在为人父母者，赶紧要学这些经典、千古文章，才晓得怎么来教育自己的孩子。 　　现在的人很努力，每天的辛劳，可能这五千年来，这个时代的人是最辛苦的。花了最多时间工作，花了最多时间教育自己的下一代，可是得到的效果，孩子却是最不听话，因为你没有用“道”教他，你教错了。而且努力的结果，是幸福指数愈来愈下降，人都笑不出来了。道义人生，每天很快乐、很充实，躺下去就睡着了；利欲的人生，欲似深渊，哪有不痛苦的道理？所以根源的价值观错了，这个人生再怎么努力，完全跟幸福快乐背道而驰。所以孔子这句话，“君子喻于义”，道义人生，他当君子，乐得做君子，一生坦坦荡荡，对得起良心，真乐；“小人喻于利”，每天计较，每天做一些损人利己的事情，甚至铤而走险，他哪有可能有真正的幸福可言。 　　所以老祖宗在《三字经》当中的这些话，《三字经》是中华文化的概论，字字珠玑。“人之初，性本善”，把教育的大根大本找到了，每一个人都有本善。既然有本善，一定可以恢复，一定可以成圣贤。《弟子规》最后一句话也是真话，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”。 　　而《三字经》又说到，“三才者，天地人”，我们应该把我们的孩子德行成就，甚至成就自己的德行，因为我们是并列在三才之一，与天地同德，是万物之灵。能够把天地无私之德，在我们的人生当中完全把它表演出来，是造福万物的。结果现在没有圣贤教诲了，人变成万物的恶魔了，每一年野生动物灭绝的数字很吓人，人类为了追求欲望，把这整个大自然都破坏了。科学家警告，再不改善，地球都不能住人了。这个五千年来从没发生的事情，就这二、三十年就快速恶化。不明做人，那是最大的浩劫，不是自身的浩劫，是全人类甚至整个地球的浩劫。“天为父，地为母”，我们从小受这样的教育，怎么可能会破坏大自然？ 　　从我们深入这些教诲，再来想想为什么七零年代汤恩比教授，一个英国人大声疾呼讲出这样的话来。那是大慈悲心，他是为天下着想，人家没有什么种族国家的分别心。这一句话也在唤醒华人，中华民族的儿女，你们在这一个时代是有天命的，是有责任的，要复兴文化，带这个世界走向一个幸福的康庄大道，走回伦理道德的正确道路。 　　这个五伦，有三伦在家庭当中，父子、夫妇、兄弟关系。在“家人卦”当中有提到的，“父父、子子，夫夫、妇妇，兄兄、弟弟，而家道正”，代表这三伦我们都要把它扮演好。五伦当中父慈子孝，老祖宗通达人性，有教育的智慧，知道教育就是爱的教育，而爱的原点是孝道，是孝心。而这个孝是人的天性，那一、两岁的孩子孺慕父母，那没有人教他，看到父母好像是人间最快乐的事情。这样的天性，老祖宗发现了，让这样的天性终身保持，这是教育的第一个目的。 　　这个话虽然听了，但体会还是要经过一些事情，从一些人的表演，我们体会更深。像翟俊杰导演，一个六十多岁的长者，您看他在接受访问的时候说，“我觉得我人生最快乐的事，就是一进门还能喊一声娘。”您看他当时候那个笑容，跟那个一岁的孩子，还在学走路，摇摇晃晃看到妈妈那种喜上眉梢的神情，我们从他讲的话当中感觉到了。这真是人生的快乐，心灵的喜悦、满足。 　　后来我又听到高昌礼部长讲，他当时候已经是山东的高官了，出门的时候背着公文包，走到他父亲面前恭恭敬敬的给他父亲说，“爸，我要去上班了！”那都是一个大单位的最高领导，看到父亲，他那种天性还在，可贵！现在人有官位了、有钱了，对父母讲话大小声，对他来讲是最可怜的事，他的天性已经被障碍得愈来愈厉害。高部长讲，他父亲这么大年纪了，还帮他戴好帽子，“好，可以了！”这父子有亲的天性，不会因为这些外在的地位、财富而有丝毫的改变。 　　教育的第二个目的，是让这个天性，从对父母的爱延伸到对兄弟、对家族、对邻里乡党，再对一切的人，所谓“凡是人，皆须爱”。再到孟子讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，对一切生命都爱惜，这真的不是假的。