《礼记•学记》学习分享

礼记学记学习分享 第九集 蔡礼旭老师主讲　2010/10/16　马来西亚中华文化教育中心　 学问都是靠滴水穿石之功。好，我们接着下一段经文。 　　在刚刚讲到的，老师怎么回答学生的问题，确实是要有智慧，看事情要洞彻的很深入，才能引导学生看到一些真相。不然有时候容易看事情看到表象，看不透彻。那当老师的人，他看事情就要看到根本，看透彻。 　　在我们课本六十一页，因为刚刚讲到，“记问之学，不足以为人师”。要真实的学问，看事情都是入木三分。我们看到，“子路问于孔子曰：治国如何？”怎么治理一个国家？国家，“治本在得人”，因为国家最重要的要有栋梁之才。所以孔子回答，在于一个领导者，“在于尊贤而贱不肖”，他尊重贤德，起用贤能之人。而且这个“贱”就是能够远离不肖之人，不去用这些奸邪之人。 　　就像我们之前跟大家提到的，“出师表”里面有一句很重要的话：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。”就是西汉兴盛跟东汉末年会衰败的一个最重要的关键，是有没有“亲贤臣，远小人”。你反过来，“亲小人，远贤臣”，这个国家就完蛋了。所以这里点出了，“在于尊贤而贱不肖”。 　　子路马上提出来了。所以这一些学生，都很用心在学问上，不然他问不出这个问题来。他常常把这些道理，跟他所遇到的这些事情，好好去思维，去印证，这个叫解行相应。这些学问都是在生活、工作、处事当中去印证。他就觉得，夫子你说尊贤贱不肖，可是范、中行氏，这一个国家的领导者，这个中行氏，他很尊贤而贱不肖，他的国家为什么会灭亡？刚刚夫子说，让一个国家兴盛是尊贤贱不肖，可是他做了，为什么他的国家反而灭亡？ 　　大家有没有遇过，你给学生讲一个道理，然后他马上举一个反面的给你？你假如没把这个事物看透，可能就不知道怎么回答他了。接着孔子讲，“范、中行氏尊贤而不能用也”，他是做表面工夫。所以看事物不能看得太表浅。他虽然尊贤，他不去用他，那他不是真正尊重这些贤德之人，他也不是佩服这些贤德之人，他是什么？他是好这个尊贤的名。孔子在卫国的时候，卫灵公也是好这个尊贤的名，但是没有好好听孔子的话。跟太太出去了，太太跟他坐在车上，让孔子坐后面的车，这哪有尊贤？这个叫什么？这个叫好色胜过尊贤。那这个德行就不可能成就了。难怪孔子感叹，“吾未见好德如好色者也”。 　　一般人没有远大的志向跟坚定的决心，往往被习性所牵，最好的就是女色。有提到，“食色，习性也”。人很难伏住的是色跟食欲，这些欲望。所以儒家强调窒欲，欲望要懂得节制，欲望不懂得节制，对人的身心一定有损害。所以以前的人懂，现在人把好色当作享受、幸福。以前假如好莱坞看很多的话，铁定价值观受到它的影响，有没有？其实以前的女子都知道色要节制，所以对先生都懂得要助他的德，要善巧的，不要让先生纵欲，这些以前的人都懂，现在人没这个概念，反而觉得那个是人的追求，所以这个认知扭曲的很厉害。现在最好的夫妻是共同心灵成长，那这个就是难得的因缘，所谓“领妻成道，助夫成德”。欲望要节制，因为欲似深渊，不懂得节制，他就会愈来愈纵，愈控制不住，就不好了。 　　所以“尊贤而不能用也”，他好那个美名。“贱不肖而不能去也”，表面上都是排斥这些不肖之人，可是却没有把他们赶走，偶尔可能还去找他们玩乐玩乐，但是在台面上都表演得好像很远离这一些人。所以“贤者知其不己用而怨之”，贤德之人，看他样子是好贤，来到他们的国家，希望能够实行仁政，但是一接触久了知道，有名无实，都是做样子的，所以就会觉得这个国君很不应该，怎么可以是伪君子，“怨之”。“不肖者”，这些德行不好的人。“知其贱己”，他其实，这个国君也是不尊重，不会重用我们。“而仇之”，不肖的人，爱憎很分明，他看到自己不能被重用，亲近了有权利之人，他会借机造反，所以“仇之”。 　　大家有没有听过“齐桓公榻前问相”？齐桓公快死了，躺在病床上，问管仲，谁可以做宰相？结果问着问着，齐桓公提出了三个人，他们三个人能不能做宰相。易牙、竖刁、开方。 　　易牙是个厨师，他的孩子生出来，把孩子煮给齐桓公吃。因为他问齐桓公，你有没有吃过婴儿的肉，他说没有。