大马中心第二届中华传统文化进修班

四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第二十集） 蔡礼旭老师　2010/6/8　马来西亚中华文化教育中心　档名：02-007-037 ? 大家早上好。 孟子说，“天时不如地利，地利不如人和”。人和，家和万事兴，人与人团结和睦，就能够把家、把社会、把团体都治理好。那家要和，那就要人懂得伦理，懂得本分，懂得付出，懂得互相关怀、互相照顾，就能够有人和了。 所以我们这一次的课程，跟大家交流的是学习的心态，以及学习最重要的五个内容，就是五伦的关系。“人无伦外之人，学无伦外之学”，学问就在能够把人与人的关系处好，这个是学问。所以前面三个伦常，我们提到夫妻、父子、兄弟，这个是在家庭里面人与人的关系。再往社会延伸的另外两个伦常，是君臣关系跟朋友关系。但是这两个关系跟家庭里面的伦常关系，它是息息相关的。因为父子关系处得好，“君子之事亲孝，故忠可移于君”，“忠臣出于孝子之门”。 所以事实上，整个社会人与人的关系都离不开家庭的伦常，都是家庭的一种情感、一种心境，很自然的转移到整个大社会。整个大社会也象一个大家庭一样。所以我们到学校去，叫师兄弟，教书的人叫师父；到各行各业去，学每一个技能也是要拜师，一起学的也都是师兄弟；以至于求道之人，不管是哪一个宗教的，都是以姐妹、师兄弟相称。 但问题来了，他假如在家里就不孝父母，不友爱兄弟，那他根本就没有做人的基础了。所以我们首先，先讲家庭的三个伦常，因为“少成若天性，习惯成自然”。他对人的态度，一定是从对自己最亲的人开始扎根的。所以社会的安定绝对离不开家庭的教育。所以《三字经》才提醒我们，“养不教，父之过”，父母有责任要把这些做人的道理教给孩子。所以在父子关系延伸到社会是君臣关系，兄弟关系延伸到社会是朋友关系，所以才有经句叫“四海之内皆兄弟也”。但是林则徐先生也说道“兄弟不和，交友无益”，一个人连兄弟都不和睦了，这个人已经失去友爱恭敬的心了，他纵使有朋友，那都是表面文章而已了，不是真诚的了。 我们今天跟大家先交流这君臣关系。我们常说，“君父，君父”，在古代，君，它可以指的是皇帝，一国之君，他就好像这一个国家的父亲一样，要用父母的心来爱护子民。皇帝如此，底下的官员效法，所以不管他是哪一个层级的官员都称为“父母官”，他以父母的心对人民。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，所以很多好官，当他要离开他治理的地方的时候，那老百姓夹道，流着泪：“大人，您走了，我们好惋惜啊！”不希望他走。甚至于这个好官，当他这一生生命结束的时候，全国人民都如丧考妣，就像死了自己的父母一样的伤心。所以我们可以感受得到，老百姓对官员那一份期许、那一份依靠。 从公司的角度，员工他忠诚的在一个公司里面，他也是希望领导带领他走上幸福美满的人生，在经济上的一种支持，以至于在思想上的引导。其实下属都很期望他的领导人是有德行的，是有担当的。 再延伸到我们推展传统文化的单位，不管是负责教学的老师，还是负责行政工作的领导者，社会大众对我们也是有很大的期许，希望在我们的引导之下、带领之下，他们能有真实的学问、真实的智慧。所以我们在接受下属的恭敬、接受人民的恭敬、接受学习传统文化人的恭敬的时候，我们要了解到任重道远。人家愈信任我们，我们是愈诚惶诚恐。所以曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远”。 所以，团体里面的领导者对于团体的影响是非常大的，所谓“上行下效”。“一家仁……”，你们第一节课还没有出定是吧，还在入定当中，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”。我们从这一句话感觉到，一个领导者对团体，一个官员对社会的影响，非常的大。 好，所以我们首先来一起研讨，一个领导者他应该具备怎么样的人格特质、怎么样的修养。他有了真实的德行，才能够带领好老百姓，带领好他的员工。在《中庸》当中有一段非常精辟的经文，说到“凡为天下国家有九经”，就是治理天下国家有九个不变的原理原则，我们一起来看一下。 “九经”，第一“曰修身也”，“曰尊贤也，曰亲亲也，曰敬大臣也，曰体群臣也，曰子庶民也，曰来百工也，曰柔远人也，曰怀诸侯也”。 我们看这个次第，就很清楚，一个领导者，他首先自己要有修养，修身摆在第一位，这都是根本的问题。