我们同仁有一个孩子去看阿姨家里一只猫生了几只小猫，他蹲在那里看，那小猫真的很可爱。看了好久，他阿姨说话了，“这一只你喜欢，送给你，你带回去吧！”孩子很纯真，你看他的眼睛就知道他的意思，他也不会骗人，他也不会心里很想要，还要装着说不要。那是大人干的事，小孩不会干，小孩心里想什么都表现在脸上。所以一个大人心里想什么都表现在脸上，这挺可贵的。结果他就摇头，他阿姨很惊讶，“你为什么不要呢？”他说：“我把这个小猫带回家，牠会很想牠妈，牠妈也会很想牠，牠们都会很痛苦。”这个孩子的话不就把真相告诉我们，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，连小猫他都是这样的心去爱护牠们。所以我们老祖宗这些教诲那不是理论，真的都是通达人性，以至于是自己立身行道体悟出来的人生真理。 　　家庭和乐就出人才，家庭的和乐，得靠父母很好的当榜样去教好孩子。而我们现在，今天跟大家一起学习这一篇“诫兄子严敦书”，他是当叔叔的人，劝自己的侄子，是东汉马援写的。我看到这个叔叔劝侄子，令人感动，五千年来都是这样。为什么？有一句格言讲到了，“以父母之心为心，天下无不友之兄弟”。兄弟不和，那父母是操碎了心，都是他心上的肉。你给父母再好的生活享受都是不孝了，那些东西他怎么吃得下去。“以祖宗之心为心，天下无不和之族人”，站在祖宗的角度，我们所有的堂兄弟、表兄弟，全部都是他的骨肉，都是同气连枝。其实堂兄弟、表兄弟在爷爷看来，都是他的宝贝。真的能体会爷爷的心，体会祖宗的心情，那决定爱护族人，族人有什么需要帮助的地方，那可以是自己挨饿，都不忍心看自己的族人受苦。这真的不是假的，我们现在人很难了解古人的心，我们成长过程自己都摆在第一位，什么吃的东西、用的东西都是先考虑自己，真的不知道古人那种心境。 　　林则徐先生，这是民族的救星。他的母亲贤德，他的伯伯家里没东西吃，来找他们。结果他们家也基本上是快没了，就把剩下的给了他伯伯。然后还交代林则徐，林公，那时候他小时候，不可以讲出去，怕什么？怕伯父知道了之后心里难受。 　　所以古人这种兄弟情义令人动容。再由这种兄弟的情义很自然的内化，出去读书，跟同学也是这种兄弟的爱，到任何一个行业学什么技能也有师兄弟。所以“团结”这个名词，不是我们本有的名词，这是外来的名词。因为我们从小就是这种伦常关系，就是天性的延伸，同仁之间、同学之间，那不用再教育说要团结了，看到了就像自己的兄弟一样。所以以祖宗的心，那个胸怀就照顾整个家族。 宋朝的范公，义薄云天，他不只照顾自己家族，整个邻里乡党，包含穷困的读书人，他是以天下为怀。读书人能用功考上功名，德行又好，那就是教化一方的父母官，那多少老百姓受益，都是为整个天下国家培养人才。在“义田记”当中那句话令人深刻，“殁之日”，“殁”是他去世的那一天，“身无以为敛”，买不起棺材，入不了殓，“子无以为丧”，孩子没办法帮他办丧事。因为他不留钱，薪水一来了，赶紧布施给所有家族的人，社会上需要帮助的人。所以他没留钱给子孙，留下什么？“施贫活族之义，遗其子孙”。这个就是把对整个家族社会的道义留给子孙，太有智慧的父母、祖宗，所以他的后代千年之后还是这么样兴旺。清朝时候，他们的义田是四千亩，范公那时候只有一千亩，他的后代是发扬光大。 　　所以人胸怀要大，量大福大，范公如是，晏子，贤人啊，照顾自己家族，又照顾母亲那个家族，又照顾妻子那个家族。他这个做得好，他又是宰相，天下人都效法他。这以身作则，愈高位的人影响力愈大，功德无量。 　　而我们想想，现在这个时代，可能自己兄弟的孩子，我们都没有那一份慈爱心去教他们，“那又不是我的孩子！”那麻木到所以然。这都是自己父母延伸下来的骨肉，怎么可以不关心？而且身为人家的长辈，就是有责任，一言一行都要给他们做榜样看，为他们着想。所以留与儿孙做好样子看，这一份对家族的道义就是好榜样。 　　而马援先生，他是东汉光武帝的一员大将。