煮自己的孩子给齐桓公吃。齐桓公说这样的人可不可以做宰相？诸位学长，可不可以？齐桓公还是没搞明白，都被表象骗了。管仲跟他讲，他连自己的孩子都不爱了，他会爱你？违背伦常，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德”。 　　接着他又说，竖刁，他为了进宫中陪伴我，他自己自残，变成太监，他对我可忠心了吧？管仲又说，一个人最疼惜的是他的身体，他能舍掉身体，一定有更大的目的，是你不知道的，所以这个也不正常。 　　再来，开方，他说他是一个国家的王子，他居然来陪伴我。然后他父母死了，他都不回去奔丧，还在齐国陪伴我，那这个人够忠心了吧？管仲接着说了，他说，他连父母都不爱了，他怎么会爱你？因为他是小国的王子，可是你齐国是万乘之国，他的目标是大国的王位。 　　这一些故事听着听着，我们要从中学到判断的能力。女孩子找对象，可不可以从这个故事得到启发？可以，你要先看看他孝不孝顺父母。他每天陪你玩乐到三更半夜，你说“真爱我”，胡涂啊！“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。 　　你说现在的人，其实跟这个故事讲的齐桓公，给我们很大的启示。这个易牙杀子奉君，孩子可以不要了，侍奉君主，为的是什么？权利、名利。大家想一想，现在的人有没有为了争名夺利，多赚点钱，连下一代都放弃了，有没有？没有杀啦，没那么严重，其实也有。现在为了自己的欲望，堕胎，生出来马上就把他扔了。你看人现在，欲望打开了，人性都受到很大的扭曲了。竖刁。当然没有去做太监了。可是你看现在的人，为了名利，身体都搞坏了，让父母担心得不得了，有没有？爸爸、妈妈在家里：“哎呀，几点了，都还没回来。”这都是在伤害身体，让整个父母、家人担心受怕。开方，不理父母了，就为了追名逐利，这样的情况在我们现在社会就更多了。很多地区，老人都没人管，都过着非常困苦的生活，可能孩子在大都市，房子好几间。所以这一些行为都是不妥当的。 　　但是齐桓公为什么判断不出来？这里是一个重点。《大学》讲，心“有所好乐，不得其正”，他心不正，判断不清楚。为什么？他很喜欢吃嘛，他很喜欢玩嘛，他很喜欢人家都讲好听的：“哎，我的心中只有国君你。”他喜欢听这个。所以欲令智迷，看不清楚事物。管仲给他分析完，不能用。管仲一死，受不了，想吃，想玩，把这三个人找来了，找进宫，用了他们，死无葬身之地。三个人作乱、把权，结果齐桓公死了六十七天，没人发现。尸体腐烂，尸虫流出宫外，才被发现。 　　所以一个国家，一个领导者，用人是重点。用的是栋梁之才，国家可以发展得很好；用错了人，国家要败就很快。所以，孔子分析了，“贤者怨之，不肖者仇之”，贤者也对他不满，不肖者要找机会先下手为强。“怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎”，他虽想不灭亡，也不可能，还是得灭亡。所以看事情就看得很深入。 　　好，我们接着看经文。 　　【良冶之子。必学为裘。】 　　“良”是非常有高技术的工匠，用“良”来赞叹他。良好的冶铁、冶金匠；“冶”是冶铸这些金属，来做成器皿，它可能是金、铁、铜，都有可能。他的孩子要学习他的技术，而他怎么教他的孩子？这一段其实也是讲到，一个教学者如何来教导、陪伴学生，扎好他的基础，扎基础很重要。 　　我们想到一句格言，格言提到，房子，要能够长久，要看它根基扎不扎得牢，地基打不打得稳。树要让它能长成参天大树，要看它树根稳不稳固。所以打基础是很关键的。而良好的工匠，冶铁匠，他先让他的孩子学习补兽皮衣。那个皮衣都很大。 　　为什么补兽皮衣呢？因为在补兽皮衣的时候，第一个，他要熟悉火性，他必须用火来烤。而冶铁，那就是要用高温的火来烤，因为冶铁、冶金，难度很高，技术要非常纯熟，他得要有一些基础，才能做这么难的事情。你说让一个孩子一开始就学这么危险、难度高的技术，不容易。先第一个，学做兽皮衣，他熟悉那个火性，这样子，他这个能力就可以迁移到以后冶铁。而且，那个兽皮要补起来，慢慢慢慢，一片一片把它补好，那要很细致。