今天没有这个修身的基础，哪怕他有很多好的臣子，他也留不住，“有德此有人”，才能留得住。 第二个是“尊贤”，尊重有智慧的人。我们看每一个朝代开国要兴盛，都是因为有尊贤。我们看，商汤用伊尹，文王用姜太公，大舜用皋陶，都是尊重贤德。因为有贤德的人在了，“方以类聚，物以群分”，跟他一样对国家、对社会有使命感的人，都能够招感来了。 但是假如没有“尊贤”，用了一个魏忠贤会怎么样？魏忠贤你们不认识啊？明朝的九千岁，一个太监，皇帝是万岁，他自号九千岁，真是荒唐，是吧？可是你看就一个人在那里祸国殃民，整个国家基本上是毁掉了。“尊贤”重要，你假如没“尊贤”，反而用了坏人、小人，就完蛋了。所以之前也跟大家提到，“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也”，这是一个兴衰的关键，摆在第二位。可是说实在的，没有“修身”，他就不可能“尊贤”了。 再来，你领导人要以身作则，所以他必须要表演出孝顺父母、友爱兄弟，他是一个很好的家庭榜样，那底下的人效仿他。今天假如一个企业的领导者都对家庭不负责任，每天在外面喝得烂醉，还在灯红酒绿的地方糜烂，你说他底下的员工能带得好吗？不可能，那就跟着他堕落了。 所以对员工很重要的一个贡献，就是领导者真正是一个幸福的家庭，让员工不只在工作上效法你，还在他的家庭，还在他的人生观当中，能受到我们的影响，那这样的领导者心胸就非常宽大了。他不是把员工当作一个赚钱的工具而已，他是把他当亲人一样爱护，在工作当中引导他、提升他，在家庭生活当中给他做好的示范。所以就像《孝经》里面说的“恺悌君子，民之父母”，这个领导者真的就像父母一样的在爱护底下的人。 南京李慕松总裁，菲尼克斯的总裁，他自己安排员工礼拜六、礼拜天到庐江参加课程，而且是他自己亲自开车载着员工来参与课程。后来我们了解到为什么他亲自开车呢？因为他想到，这个开车的同仁他也需要休息，他也有家庭，体恤备至，他亲自开车。他已经快七十岁的人了，不过他看起来很年轻，看起来像六十岁而已了，都快七十岁的人，身体也很好。所以为什么他身体很好？“仁者寿”，仁慈的人长寿，每一个为人着想的念头还没有付诸行动，首先这个仁慈的思想，就已经熏陶、滋润了自己的身心八十兆的细胞了。所以叫利人绝对利己，这是真理啊！ 结果他就是希望员工能接受老祖宗这些教诲，让他家庭能幸福，这个是真正做到了以亲人、父母的心对待员工。可是他的员工刚去的时候还想：这个李总可能是带我们去洗脑，回来好好效忠他。所以大家以后帮助人，在这个时代一定要修一个修养，“人不知而不愠，不亦君子乎”。你为人家好，人家不能理解，甚至于还骂你，还污辱你，你都能心平气和，不生气、不计较，还是一往如前的帮助他，这才叫君子。所以这个“人不知而不愠”，要到这个分上。你帮他他都毁谤你，甚至还要打你，你都不跟他计较，这个才叫真心，真心不会变。人家一生气了，人家口气一不好了，你马上就翻脸了，那就不叫君子，也不叫修养了。 而且这个时代，真的，当你对人家好，人家反而怀疑你，你更不应该难过。为什么？更应该要怜悯这个世间，缺乏了伦理道德教育太久了，人现在都不敢相信有人会无私的付出，他没办法信任了。你说人可不可怜？对啊！“如得其情，哀矜勿喜”，怜悯这个世间目前人的心理状况都来不及了，还有时间跟他对立、跟他计较，那是我们自己瞋恨心在作用了。你说每一个孩子都是这么信任他的亲人，怎么我们活了愈来愈大了，都不敢相信人了？你看这个心境不就在这个社会当中一直在扭曲了嘛。 所以我刚到海口去的时候，我们送书、给他们分享，很多去听课的人都在那里想：今天已经第三次了，怎么这个蔡某某还没拿书出来卖呢？然后有一些家长都跑去看看我们这个中心到底在干什么，那时候在海口孝廉国学启蒙中心。然后到我们的办公室绕了好几圈，终于坐下来了，我倒一杯茶给他喝，他喝了一口，第一句话：你的钱从哪里来的？所以人好像都特别注意钱这个问题。但是经典不是这么教的，“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”怎么我们一考虑事情都从末上去考虑呢？是吧？我们做的好事，一定有很多善心的人一起来护持嘛，一起来护念嘛。 所以这个社会功利太利害了，我们已经习惯好像做什么事都是要有目的、要有条件，反而面对别人没有条件的付出，我们是诚惶诚恐。但是我们要了解，古代的社会都是道义的社会，甚至于是三、五十年前，那种道义人情味，处处可见，这唯利是图是最近这二、三十年搞的。我们小时候的记忆，爷爷奶奶、邻居煮一锅茶，放在路边，专门给赶路的人喝的，哪有谈什么条件的道理，都是体恤别人辛苦。