汉光武帝是东汉开国的皇帝，因为那个时候西汉被王莽篡权了。王莽他是外戚，是汉元帝的皇后的侄子，等于是皇后那边亲戚的势力。结果势力做大了，当时候这些皇帝年龄都非常小，所以外戚就干政。 　　我们读到这些历史都很感叹，我想起《菜根谭》第一句话讲的，我为什么对这个印象很深？我一个好朋友他送了我一本《菜根谭》，这第一句就是“弄权一时，凄凉万古”。人追求名利之后都麻木不仁，那个都是过眼烟云，有什么好去苦苦追求？到最后落个世世代代的臭名，甚至还有可能是祸延子孙。 　　我们想到汉朝末年董卓乱政，死的时候老百姓恨，吃他的肉。结果他肚子里的油太多了，烧了好几天才烧完。把他入葬了，老百姓恨他恨得牙痒痒，连上天都不饶过他，入葬之后，被雷给劈开来。所以俗话讲死无葬身之地，造孽造到那种程度真的有这个果报。他的母亲九十几岁了，还要被拉到刑场处斩，祸延子孙之外，他没有后代了，几代统统都诛杀了，祸国殃民，连母亲九十几岁了都得要承担他的罪过。所以弄权有什么意义呢？ 　　人要明理，有一个机会服务大众，要珍惜大众的信任，珍惜国家、珍惜领导的信任，公门好修行，造福于人，这才对，怎么可以弄权？ 　　王莽把女儿嫁给当时候的皇帝汉平帝，汉平帝那时候好像是十二岁左右，他的女儿十五岁，嫁给汉平帝。后来王莽还把汉平帝给害死了，那不把自己的女婿给害死吗？他的孩子王宇看不下去了，想劝父亲回头。王宇从师于吴章，当时候的名儒、大儒，吴章。王宇跟吴章共谋，在自己家的门口涂血，让自己的父亲会想是鬼神给他的警告，让他收敛一点。这个孩子也不简单，用尽一切的心血，看能不能劝父亲回头。这也是“谏不入，悦复谏”的落实。结果王莽没有警觉，反而去调查，最后把自己的儿子给杀了，把当时候的大儒吴章腰斩。 　　我们在《德育故事》里面有一篇“云敞葬师”，吴章是一代大儒，学生上千人。结果王莽那时候专政，说了，这个是恶人党，谁是吴章的学生谁就终身不能考功名，很多学生马上就不承认是吴章的学生。只有云敞凛然大义去帮老师安葬，公告天下我就是吴夫子的学生。所以当时候也是令人震动、感佩他这一份对他老师的道义。 　　我们看这个历史，王莽杀了自己的儿子，杀了自己的女婿，要那个权到底要干嘛，所以这个权力使人腐化了。后来他这么干，当然福报很快就花完了，当时候刘家的后代起来恢复汉室，当时候汉光武帝最有威德，他当了皇帝。当然那时候也有很多大臣辅助，其中马援就是他的大臣。 　　马援字文渊，他是东汉扶风茂陵人，这个地方在陕西兴平县东北方的位置。他消灭了隗嚣，这是东汉初年，天下刚统一，还有一些叛军，隗嚣，他把他平乱了。而且他还出征先零羌，这是边疆的地方，肃清了陇右，陇右在甘肃。边疆安定了，国家才能够治理，不然你常常边疆有战事，那要调多少的人马、兵、军粮，那国家就很难安定了。还平定交趾，交趾就是现在的越南，汉朝那时候的疆域非常广，威震南疆，整个南方疆域一大半都是他平定的，他很有威望。拜伏波将军，他的功劳很大，皇上授官给他，尊他为伏波将军。封新息侯，侯爵，加官进爵，很大的官爵。 　　当然官做得愈大，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，尤其他教育自己的孩子，教育他整个家族，要谨慎、要内敛，受到皇上这么好的爱戴，家世这么显赫，假如这个时候又不收敛，行为又不符合道德，那多少人的嫉妒甚至于陷害都有可能会来。 　　其实人处在高位，当贵族其实也不轻松，是吧？我们以前都想，当皇帝的权力这么大，一定很作威作福。大家有机会去看看清朝的皇帝，每天的日子，三点就起床了，五点要早朝。太子一年放五天假，农历新年放一天，端午节放一天，中秋节放一天，皇上过生日放一天，自己生日放一天，其它的统统读书，下午的时候皇上还要来考，太子跟这些世子哪有那么轻松？大家注意看，清朝皇帝自始至终没有一个是昏君，都是饱读诗书的人。所以清朝的教育很成功，重视教育，而且还编《四库全书》，编《大藏经》。人家是女真族，值得我们感佩。 　　 　　马援也是国家的栋梁，封新息侯。