而冶铁，也要有这样的能力，才能把器具做好，所以等于补兽皮衣所具备的这些能力，都可以转移到他之后冶铁。 　　这个也是很用心去观察，整个要达到这么高的能力，他首先要循序渐进，把他培养起来。 　　【良弓之子。必学为箕。】 　　很好做弓箭的工匠，他的孩子要学习他的能力，首先先学做簸箕。那个簸箕是用竹片去做，它比较软，弓箭是用木头，那个难度就高多了。所以首先他学做簸箕，对力学他就愈来愈敏感。有了这个基本能力，紧接着再学更高难度的做弓箭。 　　接着，这一匹马第一次驾车。 　　【始驾马者反之。】 　　“反之”就是把牠绑在马车后面，跟着马车走。那牠跟在后面，整个速度，牠就慢慢熟悉了。 　　【车在马前。】 　　牠先熟悉这些老马是怎么在拖车的。那这只新马，牠就可以在这个车后面，多观摩前面的老马是怎么拉车的。牠慢慢的看熟悉了，让牠再去拉，牠就不会那么困难。这都是让牠的能力是循序的培养起来。因为我们刚刚才讲到，不可以揠苗助长。“不陵节而施之谓孙”，这个“孙”就是循序渐进，把他的能力培养起来。 　　【君子察于此三者。】 　　君子能观察，举的这三个例子。 　　【可以有志于学矣。】 　　一来对我们自己来讲，我们懂得先扎根，扎基础。其实有志于修身、有志于追求智慧的人很多，但是在求学的过程当中，真正能提升的人不多。因为学习是如逆水行舟，不进则退。那奇怪了，很认真学，也学了不少年，感觉到烦恼没减少，法喜没增加，学不上去。这个学不上去的状况，不只是求智慧会有这个情况，以至于所有，包含学艺术，学书法、学古琴，学这一些可以陶冶性情的艺术，都会感觉好像有一个瓶颈上不去了，那都可能是因为根基没有稳，自己没有认识到这一点，然后就硬要往上。这个就好像根基不牢，树就拼命一直要长，可能风一吹，连根都会拔起来。所以这个扎根重要。 　　所以师长讲到的四书五经、十三经是枝叶花果，《弟子规》是根本。道家的《道藏》是枝叶花果，《太上感应篇》，这个因果的根在这里。佛门，三藏十二部，这些大经大论是枝叶花果，《十善业道经》是根本。但是我们冷静看看，几个人老老实实的在根本上用功夫？我们都知道，花瓶里的花好不好看？好看。喜不喜欢看？喜欢看。能看多久？有时候我们就为了那几天好看，打肿脸都怎么样？充胖子。但是终究它是没有根，它没有办法不断增长。所以修行不要装好看，修行一定要打破自欺，不要欺骗自己。自己的根基牢不牢，老老实实面对，老老实实去下功夫。大家看那个挖地基挖很久，挖老半天，怎么都没有看到建房子？可是等它地基打稳了，那房子建得就快了。所以不能求快，得求稳，得基础打好。 　　我们看很多学艺术的人，也是会出现这些情况。他已经有表演了，人家给他掌声了，他很高兴，可是没办法突破。建议他，你还要再回到基础继续下功夫。像唱歌的，你还要回去“啊、啊、啊、啊、啊”。你说他啊不啊？真的，人只要觉得自己已经不错了，他就不肯再屈下来。能屈才能再突破，再伸。 　　所以真正点出我们根基哪里有问题，那是真的爱护我们，不只给我们讲好听话。所以荀子讲，“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄媚我者，吾贼也”。“非”就是指出我们的不足、习性，指得非常准确，这个“当”就是适当、准确，这个是我的好老师。“是我而当者”，这个“是”就是肯定我非常恰当。当然人也需要鼓励，所以肯定、鼓励我很恰当，这是我好的同参道友。我没有那么好，都讲得很好，尽讲好听的给我灌迷汤，“吾贼也”，就贼害我了，让我认不清自己，认不清就没办法改正、进步，还觉得自己挺不错的。这叫“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”，“吾贼也”。“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”，这就“非我而当者，吾师也”。 　　而这个扎根，不是说我们读经读了几遍，听经听了多少小时，就是扎根扎好了。读经、听经是手段，不是目标，是透过这个手段扎好德行的根基。那怎么看根基牢了？就是能把习气去掉，这个才是扎根的实质，能把贪瞋痴慢疑这些习气去除掉，这是真扎了根。 　　