有时候看那个路人赶得接近吃饭时间了，很辛苦，大热天的，坐在那儿休息，“哎，来我家吃顿饭吧。”这都是我们小时候的记忆。 有一个女士她很有爱心，她就说到，都受她奶奶影响。她小的时候，奶奶煮茶供养给这些路人喝。第一次的时候，她们这些小孩在旁边看，哎哟，奶奶怎么拿出茶要给人家喝。然后几个小朋友就躲在那个大树后面，看看有没有人喝。结果当第一个路人喝下第一杯水，这所有的小孩都是孙子辈的，高兴的跑回家里去，给她奶奶报告：奶奶，有人喝了，有人喝了。你看这些小孩高不高兴？很欢喜，这叫天性啊！谁教她给人喝水要高兴？又没人教她高兴，她为什么自己高兴？这仁爱心是人本有的。而当她在那里很欢喜的时候，那一颗仁爱的存心就种到她孙女的心田里面去了。所以“福田心耕”啊！她的这个孙女，福报也很大，生意做得不错，都跟她的心量有关系。 而且她还提到一点让我非常感动。她说她奶奶出殡，几个叔叔伯伯包含她的父亲，给她奶奶扛棺木。结果那个棺木有一个规定，不管这个规定好不好我们暂且不论，就是这个棺木只要往前走了就不能往后退，可能就是希望母亲走得好，怎么可以往后退呢？结果刚好棺木进去的时候没问题，出来的时候可能那个扛的东西，它的体积，那个横向面积大了，结果要过的时候，门卡住了，没办法出去。这些长辈们连想都没有想，马上拿着铁锤就把门给敲掉！ 那个瞬间那个念，我自己听着这个故事，我说，她的孩子、她的孙子，当下在那个现场，都震撼一辈子，没有办法忘怀。就是那种心里只有自己的母亲，只有自己的奶奶，哪还有想到门，一个砖块多少钱啊！就全部赶紧把它打掉，赶紧把母亲，因为那时候都看时辰啊，赶紧送出去，不敢耽搁时间。所以这个孝心、仁爱心，那是最好的家道了。 确实古代的人，包含有传统文化修养的人，都能以对亲人的心，来对待一切的社会大众，包含自己的同事。 再来，我们看“敬大臣”。这个尊贤，有一些贤人他是不拿你的俸禄的，专门给你提供咨询。他在山上，你还得上山去找他，他不愿意领这些俸禄，像这些“尊贤”。“敬大臣”，他就比喻是高级主管。“体群臣”，那可能是一般的员工。这“大臣”都是属于中高级以上的主管。“敬大臣，体群臣”，真正去关怀，去爱护了，才能够凝聚人心力量。 而且在君臣关系当中，领导者要反求诸已。因为领导者他位置比较高，底下的人在心理上比较能尊重，比较能崇敬我们。下属之所以不崇敬领导者，很可能就是领导者自己德行不好，让人家丧失信心。不然在人很自然的心态当中，都是尊重父母，尊重领导者的。 所以在“敬大臣，体群臣”当中，孟子有一段话，也是我们要常常来观照自己的。孟子讲到，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”，你们这么配合，好像第一次听过这句话。第二句呢？就剩几天了，你们也不要让我抱憾终身嘛，“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。领导者把员工、同仁当作手足，他的员工就把他当心腹一样看待。“君之视臣”，我们就把他当犬马一样使唤，也不关怀尊重他，“则臣视君如国人”，那他一下班，在超级市场看到你，就像看到陌生人一样，“我已经下班了，你也不能叫我做什么事了”，如国人一样。但是领导者轻视、轻贱下属“如土芥”，那这个下属就觉得这个领导者像土匪一样了，像仇人一样了，“如寇仇”。 所以我们从这句话体会得到，下属对上司的态度，跟上司对下属是息息相关的。所以我们在与所有的同仁相处的过程当中，能不能时时反求诸己来观照？因为人不反求诸己就不能理智，就变成在指责他人，不反省自己。不理智了，一定是感情用事，所以我们不反求诸己来处理事情，很难把事情处理好的，只会愈处理愈糟。所以最重要的还是修养，还是心地的功夫了。 “子庶民”，这个是爱心，爱护人民。那我们想一想，现在的企业这个“子庶民”应该指谁啊？客户啊。你不管做哪一个行业，都是以服务为目的啊。今天你在房地产业，每一个来看房子的客户，你就要当就是你妈来看、就是你姐姐来看房子了，你会用什么心情去照顾他、去服务他，这样就对了。 “子庶民”很重要啊。我因为这几年都是在祖国大陆跟大家一起交流传统文化，所以每一次回家也会带一点大陆的特产。结果带回家里去，我爸爸就说：哪里来的？结果一看，“我不敢吃，前几天又看到什么黑心食品。”所以我们所做的事情，不只会影响我们个人的信誉，会影响到整个国家社会的信誉哦。 好像讲到这里，气氛好像有点……诸位大陆的学长，要“闻誉恐，闻过欣”，我刚刚好像嗅不到“闻过欣”的味道，害我有点讲不下去了。