而他老年讲了一句话，“大丈夫为志，穷当益坚，老当益壮！”这句话大家都很熟了。他老人家一生驰骋沙场，这个话很有味道。“穷当益坚”，他人生也有很多挑战，愈困顿的时候，自己的志气要愈坚定，百折不挠。“老当益壮”，虽然上了年纪了，还是时时想着天下，想着国家。而且他说，他应该死在沙场之上，这么有豪情、壮志，然后拿“马革裹尸”，他战死沙场，棺材也不用了，就拿皮革把身体包起来就好了。他说我一生驰骋沙场的人，不能死的时候是在那里奄奄一息，躺在子女的身边就这样断气了，他觉得这样没有豪情。 　　当然他那个为国为民的心我们要学，他是将军打仗的，我们现在有没有仗可以打？我们现在的仗比他更重要，我们现在这一场仗是民族文化承传复兴的胜仗，这一场仗不打赢，对不起祖先，对不起世世代代的子孙，也对不起世界。因为这是全世界的瑰宝，是把这个世界带向一个安定幸福的方向、目标。 　　这个是对作者马援的介绍。我们接着看，他提到这个因缘。 　　【援兄子严、敦。】 　　他说到他的哥哥的两个孩子，马严跟马敦。 　　【并喜讥议。】 　　“并”就是都，就是都很喜欢讽刺、讥刺，“议”就是议论别人，讽刺别人、议论别人，都有这个习惯。兄弟之间没有互相提醒，很可能朋友之间也没有互相提醒，所以“人不学，不知义”。这个五伦是很可贵的因缘，假如不懂道理，好像在爱对方，事实上在害对方，都把他引到错误的人生态度去了。这一对兄弟都喜欢讽刺议论人，就偏颇掉了，所以他这个当叔叔的了解到，就非常担忧这个事情。 　　【而通轻侠客。】 　　受朋友影响，“通”就是结交。“轻侠客”这个“轻”就是比较轻薄的侠客，轻薄就不稳重，就不厚道。人稳重，讲什么话都很谨慎。我们看孔子有感叹到，朋友之间不可以“群居终日，言不及义”。你议论别人，哪是对人有益的事情，哪是谈这些做人的道义呢？“好行小慧”，批评人批评得很厉害，脑子也是动得很快，很聪明，“难矣哉！”“言不及义，好行小慧”，学问没有办法成就，事业也没有办法成就，这样的人可能都不知道得罪多少人，他怎么去经营好他的事业呢？“天时不如地利，地利不如人和”，有人和才能把事业办好，那你首先言语要有修养。所以看他们的这个习惯，又结交了这些不稳重的朋友，所以他担心。 　　孔子教导我们“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻”。我们读到这一段，“好啊，我要多结交一些这些朋友！”其实人生的因缘它是靠感召的，你要感召正直的朋友，首先你要能接受正直朋友的劝谏，正直的人又不是每天在那边讲好听话给你听。所以“闻誉恐，闻过欣”，有这个态度才能结交到正直的朋友，“直谅士，渐相亲”。 　　“闻过欣”是因，“渐相亲”是果，《弟子规》都是谈因果。这个因因果果相续不断。今天这个人能“闻过欣”是结果，因是什么？因是他父母有家教，教导他这个态度。他父母为什么懂？又是果，上面又有因了，他这个家族承传很好的家道。所以马援写这篇文章，以后他马家的人传不传下去？传啊！诸葛亮“诫子书”，到现在诸葛亮的后代读不读？读啊！所以要向这些圣哲人学，您现在的风范、文章可以传这么久远。所以善学的话，是从这些榜样当中处处留心皆学问。 　　朋友正直才“以友辅仁”，正直的朋友时时提醒我们的不足。我们有念头不对了，自私自利了，他马上提醒，才能辅助我们，成就我们的仁慈心，成就我们的道业。 　　“友谅”，“谅”有诚实不欺，也有宽恕的意思。一个人宽宏大量，身边的人都会被他感动，被他这个德行所感染。我们很熟悉的“刘宽多恕”，汉朝一位名臣，他取名字取得好，他的家教好，他爸爸取的。他这个宽恕那不得不佩服。他当官，用牛车代步，刚好老百姓来了，气冲冲的，“你这头牛是我的”，都诬告他，他不生气，马上，“好好，你牵走吧，对不起对不起！”被人家诬告了还给人家说对不起，这是修养处。所以人修养要在这些地方练，今天有一个人撞到你，你要马上跟他说对不起，养成习惯，那个火气就在这个一点一滴当中把它降下去。