大马中心第二届中华传统文化进修班

四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第二十一集） 蔡礼旭老师　2010/6/9　马来西亚中华文化教育中心　档名：02-007-040 ? 大家好。 刚刚在过来的路上看到一只大蝴蝶，那只蝴蝶蓄势待发，要展翅高飞。曾经听过一个故事，有一群鸭子去跟老鹰学飞。这群鸭子也非常努力，从早上五点多就去学习了。你们笑什么？我就说个故事嘛，而且学到晚上有的十点才回家。结果学了四十五天，你们现在能力这么强，都能编故事了。所以这个四十五天之后，个个都会飞了，非常的高兴啊，赶紧对老鹰说了，“感谢这段时间您的付出，我们都学会了，感谢！感谢！”说完呢，大家就互相看一看，“我们走回去吧。” 所以，我们跟着古圣先贤、经典，就是老鹰啊，那我们跟着学的过程当中，最重要的，学一句要跟着做一句，随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气。所以修身就是改心，把这个错误的心改正，跟经典相应。 比方我们现在要回去了，紧不紧张？有没有压力？有这个念头，这个叫妄心，这个叫没事乱烦恼。事都还没来，紧张个什么？用心像镜子，真诚去应对，这个就是改心了。改虚伪的心、改应付的心为真诚的心；改贪着、染着的心为清净的心；改紧张的心为积极的心；改傲慢的心为平等的心；改自私的心为念念为人着想的心。掌握根本就纲举目张了，不要紧张。 心有根本，行有根本。心的根本：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。时时这样观照，处处都是提升自己的机会，放下烦恼的机会。行有根本，儒、道、释，行的根本都是相应的。儒家来讲呢，五伦、五常、四维、八德，这个就是中华文化的特色，我们这样去掌握、去力行，心里就很有数了，很有准绳了，很有底了。给别人讲，自己也觉得讲得清楚明白。所以五伦讲关系，人与人的关系，如何和睦相处，相亲相爱。 所以中华文化，用一个字，孔孟学说用一个字来概括，诸位学长，哪一个字？“孝”文化。“先王有至德要道，以顺天下，民用和眭，上下无怨”。讲“仁”字也是对的，所有圣贤的教诲，都是爱的教育。而我们文化当中，又把这个爱的原点、源头活水找到了，就是孝道。 包含在我们的文字当中，都体现得非常深刻。“孝”字，上边一个老，下面一个子，上一代还有上一代，下一代还有下一代，一体不可分，生命共同体。所以“父子有亲”是爱的原点，是整个人与人关系的源头。所以我们的文化就是让父母子女这个亲爱终身保持。我们感受一下那六、七十岁的人一进门去，“娘！”你看他幸不幸福？一生保有这种赤子之心，对父母的孺慕之情。 再把这一个亲爱推展到对兄弟、对家族、对邻里乡党、对社会大众，再推演到对国家民族。就像《弟子规》说的，“凡是人，皆须爱”，还有更高的，“凡是物，皆须爱”。所以中华文化里面强调“天人合一”，敬天、敬地、敬万物。那一份感恩的心延伸到对一切的万物。这个不简单啊，感谢山河大地对于我们的赐予。当初，佛经，佛门是教育啊，当时候的皇帝很珍惜，东汉明帝把这个经典从西域带回来，其中是白马驮回来的，后来这个马因为长途跋涉太辛苦了，后来就去世了，所以第一个佛寺叫白马寺。我们一听到这个名字，很感佩我们的古人，连一匹马的恩德他都不敢忘记了，更何况是自己父母的恩德。所以“泛爱众，而亲仁”，这个“众”，那就包含动物、包含树木花草、山河大地。所以在经典当中，春天的时候，万物生发，人应该要爱护这些万物。 所以这么一延伸开来，就从父子有亲，延伸到五伦关系了，人与人的关系。而在人与人的关系相处当中，就强调道德、修养。道德修养概括来讲，五常。怎么相处呢？仁、义、礼、智、信，五常。这个五常再延伸就是四维、八德，但不离开这个五常关系。我们之前跟大家一起交流到了父子关系、夫妇关系、兄弟关系，以至于君臣、朋友关系。我们来感受一下，其实都是守着这个五常的关系。 仁者爱人，五伦关系里面都是去爱护对方。 义，我们说的合情、合理、合法，恩义、情义、道义。 礼，礼让、忍让、谦让。而且这个礼范围很广，“礼者，天地之序也”，包含生活的规律，这个都是守礼。一个人半夜不睡觉，大白天睡到中午十二点，这个叫无礼了，不守整个天地的秩序，老天爷就要来打屁股了，是吧？可能身体就要搞坏了，没规矩了。“天地之序”。“礼者，敬而已矣”，一个人睡觉睡到中午十二点，敬不敬？