而要去除它有一个过程，这个过程有一个很关键的学习状态：解行相应。把理解的道理在哪里行？生活、工作、处事待人接物当中去落实。一落实了，马上对照跟道理之间的差距，然后把它改正过来。所以这个行在哪里行，在跟一切人，家人、朋友相处的时候，发现自己还有哪些习气，然后勇敢的去对治它，这根才扎得下去。而且对自己的习气要赶尽杀绝，不可以手软；对别人要厚道三分。 　　所以在处众当中，发觉自己的问题，其实就是所有的人都是我们的老师，这种学习心态才扎得了根。“见人善，即思齐；见人恶，即内省”。 　　好，所以这里提到，君子能够观察、洞察到这三者，就是教育孩子循序渐进，扎好他的根基。能洞察出这一些关键点，那就可以从自身，怎么去好好学习，进而去辅助学生，也能学得好。立定志向，能自己学好，也能把教学教好。 　　有一句俗话叫，“强将手下无弱兵”。马来西亚没这一句吗？你们这里太久没打仗是吧，这句话不流行，这是好事。好像还有一句话叫，“狮带群羊羊亦狮；羊带群狮狮亦羊”，绕口令。一只狮子带着群羊，训练牠们，羊也变狮；羊带着群狮，这个羊训练群狮，狮也变成羊。所以从这里看，人跟随的领导者很不一样，这个领导者假如是非常有格局的，都是一心为社会的，我们的子弟跟着这样的领导者，那他的格局、见识就不一样。假如他跟着这一个领导人是小鼻子小眼睛、守财奴，那可能我们的子弟跟着这样的领导人学，可能一些不好的习气就学到了。所以真正，父母，还会协助孩子找工作，了解他的工作状况，看他跟的领导人好不好。 　　现在学习传统文化，大家会有机会接触到一些认同传统文化的企业家，我们在大陆遇到很多，那你们就有因缘，以后孩子有这个缘分可以到这些企业去工作，这也是造一个好的缘，是吧？现在，因为有人的因缘，都是自己的心去感召来的，我们一心为文化而付出，就会认识很多同样有这样使命的人。到时候甚至是这些企业家，看你的孩子都在学习传统文化，他主动来跟你要人，那你就做得更成功了，是吧？好像你们都不着急，这个皇帝不急，好像我比你们还着急。你现在让孩子从小就开始扎这个德行的根基，那你以后的孩子，他的德行、他的整个风范，一定跟他同年龄的有非常大的不同。真正有见识的领导者，他一看就知道了。你的孩子就有无穷的机会去发挥了。好，我们看下一段。 　　【古之学者。】 　　古时候的学者。 　　【比物丑类。】 　　他会比较事物，它的相同或者差异的地方，他去做比较。然后藉由这个比较体会到的，再去触类旁通一些道理。所以比较事物，这个“丑”，在这里意思也是比较的意思，就是比较这些物类。接着具体说出来。 　　【鼓无当于五声。五声弗得不和。】 　　这个鼓，这个乐器，它不属于五声。音乐里面的五声是宫、商、角、征、羽，你们没听过吗？你们初中音乐课有没有在打瞌睡？宫、商、角、征、羽，就是Do、Re、Mi、Sol、La这五音。“鼓”不属于这五音，可是这五音没有得到鼓的配合，感觉就不是很，音乐那种和谐，好像还缺点什么。有了鼓的配合，更能够彰显整个音乐的和谐。用这些譬喻，慢慢把主题给引导出来。 　　【水无当于五色。五色弗得不章。】 　　这个水不属于“五色”。色彩里面，“五色”是青、黄、赤、黑、白，叫五色。青是属于蓝色，青黄赤黑白，五色。水不属于这五种颜色，可是在画画的时候，这五种颜色没有得到水的调和。这个“不章”，就是画出来不鲜明，颜色没有那么好看，这个“章”是鲜明。所以我们看国画一定都要配着水来画。 　　【学无当于五官。五官弗得不治。】 　　这个学习、教学，它不属于“五官”。“五官”是指司徒、司马、司空、司士、司寇五个很重要的官员。司徒是礼部；司马是管，应该是管兵部、军队的；司空是管工程的；司寇是管司法的；司士是管监察的，就是后世称的御史大夫。这五个职位，学习，不属于这五个职位，但是假如没有透过学习，这些官员的德行也出不来。 　　最后讲到： 　　【师无当于五服。五服弗得不亲。】 　　老师这个身份，他不属于“五服”。“五服”我们之前，“陈情表”有讲到，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，五种丧服，依据亲疏不同。