你说，“他撞我还给他说对不起？”你不站在那里他怎么撞得到？再来，他不撞别人为什么偏撞你？你这样去思考，那也不会无缘无故撞上你。 　　刘宽有修养，“你牵走吧。”这个农民回到家，他的牛找到了，很不好意思，赶紧牵着牛去谢罪。可能后来还搞清楚了，这个是大人，真的是吓得不行了，赶快请罪，“请降罪给我。”刘宽讲，“物类长得很像的很多，这牛跟牛长得很像也很正常，一点都不奇怪，你哪有什么罪？而且你还帮我牵回来，谢谢你，谢谢你。”不责怪人家还谢谢人家，大家想一想，这个老百姓一辈子都佩服这个大人的德行，回去见人就讲刘大人的圣德，那哪有这个地方不受到他教化的道理？而且他不是用讲的而已，他是真正做出来。 　　而且当时候的人肯定他的德行，“温仁多恕”，温和、仁慈、宽恕。这是孔子的好学生，温、良、恭、俭、让。而且他确实是让，有功劳了都说是下面人的；这个地方有灾祸的迹象，他马上就自己自责，马上向天地谢罪，“这是我德行不好才让这个地方有灾难。”看到老百姓，就跟他们多聊耕农的事情，关心他们的生活状况；看到年轻人，看到小孩，就赶紧用孝悌的道理来教育他们。确实是随缘随分、尽心尽力的做好他父母官的角色。 　　他的太太，这么多年来没看过他生气，想了个方法，叫自己的婢女端一碗羹汤，趁着他还没上早朝，穿着朝服的时候端过去，摔倒，把这个羹汤倒在他的身上，看他生不生气。结果当刘大人看到这个婢女跌下去了，羹汤溢出来了，汤是热的，他第一个念头，赶紧扶起这个婢女，“有没有烫到妳的手？”所以圣贤好弟子，念念都是仁慈心。《论语》里讲“造次必于是，颠沛必于是”，在任何情境，你看这样泼他一身的状况之下，仁慈心随时保持。所以我们从这里看到，他们这些圣哲人都是完全落实出来的，才能够让这一方都能效法、学习他的德行。 　　“友直、友谅、友多闻”，这个“多闻”就是见识非常广博。其实人见识多了之后，看事情成熟，度量也会大。因为听了太多的这些好的榜样，人他有羞耻心，他愿意效法。就像我们刚刚一起听了刘宽的故事，有没有宽多了？会学的人边听，圣贤人的精神就领纳在心上了。所以以前这些圣哲人讲经的时候，会听的人听到一半就开悟了，因为他是用真心在听，用真诚清净的心在听。 　　我们可不能边听边说，“真的吗？这是不是以前的人杜撰的呢？”那就完了。历史怎么可能杜撰呢？在战国时候，史官，齐国的历史，崔杼杀了国君，史官都把它写下来，崔杼连杀了史官家族好几个人，就是照写，杀到那个崔杼手都软了。这是当史官的精神，我们还怀疑历史，这个是罪业，以小人之心度君子之腹，这不应该的。 　　这是“多闻”，人交了见识广博的人，他可能会积累非常多宝贵的人生经验，跟做人做事的好的智慧。所以很多人他假如喜欢听老人讲故事，听长者讲故事，这样的人会比同年龄的这些亲戚朋友成熟，他就是在吸收这些宝贵的经验。所以读历史的人都比较懂事，做事比较有章法，因为他可以从这些历史当中学到。读经明理，读史的人长见识，又积累很多做人做事的智慧经验。 　　而孔子也说损者有三友，“友便辟，友善柔，友便佞”。其实这三个情况刚好跟益者三友都反过来了。“友直”，正直的人，正直的人不会“便辟”。“便辟”就是装饰外表，内心不真诚，那就不正直了，这就变成伪君子。这样的人，左丘明先生也是春秋时候的圣贤人，他很看不惯这样的人，夫子也觉得这样的人很不好。所以左丘明觉得人“巧言、令色、足恭”，这不好，夫子也觉得这样的人不好。其实“巧言、令色、足恭”跟“便辟、善柔、便佞”都是差不多那种人生的错误态度。“便辟”就是“足恭”，就表面很恭敬，内心不真诚、不恭敬。而这样子我们跟他一相处，无形当中就会应付人，就会表里不一。 　　大家要了解，“学好终年不足”，我们要学个孝道，一年、两年这个心还不能时时能够提起来，但“学坏一日有余”，跟有不好习性的朋友一两天相处，可能那些习性就感染了。“近朱者赤，近墨者黑”，要慎重。所以葛洪的《抱朴子》里面有一句话，“君子忌苟合，择交如求师”，交朋友就像找老师一样的慎重。