这就是一个重点，真的是一个重点。真正爱护自己的国家，真正爱护自己的团体，不是用面子去爱的，是要让它更好。不是人家批评我们，我们就出去要跟他打架叫爱护，是要真正“知耻近乎勇”来改善。 孟子有一天去见一个国君，结果他就给那个国君指出来一些问题。指完以后，这个国君离开之后，旁边那些臣子就过来骂孟子了：你怎么这么不尊重我们的君王！假如我们在当下，可能也会这么觉得，你怎么批评我的君王，这么不尊重我的君王。孟子跟这些大臣讲：我是最尊重你们君王的，因为我要他做圣王，所以我提的这些建议都是让他如何当圣王的建议。而你们都是巴结谄媚他，他不对了也不讲，你们这是爱护他吗？你们这是让他愈来愈堕落了。 所以我们假如不理智，一下子是情感、情绪上来了，我们能爱护人吗？所以人在一切境界当中，要能理智应对，要能反求诸已，要能接受得了别人的批评，甚至于哪怕批评得不对，我们都笑一笑。为什么？人家批评了三点，一点不对，我们哗一下就把它扑过去了，人家下次还敢跟我们提啊？真正要赢得全世界的尊重，是来自于我们的修养，是来自于我们能接纳别人的批评，这个才是最重要的。德，才能真正让人打从内心的佩服。你有多强的外在条件，都不可能真正赢得人家内心的尊重。 所以，我们刚刚讲到的“子庶民”，对于各个行业就非常重要了。有没有真正爱护所有服务的对象？ 包含“来百工”，我们看，让各行各业都兴盛起来。而且一个企业他一定有很多合作的单位，能不能让他们统统都发展起来？有时候心胸狭窄了，自己赚钱就好了，对于这一些配合的单位都给人家抠得不得了，让人家跟我们做生意配合都很困难，日子都不好过，只有自己好过了，这个就不妥当，这叫“来百工”。 “柔远人”，这个在古代是说，连他国的人民、老百姓，都懂得去关心。所以我们看到现在很多国家有灾难了，其它的国家都赶紧去帮助，人道主义这个就是“柔远人”。 我们自己虽然是在某一个行业，但是对于整个社会大众的需要，我们还是懂得去关心，随分随力。比方汶川大地震，那是各行各业的人出钱出力，我们去看那个赈灾晚会的时候，都非常触动。很多企业还有捐上亿的都有，捐几千万的那不计其数了，这个就是“人饥己饥，人溺己溺”的存心了。 “怀诸侯”，这个诸侯，在古代天子底下有很多诸侯国，有一些国它可能衰败下去了，那这个领导者懂得去扶持它，再把它兴盛起来。用在我们这个时代，比方我们是从事建筑行业，我们希望整个这种房地产行业，都能够有很好的形象。为什么呢？其实同样的行业，不只不是竞争关系，应该是合作关系。人们不明白这个道理，同业相忌，互相竞争，然后做出很多不妥当的做法，造成社会大众对这些行业丧失信心。 比方我们举一个例子，我有点不大敢举例子了，我已经感觉到底下有杀气了，我快讲不出话来了。三聚氰胺是吧，三聚氰胺，你看牛奶加三聚氰胺，你一家加了，两家加了，最后什么，一曝露起来，全部的牛奶业统统受影响。是啊，所以我们会误会各行各业是竞争的，是因为什么？是因为人的野心太大了。这个叫人心不足蛇吞象，请问这只蛇把象吞下去了，它活得了吗？所以大家现在看，拼命赚钱赚得很多的，赚得连家庭都不顾的，他活了吗？ 所以那一天，我们听到一个真实的故事。有一个很有钱的人，半夜在路上喝酒喝到烂醉，倒在地上。有一个警察，当地的警察，过去把他给叫醒了，“哎，哎，你怎么不回家？”“回什么家，我又没有家。”“你怎么没有家，那一栋别墅不就是你家吗？”他给警察讲，“那是一幢房子，哪是我家？”因为他太太跟他孩子都不理他了，早就已经走了。那一个家几千万，空空荡荡的了，他都不想回去了。 那我们想一想，人生又不是有钱就幸福了。可是我们现在人的价值观失衡，就觉得赚钱，钱是万能。结果一失衡了，家庭都不顾了，健康都不顾了，只要钱。然后又用竞争的手段去跟人家做生意，同业竞争，搞得这个社会大家都急功近利、人心惶惶，这是恶性循环啊！应该是有钱大家赚嘛。 其实各行各业只要去掉了竞争的这种模式，整个地球人类的资产会增加很多倍，都是这种恶性竞争，造成整个社会资源的损失。以前，人还没有这么强的竞争能力，比方说同业之间，来这里开书局，买不到这个用品了，“我跟您讲，我打个电话你到哪一家那边去买，那边有。”这样才对啊。所以真的我们在这个时代，不能受到这些不妥当的社会风气影响，然后我们也卷入这种不是你死就是我活的这种氛围里面去了。所以这个是对于各行各业我们是互相切磋，互相学习，“怀诸侯”。 真的有一个在大陆做得特别好的房地产行业，他就是常常都把自己做得好的方法，全部公告出来，希望同业学习共同成长。