像父母是斩衰，是三年；大功九个月；小功七个月；缌麻好像是五个月是吧？就是比较没有那么亲的，这是五服。 　　老师虽然不属于这个五服，但是五服假如没有得到老师的教导，他们也不懂得这些伦常之理，就不亲了。我们现在去留心，现在缺乏伦理道德的教育，很多兄弟不亲，甚至像仇人。父母病重了，他不闻不问，这个都是缺乏教育，才会产生这些情况。 　　而虽然老师不属于这五服，但实质上是属于斩衰里面，父母之丧是三年，服丧，古代，对于老师是心丧三年，还是服丧三年。 　　这个在夫子去世的时候，他的这些弟子，在他的墓旁守丧三年。有一个学生子贡，因为夫子去世的时候他不在，他在外地做事，赶不回来，他非常遗憾。所以回来以后，他守了六年。子贡很伤心，所以他赶回来奔丧，他手上的那一支树枝，他就插在地上，然后他很伤心一直流眼泪，结果后来那一棵树，那一棵树枝就长起来了。大家去孔庙的时候，会看到子贡当年奔丧的时候，插下去的那一枝树枝，后来是长出来了。所以“精诚所至，金石为开”。 　　好，所以这一段里面也是彰显老师他教育人民，懂得这些伦常道德的重要性，才能让人懂得做人的道理，才不会发生五服、伦常都不亲的现象。好，接着我们看下一段。 　　【君子曰。大德不官。大道不器。大信不约。大时不齐。察于此四者。可以有志于学矣。】 　　君子说道，一个人有很高尚的德行，他能做很多事。一个人德行很好，他谦退，他尽忠，他很有悟性。所以其实他要学什么很快，学得就很好，他很多潜力慢慢都能发挥出来。所以这个“不官”，他慢慢的触类旁通，他的能力不局限在某一个职位上。甚至于你不给他职位，他一样可以对整个社会产生很大的影响力。我们看孔子就是很好的榜样。孔子叫“素王”，他没有官职，称孔子是素王。而且，司马迁先生作《史记》，就把孔子列在世家。孔子没有职位，列在世家。世家其实就是诸侯、国君那一个地位的，其实就是对夫子他的德行、跟他的影响的一个肯定。而且孔子不只是对当时候人的影响，他还对世世代代，一直影响到我们现在。 　　所以有一句诗说到：“百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘；唯有炳然周孔教，至今仁义洽生民。”在整个几千年的历史长河，会发生一些一般当时候觉得惊天动地的事情。有一些战争，死伤几十万人，这些奇特的事情，几行、几页就记完了。所谓的千古英雄，驰骋沙场的、位极一时的，其实现在都化成黄土了。这么多几百个君王，那个时候都是整个天下他是最大的，没有人不认识他。但是，请问大家，皇帝你认识几个？现在，统统埋到黄土去了。甚至于人有权力之后，可能都会放纵、会造孽，“弄权一时，凄凉万古”。有权力而没有智慧没有德行，那造的都是万劫不复的罪业。 　　“千古英雄一窖尘”，你看那个时候楚汉相争，刘邦、项羽。项羽厉不厉害？百胜将军，驰骋沙场，他没有福报，打赢这么多场，最后一场输了。刘邦，是常常打败仗，结果最后一场赢了。人家有福报，他当皇帝。项羽怎么样？自杀了，在垓下自杀。他自杀的时候，还造了一个孽，什么孽呢？怪老天爷。这个在《史记》里面记下这一句话，我觉得很有味道。司马迁不是普通人，点出来的都是重点。我们一讲到项羽只记得那一句话叫“无颜见江东父老”，这句话不是重点，这一句话是面子放不下。修道之人，面子是障碍。反而是司马迁这一句是重点，指出来，项羽自杀以前说道，“是老天爷要灭我，不是我不会打仗。”有没有道理？他造了这么多的孽，最后还说“不是我的错，我很会打仗，是老天爷不配合我，要亡我。” 　　我们看《德育故事》看出来，项羽太傲慢了，而且残忍。仁慈的人才能得天下，他违背仁慈，烧了很多东西，杀了很多的人。尤其对忠臣，他脾气太大了，杀忠臣。有一个刘邦的臣子为了救刘邦，穿着刘邦的衣服，然后从东门冲出去，把楚军的注意都引过去了，然后刘邦再赶紧从西门逃走。这样不怕死的忠臣，项羽抓到了，把他活活烧死。你说假如项羽那时候说，这样的忠臣太不得了了，奉为上宾，可能楚汉的历史都要改写。 　　这个还不是一件，在《德育故事》又看到另外一则：有一个臣子辅助刘邦，结果项羽把他的母亲抓来了，要逼那个臣子过来归顺我。