他尊敬他自己吗？他尊敬父母给他的生命吗？他尊敬时光吗？敬都没有了。“礼者，敬而已矣。” 我们看“智”。“知所先后”、“物有本末”，这个都是“智”含摄的意义。包含“不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下”，有智慧的人考虑事情是非常深远的，高瞻远瞩，甚至是看得远也观察得细，叫防微杜渐。当然，他还来自于清净心，他要有定慧就有智慧了，有定力。但定力要来自于守规矩，戒、定才能生智慧。所以我们看到的，看得远，还要观察得很细微，防微杜渐。 包含在《中庸》里面讲到，“舜其大知也与”，舜很有智慧，“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善”，其实懂得隐恶扬善就是考虑流弊的问题了，考虑人心的问题，这到底给人心好不好的影响。而且有智慧的人不过与不及，所以《中庸》里面讲，大舜是“择其两端，用其中于民”，不过与不及，中道，这些都是智慧。 我们现在在谈的这些仁、义、礼、智、信里面包含的心境、德行，用在五伦关系，统统适用。我们待会来从每一个伦常我们去感受看看，是不是只要守住了这五常，没有不能和睦相处的关系了。 包含信，我们守的信用、守的信义。守信的人很实在，甚至，这个信当中还包含着我们值不值得人家信任。第一个，我们相不相信自己？第二个，我们值得人家信任吗？一个人都做出自甘堕落的行为了，爱慕虚荣的行为了，那人家怎么信任我们？赢得人家的信任不是好慕虚荣，因为赢得了人家的信任我们才能够去尽本分，去利益他，没有信任，想帮也帮不上，人家还嫌我们啰嗦，所以这个信很重要。 而我们看看《弟子规》里面的“信”，“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”，一个人假如听到人家谈是非了，哎哟哟，赶紧兴趣很浓，冲过去了，这样的人你要不要信任他？包含“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警”，一个人真的见贤思齐，见不贤而内自省，这个人的德行值得信任。假如一个人见人善即嫉妒，见人恶即批判，那他就赢得不了人家的信任。 我们现在在谈的，跟一个领导者用人、选人有没有关系？有啊，你用这五常去观察，就很明白了。包含《弟子规》后面又说的，“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺；若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，其实人没有这种态度，这个人就不实在了，好慕虚荣了，他怎么会值得信任呢？他的价值观已经偏掉了。所以我们在选栋梁之材，也要从这里看，他是真正有使命感、实在的人，还是好慕虚荣的人？好慕虚荣就很容易贪婪了。 包含《弟子规》又说道，“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却”，一个人闻过就怒了，谁敢相信他？事情交给他，都不知道会出什么状况了。“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲”。我们从这一些地方去体会“信”字，义理就更宽广了。 但更重要的，每一个道理首先问问我们自己，我们做到多少？我们没做到，就不要再谈去帮人或者是去劝人，因为人家也不服，“你五十步还笑我百步”，你就劝不了了。 所以这个“智”，仁、义、理、智、信，这个“智”当中，刚刚还想到一点，就是人要“兼听则明”，方方面面了解状况，不可以只听片面之辞或者一个人的话而已，叫“兼听则明，偏信则暗”，这个都是我们在面对事情当中应有的理智。 提到这个智，智慧在哪里看到？在处事待人接物当中，我们看到他的正确的心态、正确的应对、正确的分寸，这个人就是有智慧了。比方我们刚刚跟大家讲到的，“随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气”，这是有智慧的人。随顺烦恼习气，那就是变成习气的奴隶了，怎么会有智慧呢？ 包含“掌握情绪才能掌握未来”。这是有智慧的人。他知道，一发脾气了，事情更糟糕。他能时时看到真相，不看到幻相，他自始至终相信，“人之初，性本善”，这是理智。