这是无私的心，难怪他在房地产行业都是名列前茅，都没有退下来，而且是连续十多年都是名列前茅。 所以老子提醒我们，“既以为人己愈有”，你愈给人你自己愈有，“既以与人己愈多”，这个才是天道。大家要了解，现在不是各个行业会竞争，我们弘扬传统文化也会互相嫉妒竞争。这不去掉这个嫉妒心，不提起随喜心、赞叹心、欣赏别人的心，那我们到传统文化还是在搞以前的习气。 好，这是“九经”。 那我们先来看几个历史上的例子，四十五页（《古文读本第一集（修正版）》四十八页）在我们的《古文读本》。这个“说苑节录”，它一开始就是“君道”，怎么当领导者。 我们看，“河间献王曰：尧存心于天下，加志于穷民”，时时系念着天下的人民，尤其是特别苦难或者先天比较弱势的人，所谓“鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。我们看，这些好的领导者都是“加志于穷民”。而且我们现在很多企业家非常的难得，他的企业里面都固定用一定比例的残障人员。这个就是把古圣先贤的精神落实在他的企业里面，让他们也有工作的机会。而且，人同此心，一个人他先天遭遇就已经不幸的时候，又能够遇到有仁爱心的企业家，他哪有不忠诚感激的道理呢。 所以“痛万姓之罹罪，忧众生之不遂”，确实老百姓有什么苦难，就好像自己的孩子受难一样的心情。“有一民饥，则曰：此我饥之也”，是我让他饥饿的，我没有做好。“有一人寒，则曰：此我寒之也；一人有罪，则曰：此我陷之也”，一个人犯法了，尧帝就觉得：是我没有把他教好，我有责任。 我们读到这里，都可以想到，在《论语》里面尧传给舜，舜传给禹。这一些古圣先王的心境，“万方有罪，罪在朕躬”，这是一个天子的心境，“民胞物与”者的心境。谁不好了，“是我没把他教好，是我没给他做好榜样。”其实我们能不能效法古圣先王的心境？“我又没有当皇帝，又没有当天子。”其实当社会发生不幸的时候，当我们起一个念头，“他是他，我是我”，其实在心性上，我们已经在怎么样？在退步了。“学如逆水行舟，不进则退”。最健康的心态，“凡是人，皆须爱”，这个叫健康的状况，我们不能保持这个念头，我们心就生病了。 待会读到一篇文章，就是孟子比喻一个人无名指伸不长了，就稍微有点不正常，稍微弯，伸不直了，才一个指头伸不直，有一点小小毛病，只要知道几百里之外，楚国、吴国，哪个国家能治好，再远都走去了，就把这个指头治好了，是吧？可是我们的心病了，就从来不去管它了。那诸位学长，心比较重要还是这颗无名指比较重要？那你看，人现在轻重缓急不知道了，都忙一些可能不是很有意义的事情，但是最重要的事情往往忽略很久了。所以孟子才说，“学问之道无他，求其放心而已矣”。这颗心才是最重要的，可是我们都忘了它了。 我曾经看过一个景象，两个一、两岁的孩子在一起玩耍，他们跑着跑着，前面第一个小朋友不小心跌倒了，啪，撞地上了。这个小朋友还没回过神来，还搞不清楚，可能有点头晕，不知道发生什么事了，后面那个小朋友就，哇哇，就哭起来了。大家有没有看过这个景象？我以前看过这个景象。但是我看的时候我就明白为什么，因为那个撞下去的时候声音很大，然后那个孩子就感觉，哎哟，他一定很痛，一想到这里就流眼泪了。感同身受，这是一个人的天性啊。 科学家，现在都重视科学了，还做实验，就让那些连走都走不稳的那些小婴儿做实验。大人走啊走啊，就故意掉东西，掉下去了，就看这个小朋友做什么。结果他们实验结果，这小朋友看到东西掉下来，然后就拿起来，又要去拿给那个掉下来的人。 所以为什么说“大人者，不失其赤子之心”，其实我们是污染太久了，要回到“赤子之心”啊。所以“赤子之心”，他的爱心是没有边界的，他不是私爱的，他对人都有那种关怀的，不去分别了。人一分别，就冷漠了，就麻木就开始增加了，“那些都不关我的事。”所以人这一生，只有自己心灵的提升是最真实的，什么其它的外在的东西一样也带不走，“万般将不去”。 所以今天我们看到社会的种种情况，我们花太多时间在哪里？批评，指责。其实当我们在批评指责，我们也不是在觉悟当中了，我们的心境都跟这个世间的人对立了。甚至很多都骂，骂谁谁谁，现在人一吃饱饭，茶余饭后就开始骂，领导不好、官员不好、我太太不好，什么人基本上都骂到了，就一个人挺好，就自己没有骂到，好像全天下都欠他，这个样子，这个是不理想的。 当我们觉得所有的不理想，都是在告诉我，这是我这一生的责任，我应该提起这一份道义，那他看到世间所有不如意的事情，都在提升他的使命感，都在以这样的心境期许自己，“『万方有罪，罪在朕躬』，社会现在是这样了，我能做什么？”