结果他的母亲，帮他儿子传话的人来到之后，跟那个人讲了话，“绝对不能让我的儿子违背他的主子。”说完自己自杀。我们看到说，以前的女子，那个贞烈令人动容！不愿意她的儿子违背道义，自己自杀，你说我们光听了都已经是肃然起敬了，项羽居然把她的肉煮来吃，你说那每一个行为都是失人心！所以再大的武功，再大的福报，统统被他给折完了。所以司马迁厉害，天子是“本纪”。《史记》分为几个部分：本纪、表、书、世家、列传。这个世家就是指王公大臣，本纪是指天子。孔子不是诸侯，把他列在世家里面，素王，这都给后世做表率，点出来真正有影响的是孔子，他比任何一个诸侯影响力都大。虽然他没有那个名分，把他列在世家。项羽没当到天子，但是把项羽列在本纪，给后人觉悟，这个人是绝对有福报跟能力做天子，他为什么没做。 　　所以这个“大德不官”，一个人真有德行，他对家、对社会民族，不管他的因缘如何，他都能够利益社会，不是说执着在一定有一个官职。 　　而他的能力，也能做很多事情。我们看孔子，他管了不少事。孔子以前好像管过牛，管过一个大夫家里的物品，又管司法，又当过县长，做什么都做得非常好。而且做任何事情，是“德才兼备”做得好，但德一定在才的前面。 　　现在很多领导者用人，“用这个人是挺老实的，但能力比较差；这个人能力很好，很有才华，用了马上我的工作比较顺畅，可是他心里想什么，我不知道。”诸位学长，要用谁？“才德论”我们研究过没有？这个在讲君臣关系的时候，我们再好好来研究这一篇文章。“才胜德，谓之小人；德胜才，谓之君子”。大家注意去看很多世界的大公司，都不是被傻傻的人搞倒的，都是被那一些在知名大学毕业的高材生搞倒的，大家注意去研究看看。为什么？这些人太聪明，太有才华，领导人一看，爱不释手，就用了。用了之后，都不知道他背后搞什么，最后就完蛋。 　　所以要用稳当的人，虽然傻一点，早晚会开窍。为什么？因为他有德的基础，你得用心去培养。人生不要常做没把握的事情，做没把握的事，提心吊肝，不是胆，连肝都吊起来，睡不好觉，肝脏受损。 　　好，其实我们看，很多父母，他假如生了几个孩子，往往最喜欢哪一个人？聪明的。那个比较憨的，“笨！”结果二十年、三十年过去了，那个聪明的都不回来了，出国留学，拜拜，享受他的去了。他才华高，自我中心很重；往往是那个傻傻的，还在旁边陪着你。这个父母还说“真烦！”但他就是不走，为什么？他知道，这是做人应该尽的本分。台湾的电视剧，都有拍过这样的片子。母亲养了三个孩子，那个最聪明的，统统不回来；学历最低的，高中都没毕业的，最后留在她身边。 　　所以这个“大德不官”也提醒我们，有志于学，要以德为本。甚至于学问都要以德行为本，点出来重要。一个人有学问，讲话辩才无碍，口若悬河，而没有德，他会过河拆桥！我们看民国初年，那一些在国际上享有盛名的人，统统是从小读古书的，所以他的文章才能写得这么好，他的学识才能受肯定。可是这一些人却要毁掉文言文，你说他有没有学问？你跟他辩论还辩不过他，可是他德的根基不牢。所以有才华，有学问，有学历，而没有德行，他可能是一个家的败子，可能是一个民族的祸害。德摆在这里，太重要了。 　　接着，“大道不器”。大的道理，不会局限在某一个地方它才可以用，那就不叫大道理。我们看，孝悌忠信、礼义廉耻，这个都是放诸四海皆准的道理。而人要通达大道，他是一经通，一切经通，他得要悟性不断提升才行。所以这个“大道不器”，也是强调学问要能触类旁通，他才能举一反三，活学活用。那我们看，一个人有道德，又有学问，又触类旁通的学问，能培养出这样的学生，那这个老师就功德无量了。大家想一想，能培养出一个范仲淹，这个老师功德大不大？那这个范仲淹他就可以影响、教化一方，可能可以振兴整个国家社会的风气。 　　接着我们看，“大信不约”。一个真正诚信的人，不一定需要契约。其实说实在的，当拿出契约的时候，也就代表人不诚信了。我们都觉得，新的东西很好，请问大家契约出来了，是什么意思？是人违背信用的多了，必须有契约。 　　当“儿童保护法”出来的时候，代表什么？不是好事，那叫乱打孩子的人太多了，才会出这种法律出来。乱打孩子那是发泄情绪，那不行。