我们还没学传统文化，“哎呀，他那个人就是怎样怎样了，他那德行我太清楚啦”，讲起来好像很厉害，事实上都没看到人家的真正的本性，看到的是他虚妄、剎那变化的习气，这个叫认假为真、认真为假。你说“他能好，太阳都打西边出来”，人家的真心都看不到了，认真为假了，就没有智慧了。 包含先后，都是智慧。别人对不对不是最重要的，首先我们自己要做对，这就是理智。“正己而不求于人，则无怨”，我们所遇到的事情会让人家怨我们，那还是我们没智慧，没有正己化人，没有知所先后。 所以这一些都是理智的态度，当我们有这些心境，面对五伦关系，都能处理得合情理、处理得有分寸、处理得不会意气用事。 好，那我们体会到了中华文化的特色就是五伦，人与人的关系。再谈到道德，人与人之间应有的修养德行，就是五常、四维、八德。这个四维八德，这一次在诸位学长的，大家彼此的“如切如磋，如琢如磨”当中，我们相信大家对八德的体会应该是非常的……你们怎么一点表情都没有？Hello？还是你们都已经融在心里了，不在表面，全入心了。 好，所以这个整个五常、四维、八德，都是用在人与人的关系上面。 比方我们昨天讲到的“君仁臣忠”，这个领导者应该怎么扮演好他的角色？你说“啊？领导，皇帝，那他是领导，他怎么忠？”我们看以前的皇帝叫什么？“天子”啊！他的领导人是谁？老天爷啊，就是天理啊！他违背天理了，他就不忠了。而且真正好的国君他忠于谁？忠于人民啊，他要为人民负责任啊。他忠于祖先啊，祖先辛辛苦苦留给他的基业，他假如把它给搞砸了，断送了，他怎么对得起他的祖先？忠于祖先啊。更重要的，忠于自己的良心，“仰不愧于天，俯不怍于人”。我们有想着要对得起老天，对得起良心，对得起祖先，对得起父母，对得起信任、成就我们因缘的人，那再扮演哪一个角色，都能尽忠了。 我们再去感受一下父子关系。要不要“仁”？时时设身处地啊。要不要“义”？就是恩义、情义、道义的心境。侍奉父母要礼让、要忍让、要谦让啊。要有智慧，怎么样去，比方对方有错了，“怡吾色，柔吾声”；“谏不入，悦复谏”，这个都是智慧，怎么善巧的去协助。“信”，五伦关系当中，这个“信”里面就是说的话一定要做到。“自古皆有死，民无信不立”，没有守信了，连孩子都不相信父母，更何况其它的关系了。所以一定要“信”。而且这个“信”才能成就彼此更好的关系、更深的信任。而且这个“信”当中还包含着本分，自己心里面的承诺。这没有说出来，要不要守信？要啊。而且很有意思，不说出来的人比较守信，说得很厉害的，反而不守信。是不？这个叫“大信不约”，真的发自内心的，他觉得讲出来都没味道了，叫“大恩不言谢”。表现在哪？行动上。常常都要去承诺，都要去激动的讲，都还是属于情绪部分，不是真正深深刻刻了解到“我做人本来就应该这样”。信义、信义，人体会到应尽的道义的时候，他一定信守他内心曾经承诺过的事情。所以这个“信”，是良知啊。 在汉朝有一个读书人，叫朱晖先生，他有一个同学叫张堪，两个人一起在太学读书。结果张堪有一天就把着他的手，他们两个不是很熟，结果张堪把着朱晖的手就对他讲，“你这个人很值得信任，我想把我的妻儿付托给你。”朱晖觉得还不是很熟，但是这个张同学那个眼神非常的真诚，他有一点突如其来，也没点头，也没说话，这个事就过去了。后来张堪去世了，消息传到朱晖这里，他赶紧张罗了很多东西。 以前的人当亲戚当朋友，去捐助的时候，都是多一点给人，自己留少一点。“与宜多，取宜少”，这古代人真正做到了。我们看林则徐先生他的回忆当中，他的大伯到他们家里来，他家已经开不了锅了，还把剩余的都给他大伯。他母亲交待他，“绝对不能给大伯知道。”这叫中国人啊！这叫炎黄子孙啊！舍己为人，不能眼睁睁看着自己的亲朋好友受苦，哪怕自己苦，他都觉得踏实啊！ 所以赶到了张堪的家里，慰问他的妻儿，帮他安排很多事情。他的儿子跟着去，就很纳闷了，说，“父亲啊，我从没听过你提起这一位长者，他跟你应该没什么深交，为什么你倾全力的来支持他，帮助他的遗孀呢？”结果朱晖就跟他儿子讲了，“确实，我没跟他有太多的交往，但是当时候在太学，当他跟我讲到要把妻儿付托给我，我的心里面起了一个念头，『我要把他当朋友』。既然我已经把他当朋友了，我就应该尽这一份道义。”所以古代人守信用，不单是守在外在的关系上，他是对得起他的良心。 所以，整个五伦关系都是用仁义礼智信去力行、去落实。我们在体会如何经营好人与人的关系，五伦关系，都可以从这五个做人的态度去延伸，应该自己也能掌握做人的纲领，跟别人交流分享也应该不会偏颇到哪里去。 