人啊，就不把宝贵的时光耗在批评，耗在指责上面了。小到自己的家庭，自己的单位，出现了情况，“我能做什么？我有什么不足？”大到自己的民族，我们都有这一份承担。 所以这个是这一段尧帝给我们的一种风范。所以因为他有这样的胸襟，能展现“仁昭而义立”，他仁慈了，老百姓讲道义；“德博而化广”，道德广博，老百姓都被他感动了。我们待会再看下一个故事就很有味道了。大禹讲，尧帝的时候，老百姓都以不能像尧帝这样感到耻辱，我们就看一个天子他给予老百姓那个榜样的力量。所以，“故不赏而民劝”，不用外在物质的奖赏，老百姓就互相劝谏，一定要好好做人。“不罚而民治”，不用处罚老百姓，老百姓有羞耻心，不愿做恶了，耻于做恶了，就天下大治了。 “先恕而后教，是尧道也”，先能宽恕，先能包容，设身处地，进一步尽自己的力量以身作则是“教”，然后把经典这些伦理道德教化老百姓，就是这个“教”字，“是尧道也”。这五个字很好，“先恕而后教”。我们当领导的、教学的、教书的，还有当父母的，都能够“先恕而后教”。 下一个故事讲到了，“禹出见罪人，下车问而泣之”，问了这个人犯罪的情况，结果自己也很伤心，流眼泪了。他左右的人就说了，“夫罪人不顺道”，他自己没有顺着正道做，才会被关起来，“君王何为痛之至于此也”，那你何必伤心呢，是他罪有应得。 “禹曰：尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君”，今天我当天子了，“百姓”却“各自以其私心为心”了，所以我感觉很痛心，感觉我自己没有做好。所以“书曰”，这个就是《尚书》的话，“百姓有罪，在予一人”。 好，这个是从以身作则来看。 我们再翻到四十九页。我们来看中间这一个故事，挺有意思的。我直接用白话讲，你们就马上就直接白话跟原文就契在一起了。 齐景公喜欢女人穿着男人的衣服，结果全国的女子争相穿男人的衣服。所以齐景公很生气，就吩咐这些官员：禁止女子穿男人的衣服，假如看到了就撕裂她的衣服，把她的腰带给她扯断，警告她以后不准穿了。结果裂衣断带，可是还是没有办法制止这个风气，还是照穿。 晏子来见齐景公，齐景公就说了：我使这些官员禁止女人穿男人的衣服，我还这么严厉的“裂其衣，断其带”，可是她们还是互相学习，都制止不了，为什么？晏子说了，说：国君啊，你又不禁止自己的太太穿，又不禁止宫内的女人穿，你就禁止老百姓不穿。所以这个叫“使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而求卖马肉也”，就是外面挂着牛头，里面卖着狗肉了，这什么勾当嘛，人家怎么能服气嘛。所以“公胡不使内勿服”，你就叫你那些妻妾不要穿了，“则外莫敢为也”，人家就不会效法了。齐景公说，好，“善！”“使内勿服，不旋月而国莫之服也”，就是不到一个月的时间，所有的人都不穿了。所以这个故事就提醒我们，确确实实是上行下效。 再来我们看下一个，“齐人甚好毂击相犯以为乐”，齐国的老百姓很喜欢马车跟马车对撞，然后还觉得很好玩。“禁之不止”，禁止不了。晏子觉得很忧患这个社会风气，所以他自己做了一台新车，还有很好的马，配着两马，结果开出去之后，设计好了，也找个人撞车了。结果一撞完，这个晏子就说了，他说，“毂击者不祥”，跟人家车车相撞是很不吉祥的，一定是我祭祀不诚恳，才会今天跟人家相撞，一定是我这个行为是不是不恭敬了，“居处不敬”了。然后他讲完，就下车就走了。 结果国人看到了，就把这个情况传出去了，“哎哟，晏子，那个最有学问的那个晏子说，车子跟车子相撞不吉祥，我们就别撞了吧。”所以真的是舍命陪君子，这个用讲的没办法了，亲自做一次给他看了。“然后国人乃不为”。 “故曰：禁之以制”，你用制度禁止他，“而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也”，这个“教”其实就是身教。其实我们想一想，员工有很多坏习惯，都会影响他的健康，会影响他的工作，甚至影响他的精神，影响他的家庭。问题是假如领导者也喝酒，领导者也有那些坏习惯，那我们怎么去让他改呢？给他好的影响呢？就不可能了。这个是以身作则的部分。 再来，这个领导者要能够有爱心，而且要听劝谏才好。我们看一下四十七页，这一个故事应该是跟大家讲过了，最后这里“师经鼓琴”，师经这个乐师弹琴，大家有没有印象？你看这个，这一个就告诉我们，一来臣子要劝谏，二来这个领导者要受谏。劝的对他马上改，而且还彰显自己的错误让更多的人来督促他，那这个就很不简单了。 