可是往往法律出来的时候，法律它只能照顾到一个角度，可能对另外一个角度会造成很大的流弊，它不一定能看到。 　　防微杜渐很重要。今天小朋友很聪明，知道“儿童保护法”，他可以跟他爸说，“你敢碰我，我告你！”那请问大家，假如发展成这样了，父母能教孩子吗？像台湾，不能打学生。打学生，依照报纸，碰一下好像都要几十万。那你说这样的规定好不好？其实到那个地步了，都不用讨论好不好了，讨论不清楚。他都已经偏离伦常的轨迹太远了，才用法律在解决问题。人就拿着法律去放纵自己，去要求别人，那就麻烦了。 　　我有一次刚好到乡下去，我们见到一位长者，家里很多古书，线装书。我们算还有点识货，看到线装书，那都是很难得看到的宝典，翻得很欢喜。“老人家，能不能借我们回去看一下？”老人很高兴，为什么？遇到知己，没有碰到人看到线装书这么高兴的。“好，那借给你们看，不过要小心，这个是我们传家之宝，你不能给它弄丢。”老人也是叮咛了几句。我们又怕他担心，“不然这样好了，我们写一个借条。”我们想这样是安他的心，写个借条。刚说完，老人家眼睛瞪得很大，“你刚刚说什么，你说的是人话吗？” 　　大家看，这个“信”字是会意字，一个人讲话，叫信；一个人讲话了不守信，他讲的不叫人话，他已经没有做人的基础。所以这个信字，老祖宗发明这个字很有味道。五常：仁义礼智信，孔子对这个信，讲到很多重点。“自古皆有死，民无信不立”，人没有信用了，没有办法在人群当中立足，没人相信你，人民也不可能效忠你。 　　现在问题大了，给小朋友心理测验，问他很多问题，结果小朋友反映出来，最严重的一个问题是：爸爸、妈妈讲话不守信用。哇，一个孩子从小就觉得父母不能信任，你说他这一辈子要信任谁？他还会相信人跟人能诚信吗？我们为人长辈，忽略了很多生活的细节，其实每一个细节都是德行的表现。 　　曾子杀彘，杀猪，这个故事大家听过没有？是啊，他的太太随便一句，“你别吵了，你不吵，回来给你杀猪，吃猪肉。”就哄他的孩子，孩子就不吵了。结果去买了菜回来，看曾子在那里准备杀猪了。“哎，我跟孩子开开玩笑的，哄哄他的，你还真的？”曾子讲，那怎么可以欺骗孩子，父母都不演出诚信出来，那孩子怎么学？ 　　而古人的那个诚信，甚至是不落在契约，连话都没讲出来，可是他的内心一定守住这个诚信。 　　有一个大陆的男士，他跟一个女子谈感情，结果这个女子刚好发生意外，瘫痪。他们都二十出头而已，瘫痪以后，他们都还没有谈婚论嫁，他就照顾这个女子。 　　而且在大陆，跟马来西亚不一样，大陆有春夏秋冬。其实马来西亚也有春夏秋冬，而且马来西亚是一天就有春夏秋冬。所以大家在这样的环境生活，你可不要掉以轻心。“反正这里又没冬天，怕什么。”不对，七点以后，晚上七点以后风很凉。你假如十一、二点在外面，风吹啊吹啊，保证你受寒。早上七点前，晚上七点后，寒气都是比较重。你要出来散步，最好是太阳公公出来以后，比较不容易受寒。 　　大家看，夏天，那个女子已经瘫痪了，躺着多痛苦，得要给她载冰块，那个冰块都几百公斤，骑脚踏车，一个小时载回来。冬天很冷，零下，载煤炭。就这样载了多久？三十多年。结果他自己也要适婚年龄到了，二十几岁，后来父母催他结婚，他没有去结婚。最后谁下令叫他结婚？那个女子叫他结婚，“你再不结婚，我不理你了”，他才结婚。结果结了婚之后，那个太太很不简单，陪着他照顾那个女子，这是助夫成德啊！他的丈夫这种信义的美德，她欣赏，不嫉妒。她太太说，“他能对这个女子这么好，对我也不会差。”这叫判断力。后来，连她的女儿都当这个女子的义女，她认她做干妈。两代人守这个信义，真不简单，“大信不约”。 　　而一个读书的人，什么是读书人？胸怀天下安危叫读书人，叫不愧对读圣贤书。我们读四书，《大学》出来，“古之欲明明德于天下者”。我们老祖宗很可爱，不讲国，讲什么？天下，胸怀很大。甚至提醒我们，“覆巢之下无完卵”，天下出问题了，我们还能好吗？所以胸襟气度都很大，以天下兴亡为己任，大信。这个信是对天下、对人民的一种承诺，一种使命。 　　“不知命，无以为君子”。以前的人对家族多有道义，尽心尽力帮助整个家族。他一个人的俸禄，几百口人在用。范仲淹、晏子，这些圣贤都做到。有没有契约？没有。完全是这种诚信，这种道义。 　　