为什么？朋友对我们影响大。有一句话讲到的，“生我者父母，成我者朋友”，成就我们道德学问，尤其出社会之后，朋友的影响很大。成就学问、成就事业，都受朋友影响。“亲附善友，如雾露中行”，亲近有德行的朋友，就好像在雾中、在露水多的路上行走，虽然，“虽不湿衣”，衣服好像没有湿，“时时有润”，那个水气还是在滋润着。所以孔子这些提醒，对人生德行、事业、家业的成败都是关键。我们会交朋友，你的下一代就知道怎么择友，他时时在跟你学。 　　“友善柔”，“善柔”就是虚情假意，善于逢迎、巴结、讨人喜欢。这就是“令色”，装着去讨好别人，其实这个就是名利心很重，会谄富骄贫，攀这一些有钱的人或者有地位的人，其实这样的行为最让人家感觉到羞耻。可是这种攀求名利也很容易污染人，所以也不能交这种朋友。 　　大家现在看整个功利社会，好像不知不觉见人这种谄媚的言语就有可能会出现。不要说别人，从我们自身冷静看看自己，有没有看到这个同仁学问比较好，古文可以背好几篇，跟他讲话就很恭敬；其它一个同仁学问没有他好我们跟他讲话就傲慢，其实我们这个习气就现前。真的每一句的提醒，要从心地当中去掉这些内心深处的习染。不然你学传统文化、学圣贤学问都学到表面，看起来很恭敬对人都笑，其实内心里面有不耐烦、有看人不顺眼、有见人过。看起来每天在改过，过还在心里生，为什么？就像拔杂草，看起来拔掉了，拔表面看得到的地方，那个根还在，不只骗了人，还骗谁？骗自己。“你看我都拔掉了，我没有缺点！”其实深处，“惟从心源隐微处，默默洗涤”才行。要有这样的心才能打破自欺，才能打破习气使然、浑然不知的瓶颈。 　　接着“友便佞”，“佞”就是死的可以讲成活的，就是很会巧言好辩，但是根本就没有什么真实学问，那是不是跟“友多闻”刚好是相反？“友谅”，友谅的人他很真诚，他不会去谄媚巴结。 　　古人说半部《论语》治天下，真的不是假的。这些瑰宝好好珍惜，好好深入，能治天下，那治家就更没有问题了。 　　接着文章说到的： 　　【援前在交趾。还书诫之曰。】 　　马援当时候，先前在交趾，他是在要平定乱事的前线，都还不忘自己的侄子，很可贵。就像曾国藩先生家书，他在平定乱事的时候还是常常给家里写信，真的是齐家治国。写信回来“诫之曰”，告诫他两个侄子，应该也是刚好出现一些情况，抓住这个机会点提醒侄子，让他终身不要忘记。他在信上说到： 　　【吾欲汝曹闻人过失。如闻父母之名。耳可得闻。而口不可得言也。】 　　我希望，“汝”是你，“曹”是辈，汝辈，你们这一辈的兄弟们，这个“汝曹”其实就是你们大家，听到别人的过失就好像听到父母的名字一样。这个就是做一个比喻，你听到了人家讲你父母的名字，你是听到了，可是你不可能去讲你父母的名字。因为“称尊长，勿呼名”，我们对父母恭敬、对兄姐恭敬，都是称父母，称爹娘，称兄长、大姐。这个称呼在称的过程，恭敬心不知不觉就提起来了。人家问我们父亲、兄长的名字，我们讲出来，全身不自在，好像觉得不恭敬。所以这个比喻让我们去体会到，听到别人的过失可以听，绝对不能讲，就像听父母的名，可以听不能讲。因为讲出来，“口为祸福之门”，这个一讲出来可能是招福招祸，就会有天攘之别了。 　　所以马援讲到的，他最厌恶的是什么呢？ 　　【好论议人长短。妄是非正法。此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。】 　　这个话已经讲到这么严重了。我们假如是当子女的，当晚辈的，真的父母讲话讲到这里，你赶紧跪下去认错。因为这个话讲出来的时候，父母长辈已经都操心了，那我们报恩孝敬都来不及了，还让父母每天提心吊胆的，那还得了？所以死都不愿意子孙后辈有这样的行为出来，因为不只这些子孙人生会遭殃，有可能连自己的家族都要遭殃。“德有伤，贻亲羞”，而且你“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”你讲一个气愤的话，可能招来的大祸，父母家族都要遭殃。 　　