而且这一个魏文侯讲的：我最高兴的就是所有的人都听我的，不敢违背。这一句话在《论语》里面孔子也有讲到，这句大家都熟悉，叫“一言兴邦，一言丧邦”。 是因为鲁定公有一天问孔子：孔子，听说有一句话叫“一言兴邦”，是不是这么说啊？孔子说：这个话这么说，可能没有到那么严重，不过也接近了。比方说，孔子就举例了，比方说，假如有一个人，他当国君了，他说，“为君难，为臣不易”，就是当好国君是很不容易的，要战战兢兢的。他讲这一句话，他自己是这个心境，那这一句话就可以让他好好的、谨慎的做好国君，那这一句话不就是“一言兴邦”吗？甚至于其它的国君也效法了，也兴了他那一个国家，这叫“一言兴邦”。 后来又问了：好像又有一句话叫“一言丧邦”，有没有啊？那孔子又说了，就是假如一个国君说，“我最快乐的事就是所有的人都要听我的，不敢违背我”，孔子就举了这一句话了，说，假如他做的是善，那没人违背，那也挺好的。可是他假如做的是不善，又没人敢违背，那这个国家不就要毁掉了吗？ 这里也提醒我们，一个领导者假如不受劝谏，这一定会丧邦的，这个“一言”就是指完全不能接受别人劝谏，这个领导就麻烦了，所以一个领导者纳谏的态度是非常关键的。 我们看四十八页（《古文读本第一集（修正版）》五十一页），这个也是跟大家讲过了，“文王问于吕望”，怎么治理天下？“为天下若何？”“对曰：王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”其实这个过程当中，就是不能贪，要爱人民，为人民着想。文王说：“善。”“太公曰：宿善不祥”。所以当天周文王马上就去做了。所以这里提醒我们领导者要不贪，戒贪，要爱民。 同时姜太公给我们表演很好，他劝谏很及时。然后文王难得的是，听到好的建议，当场去做，当场去做。而且当一个人都是当场去做的时候，这一些贤德的人他很欢喜，他以后会更主动的来劝谏、来协助。所以这个消长之间，都在领导者的心态。但是差很多，这个都看不到，可是却是整个人心的向背。你说这个大臣的建议皇帝接受了，振奋群臣，何止振奋一个人。所以什么时候会失人心，什么时候能得人心，往往都是这一个心态的问题。 我们看五十八页（《古文读本第一集（修正版）》六十一页），这里就有一个例子很有意思了。“子路问于孔子曰：治国如何？孔子曰：在于尊贤而贱不肖。”其实这个都是相同的，“亲贤臣，远小人”。“子路曰：范、中行氏”，这一户，这一个大夫他“尊贤而贱不肖，其亡何也”，那他怎么亡了呢？ “曰：范、中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也”，最后什么结果呢？“贤者知其不己用”，那个尊贤根本就是做给别人看的，要博得人家美名的，根本就没有去用贤德的人，所以这些贤德的人就埋怨，搞名闻利养，都不是真正依教奉行，“而怨之”。不肖的人，“不肖者”，这些小人很聪明，“知其贱己而雠之”，知道他根本对我们还是很不屑的，很无礼的，我看我们就先下手为强吧。 齐桓公，最明显的例子。用了管仲，“九合诸侯，一匡天下”；用了几个小人，真的，让他死无葬身之地几十天，尸虫都流到宫外了才被发现他死了。你看这“不肖者”，你不赶紧离开他，一定是引火自焚。 所以“不肖者知其贱己而雠之”，他们先谋自己的私利了。所以“贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”那一定亡的嘛。所以这个尊贤，那做表面不行的，你得真正用这些贤德之人。我们看刚刚文王听了马上去做，这好榜样；中行氏会败，就败在只是好尊贤的虚名，没有实质。 我们再来看一则，四十八页（《古文读本第一集（修正版）》五十一页）。我们昨天讲到治本在得人，所以得贤才，这个就好像一个房子最重要的几个支柱，很重要的。 “孔子谓宓子贱”，对他的一个学生说，说：你去治理单县，大家都有口皆碑，都很欢喜，你说说你是怎么治理的。 “不齐”，是宓子贱他自己称呼自己。“父其父，子其子”，我把老百姓的父母，我也是恭敬他，他们的孩子我也是爱护他们，而且“恤诸孤而哀丧纪”，然后他们有了丧事了，我跟他们一样哀伤。孔子说了，这个是“善小节也”，一般的老百姓会依附你了，比较有水平的老百姓，他不见得。 接着又说，“所父事者三人”，我真的就像认他做干爹，“父事者三人”，“所兄事者五人，所友者十一人”。孔子说，父事者三人，可以教孝了；兄事五人，可以教悌了，都是做到教化人民；“友十一人，可以教学矣”，交朋友都是来互相切磋道德学问提升的。孔子说，那中等的老百姓也可以依附你了，可是还不够。 