所以在四千五百年的纲领里面，博学、审问、慎思、明辨，最后是笃行。那个笃行一开始就是“言忠信”，成就德行，诚信很重要。诚信，尽忠，守信的人，一定尽心尽力完成他的承诺，“大信不约”。这个人有使命感，有责任感，叫慈悲为本。 　　再来，“大时不齐”，他有这个使命了，他要去利益大众，他可以效法天地、天时，它有春夏秋冬，这个“不齐”就是天地滋养万物，它会因万物的不同需要，春生夏长，秋收冬藏。其实这个用在教育里面，也就是能因材施教。 　　所以老子讲，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。上天，大自然，利益万物，平等利益万物。圣人之道，他有这个使命感，为天下兴亡努力，但是绝不争任何名利。而且，洞察这个时代的需要，洞察每一个人的差异性去协助他，这叫方便为门，观机，“大时不齐”。尤其从事教育的，因材施教是重点。 　　所以能洞察这四点，可以有志于自己的学习，以至于从事教学工作。就能知道，学习跟教学的重点，要以道德为基础，再增长学问。要成就孩子的志向、使命，而且要让他能体恤他人的差异，体恤因缘的不同，可以善巧方便的去利益大众。所以假如学的人是这样，教出来的人才都是这样，那这个对家族、对社会的利益就很大了。 　　后面讲的： 　　【三王之祭川也。皆先河而后海。或源也。】 　　夏商周这些先王，他们祭祀河川，都是先祭祀河，最后再祭祀海，为什么？因为河是海的源，因为河水汇集才成为大海。就像一个学生有成就了，他前提是他的老师培养他。有状元学生，不一定有状元老师，但是没有这个老师用心去教，那就不会达到青出于蓝胜于蓝。 　　【或委也。】 　　是指河川汇集之后，水流聚集之处，其实就是指大海。从这一段叙述就可以感觉得到，我们的先人特别重视根本。所以最后讲： 　　【此之谓务本。】 　　“君子务本，本立而道生”。“慎终追远，民德归厚”。其实世间，我们所接触一切人事物的道理，都一定有根本。我们祭祀祖宗，因为祖宗是我们的源头，是我们的根。而这个“务本”，我们最后用在这一篇文章的总结，什么是学习的本？什么是成为一个人师的本？那大家回顾一下整篇文章，从学习的角度，什么是本？尤其后面提到的都是教学，师者应该具备哪一些德行、能力，这个都是我们要从事教育，要找到这些本。 　　我们看，这整篇文章，提到立志很多。学习者要立志，教学者一定要先立学生的志。有志了，这个学习的方向、目标才清楚，才正确，所以“离经辨志”。 　　再来，学习一定要恭敬，“敬孙务时敏，厥修乃来”。一个学习者，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。大家回去再找一下，强调这个敬字好多。“博习亲师”，那亲师就是恭敬。“敬业要群”，那是尊重学业。后面还用天子呼应，“师严而后道尊”，皇帝都尊师，这个敬就是学习的重点。 　　而一个好的老师，他要能启发学生，他要有智慧去启发学生的悟性。再来，他也要很懂得譬喻、善喻。其实这个都是因为了解学者现在的程度，你不用譬喻，他很难去感受，这个都是慈悲的存心，自然而然方便为门，去用学子可以接受的方式，去教导他。慈悲跟方便，不是两件事，有真慈悲心的人，一定会揣摩，一定会用最适当的方法，去教育当前的这些学子。 　　包含，这篇文章里面强调的，老师的身教很重要。“善教者使人继其志”，这个善教最重要的是他的德行、他的身教。 　　而一个老师，他也要正确认知到，教育是所有世间最重要的事情，他这个使命才能持续。“建国君民，教学为先”，他有这个认知，他也有这个使命，他也有这个信心，去做好他的教育工作。 　　其实每一段，都能从中得到“务本”。包含“教也者，长善而救其失”，就抓到教育的本。我们刚刚讲的，“良冶之子，必学为裘”，这个就是提醒我们，教育一定要扎根，这个是本。我们每一段，都用这个，这里怎么诠释一个本，教学者应该有的这些能力、这些根本，那就能把整篇文章更深的去体会。 　　好，今天就跟大家讲到这里。我们下一次，再进入，之前都是讲父子关系，现在进入长辈、兄弟关系。我们“首孝悌”这个孝讲完了，接着讲悌。谢谢大家！