所以这个“好论议人长短”，我们想想一个人好议论别人，“工于论人者，察己必疏”，看自己的问题就看不清楚。而且你一议论人，可能无形当中人就愈来愈刻薄，不会看到人家的好，专看人家的坏，所以每一天一言一行可能都在影响自己的心性。孟子讲“学问之道无他，求其放心而已矣”，你的心偏掉了，傲慢了、刻薄了，要赶紧把它拉回来。 　　在孔子的学生当中，子贡的口才最好。有一天子贡“方人”，“方人”就是批评人，孔子马上抓住这个机会点，真的夫子爱护他的这些弟子，说“赐也，贤乎哉？”赐，你很贤德了吗？对啊，你够贤德你才能批评人，“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。夫子接着说，“夫我则不暇”，我没有时间去论断人家的长短。夫子这个话很有深意。我们从《论语》这一句话去体会，夫子说他“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。我们就可以看得出来，夫子每一天真的是在自己的心性道德学问上，下大功夫。今天道德没有进步，虚度时光。就像了凡先生《了凡四训》讲的，“一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进”。所以“德之不修，学之不讲”，这所学来的学问，有没有能真正更深入，深度、广度，再把体悟的东西去落实，解行相应，解得愈深，行得愈深，这个“讲”是讲究。 　　真的，有时候我们都觉得，好像都做到了。你真正静下来去思考，不容易。就像我们刚刚讲到的，“君子有诸己而后求诸人”，你有好的德行、好的优点，你自己有了再去要求别人，你再去要求你的孩子，再去要求你的下属；“无诸己而后非诸人”，你没有了这些缺点，你才能够去劝导别人不要有这个缺点。你自己脾气很大，然后劝别人“你脾气好一点”，人家说，“你也没好到我哪里去。”你根本就没办法劝导人。 　　那我们拿一张纸出来，就来落实这一句。我现在觉得，比方孩子脾气大、下属脾气大，那“无诸己”，我脾气大还是小？那我们就不能先去要求他们，就先对治脾气了。我们觉得以身作则是德行，那我们以身作则；我们觉得宽恕是德行，那我们有没有能时时设身处地为人着想，我们做到了才能“求诸人”。 　　所以就像我们当父母、当领导、当老师，很重要的精神，“君亲师”要做好。那我们今天要去要求别人，我们首先我们自己，君，以身作则；亲，爱护，比方说当领导的，爱护底下的人像亲人一样；师，循循善诱，抓住每个机会点，提升他的道德，提升他做事的能力。我们自己都没有做到这些德行，每天都看到下属的缺点，那这一句话我们也做不到了。所以再从这样，每一句你觉得很好的教诲，你都这样深刻的去分析自己落实到什么程度。 　　包含“见人善，即思齐”，先把我们身边最熟悉的亲人、同仁，你列出来，你从他身上学到几个优点？今天回去，“我列出很多”，还没完，列出来就是“即思齐”了？你列了十条，效法几条？你列出来那叫你的聪明，那是你脑筋转得快可以看得出来，但是不老实，为什么？看得出来还不干。所以这个聪明误人，一问什么都可以对答如流，事实上没有做到。 　　所以夫子提醒子贡不可以“方人”，夫子自己本身反思的、每天担心的，是一天空过。所以德要修，学要讲，闻义马上要去力行。闻到这些道义、这些对的道德风范，马上就做，闻教便行，不善马上改。我们今天父母也好，身边人也好，现在提醒我们一个问题，确实有这个问题，你敢不敢跟他说，“好，我改给你看！”敢不敢？因为你这句话说出来，又要再力行另外一句叫“凡出言，信为先”。你要有决心，你要有勇猛心，不然这个习气要去，哪有那么容易？“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅”，那不是记的背的东西而已，“绝知此事要躬行”，那每一句你要实实在在去把它落实才行，才能格物。物格才能知致，不然后面那些都是虚的，不可能做得到，要诚意正心都不可能了。