后来他讲了：这个地方有比我有贤德智慧的，有五个人，我用对待老师的态度侍奉他们，而他们就把这些治理天下的智慧告诉我。孔子说了，哎呀，这个才是最关键的。“欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人”，尧舜能治理天下安定，最重要还是用了贤才。所以贤德之人是“百福之宗也，神明之主也”。那孔子就赞叹：你能够尊贤，尊重这些比你还有智慧的人是非常正确的，他们给你的建议就能够造福万民。结果最后孔子讲：你所治理的是一个小县，假如你治理的是一个大国，那你继续保持，也可以跟尧舜一样的功业了。 好，最后我们来看一个六十五页（《古文读本第一集（修正版）》六十八页），最后一个故事。这个是对待子民、对待员工，做到什么呢？仁至义尽。我们有时候常常看结果，其实人与人的互动不是在结果而已，在整个过程随时随地，哪怕是你一个眼神都在互动。我们来看这个故事，给我们的启发挺大的。 “子羔为卫政”，子羔到卫国从政，“刖人之足”，他那个时候当判官，判了一个人把他的脚给砍了。卫国君臣作乱，子羔，当下就整个国家失控了，他就逃命。走到郭门，就是城门关起来了，没办法过去了。“刖者守门”，就是当初被他切掉脚的那一个犯罪的人，刚好是那个守门的人。结果他不只没有说很怨恨这个子羔，还带着他逃。然后就跟他讲，因为他是守门的，他很清楚这些地理状况，他就带子羔说：这里墙比较低，你从这里爬出去就可以逃走了。子羔说：“君子不踰”，君子不爬墙。结果他又带他到另外一个地方，刚好那个城墙有一个破洞可以钻出去，“于彼有窦”。“子羔曰：君子不遂”，君子是不可以爬狗洞的。 大家看到这里有什么想法？“这么死板”，是吧？我看到这里挺佩服的。为什么？连命都可以不要，就是不敢不守这些教诲。当然，也是能通权达变，只是他能屹立不摇，这一念心是我们的学处。后来，拉他到一个房间里面去躲起来，子羔进去了，后来追兵走了。 这个子羔要离去以前，就对这个断了脚的人说了，说，我“不能亏损主之法令”，就是这个法律是这么规定，把你的脚都削掉了。现在我在难中，就是你报复的好机会了，你干嘛帮助我逃亡呢？ 这个人说到了，脚被砍掉是我犯的罪，“无可奈何”。而你处理我的事情，“君之治臣也，倾侧法令”，就是他知道子羔是翻遍了所有的法律，就想着不要让他的脚被砍掉。你看，“先后臣以法”，就是跑前跑后，想尽办法了，“欲臣之免于法也”，希望他不要被判这么重的罪，这我可以感觉得到。但是最后“狱决罪定”，没办法了，法律不是一个人可以改的，所以“临当论刑”，就要被砍的时候，子羔在现场“愀然不乐，见于形色”，就是子羔很难过，没有能够帮得上他的忙。这个犯人都看到了，所以说“臣又知之”。所以领导你不可以因为我而起私心，而我看到你整个过程，包含你的表情，您天生就是一个仁慈之人，“仁人之心，其固然也”。“此臣之所以”为什么帮助你逃脱的原因。 所以我们可以感觉得到，子羔他尽力了，尽心尽力了，哪怕他处罚一个人，那个人也会感谢他的。所以我们假如用这样的心境去带我们的下属，去教育我们的下属，甚至于是处罚我们的下属，他所收到的，还是我们是在协助他、在警诫他、在提醒他，而不会跟我们结怨。 但是我们人往往在遇到一些事情的时候，马上情绪起来了，就是批判他不对。没有设身处地看，既然事情发生了，怎么帮助他收尾？假如虽然事情不对了，我们还是尽心尽力协助他收尾，当事人都会很感动的。 所以情、理、法，我们往往在处理事情的时候都是拿着法，并不是说我们要不遵守法，不是这个意思，法还是要遵守的，可是假如在遵守法的当中，情、理都尽了，相信没有人会怨的，不会对立的，甚至于会更让人打从内心佩服这个领导者的修养。 所以很多人都说：现在经济不景气了，可不可以裁员？诸位学长，可不可以裁员？所以人在思考事情，容易在做法上思考，在相上思考，而没在哪里思考？心上思考。有时候人在做抉择的时候，你给他讲了半天，他说：那到底是要还是不要啊？到底是留还是不留啊？到底是去还是不去啊？所以去也好，不去也好；留也好，不留也好，最重要是你的心态对了没有。心态对了，留也好，不留也好；去也好，不去也好。可能我讲到这里，底下人说：那到底是怎么样？这个时候就说，“好，今天我们就先讲到这里。”所以还是什么都找到根本，“本立而道生”，“依报随着正报转”，心境转了，这些关系慢慢都会转的。 我们下一节课，跟大家谈一下说话的修养。因为这一节课本来是礼拜六古文课要上，可能古文课的时候有一些学长已经回去了，我们先跟大家交流一下。 好，谢谢大家！