光是一个自私自利放不下了，怎么可能真诚对人，常常都在那计较，都盯着自己的利益不放。所以夫子提醒子贡不可以议人长短。 　　“妄是非正法”，这个“正法”，“正”跟政治的“政”相通，所以就是在论断当时候的这些政治、政策。这样子去批评，有时候可能会影响到整个人民对政府的信心，甚至对国家领导人的信心。所以在经典里面提醒，“不谤国主”，国家领导人他维系着一个国家的安定，老百姓对他没有信心，人心都会动摇。 　　你说，“可是他们这些政治人物确实有做得不对的。”他有做得不对的，那你批评就对事情有帮助了？他不对，那你对了吗？这都要理智，你要隐恶扬善，你要用另外他能接受的方法，把这些提醒、把这些劝告送给他们，是吧？他有一些人脉关系，或者可以劝谏上书这些方式。你只是批评，到时候大家都是意气用事，没有帮助了。所以好批评人，首先我们自己本身当下那个是不是理智的态度。自己都不理智，哪有资格去批评别人，自己都错了。所以这些都要很慎重。而且，“事非经过不知难”，我们不在那其中，不知道那其中人事的复杂跟困难度。所以尽力的能够去提醒去提醒，然后内心里面默默祝福对方，默默祝福自己的国家，这样就对了。现在科学家发现人念力的力量很大，你那个祝福很可能能扭转当事人的心境。 　　“此吾所大恶也”，这个是他觉得最厌恶的行为，这个影响的面太不好了。而且这种议论当中，我们对人、甚至对政府会失去信心。其实信心是人与人的和谐也好，或者整个社会能不能安定的基础。你夫妻不信任，每天就疑神疑鬼了，这还有好日子过吗？我们不隐恶扬善，净讲那些不好的，那个信心统统被我们这好论人、好谈论批评都给搞乱掉了。所以在团体当中也不能都是在批评哪个领导做得不好，为人下属你要用理智，“进思尽忠，退思补过”。《孝经》第十七章“事君章”就是侍奉领导的态度，“将顺其美，匡救其恶”，好的理念赶紧尽力的扶持，带头做好；领导有不足的，用善巧方便，“怡吾色，柔吾声”，“谏不入，悦复谏”去提醒。 　　而人与人这个信心其实是很容易受影响的。曾子是孝子，他的妈妈咬一下手指，他马上可以母子连心，赶紧赶回来。妈妈怕朋友等，很厚道，他赶紧回来就可以招待朋友。这样的母子关系，《新序》里面有一个故事提到的，有一个人告诉他妈，“妳儿子杀人了！”她说不可能。接着又第二个人说，“妳儿子真的杀人了！”她说不可能。心里面已经稍微有点小波浪了。第三个又有人说，“妳儿子真的杀人了！”他母亲就紧张了，就赶紧匆忙的走开了。所以不能常常去论断、批评人，这影响太不好。 　　孔子也有四恶，“恶称人之恶”，称别人的恶；“恶居下流而讪上”，处在臣子的位置去批评领导者。这些都是圣人，这些贤者，他们对人生很高的见地。 　　【汝曹知吾恶之甚矣。所以复言者。施衿结褵。申父母之戒。欲使汝曹不忘之耳。】 　　其实你们都知道我非常厌恶这样的态度、行为，就是这些“论议人长短，妄是非正法”，你们其实都清楚，可是我为什么还要“复言”，就是苦口婆心、不厌其烦的再提醒呢？这里又做了一个比喻。所以当老师的人、当长辈的人、当领导的人，要很会比喻，很会讲故事。真的，为什么？现在的人理解力比较弱，从小到大灌太多知识了，理解力、领悟能力都被填鸭填坏了，所以用故事他比较能去感受。所以这里举了一个父母嫁女儿，“施衿”，“衿”是佩带；“结褵”，“褵”是佩巾，这个都是嫁妆。然后边在给女儿戴上去的时候，边在那里：“妳过去当媳妇了，当太太了，哪一些事情妳可要记住，一定要尽好自己的本分。”这个女儿坐在那里，妈妈帮她打扮，“妈，您已经讲第五次了。”“您已经讲第十次了。”就是这种心情啊。 　　“施衿结褵，申父母之戒”，这个“申”就有不断提醒的意思在里面。“欲使汝曹不忘之耳”，就是一定让你们这一生都不能再忘记了。所以我们读到这里，不能糟蹋圣贤经典当中的叮咛，不能糟蹋了父母、长辈，所有这些师长们给我们的提醒。 　　好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。