不然我们现在就来试验看看。我们现在再讲如何当领导者，是不是要仁？是啊！尤其领导者他是君，他要以身作则，这个就是找到根本了，“君子务本，本立而道生”。好，我们来用仁、义、理、智、信，来看一个君王。我们首先想到的，“凡为天下国家有九经”，第一个就是修身，这个就是务本，“本立而道生”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。而讲到修身，那下手处，那还是在格物了。我们举一些经句来感受一下修身的重要性。孔子在《论语》里面讲的，“其身正，不令而行”。其实这个修身，也就是在以身作则了。所有成功的领导者、君王，他一定是抓到这个根本。 唐太宗那是千古一帝啊，他的君臣关系是美谈。所以有一本书，大家在当领导者一定要看，《贞观政要》。那个就是记载整个唐太宗怎么治理天下，以至于跟他臣子种种的互动。在《资治通鉴》当中就记录唐太宗的话，“君，源也；臣，流也；浊其源而求其流之清，不可得矣”。唐太宗能讲出这样的话很不简单，自律也很深，“不可得矣”。 古代人很会用譬喻来形容处世待人的道理。所以用河川，国君是一条河川的源头，臣子，这个“流”应该就是支流了。源头都染着了，要求支流是清澈的，有没有可能？“不可得矣”啊。所以在《论语》里面曾子讲了一句话，“上失其道，民散久矣”。“上梁不正”，很多的俗话，也都把这个道理给开显出来了。 有一次，有一个臣子就给唐太宗讲，“皇帝，陛下，您要把一些阿谀谄媚的臣子把他找出来，不能用。”唐太宗说了，“我的臣子都是好的，怎么会有巴结谄媚的呢？”结果这个臣子就建议了，“陛下，你就找一天大发雷霆，乱生气，发完脾气以后，看看哪一个臣子敢指出你不对，来劝你。而那些你发了脾气不对的，他还不规劝，甚至于还顺着你的话讲，那个就是佞臣，你就可以把他揪出来，不要用他。”大家觉得方法好不好？好？唐大宗说到了，他说，“我自己都在用心机，都是用诈术，我怎么叫我的臣子正直呢？”唐太宗不简单哦，他也没骂这个人，他说，“你的方法虽好，但我还是不能用。”他并没有骂他一顿，他先肯定，你还是为我好，但是君也有教导臣子的责任啊，所以他也藉这个机会，“君自为诈，何以责臣下之直乎？”自己都用诈术的时候，用这些技巧，又怎么去要求我的臣子要正直呢？所以这个是以身作则的重要了。 包含重视自己的修身。之前跟大家讲过一个故事，不知道大家还记不记得。魏文侯有一天给他的一个大臣孤卷子问到，“父贤足恃乎？”父亲很贤德，可不可以，这个“恃”就是依靠，可不可以依靠啊？孤卷子说，不行。接着他又问了，那儿子很优秀，可不可以依靠？又说不行。哥哥很优秀可不可以依靠？不行。弟弟很优秀？不行。臣子很优秀？不行。一连五个不行，魏文侯有点发火了，那什么行啊？ 我看到这个故事的时候，都觉得这个孤卷子不只是听到了魏文侯问的话，他应该是感受到他心态不对。因为国君是一国之君，一国之君还要靠别人，那谁敢靠他？而且他已经产生依赖了，产生依赖会有贪着。诸位学长，您觉得您进步最多的时候是什么状况？逆境，还有没人可以靠的时候，潜力就逼出来了。有人靠的时候，明天再说，明天再说。明日复明日，明日何其多，我生待明日，我生待别人，万事成蹉跎了。 而且我感觉这些臣子他具备了一个条件：他有学问。因为光是在这个事情上说“不行，不行”，那君王不高兴啊。君王都是读书人，举历史例子，他就不得不信了。所以孤卷子马上说了：尧帝是最好的父亲，丹朱不成气啊；大舜是最好的儿子，瞽叟很顽固啊；大舜是最好的哥哥，但是他的弟弟很傲慢啊，象啊；周公是最好的弟弟，但是管叔、蔡叔造反啊。（我一读到“蔡叔造反”有点怪怪的。所以一个人要做好啊，不然你整个姓氏都被我们给抹黑掉了。做得好，都沾光了，祖宗都很欣慰了。）接着又说了，“臣贤可恃乎？”还有比周文王、还有比商汤更好的臣子吗？可是夏桀、商纣不都是扶不了嘛。 历史都举完了，接着孤卷子给君王讲了，“望人者不至，恃人者不久”，只是在希望别人，很难达到目标，都是靠别人的不能长久。所以“君欲治”，国君你希望国家能大治，得从你自己的修身开始，“君欲治，从身始”，从修身开始，从修身开始，“人何可恃乎？” 但很微妙，你不往外求，往内求，感应更好。为什么？天助自助者，天救自救者，天弃自弃者。所以这一个故事、这一个道理，也让我们莫向外求，回去从我们自己的格物、修身做起，往后的因缘，就会随着这个根本，本立而道生。别要乱烦恼一大堆了，依经典就不烦恼了。 好，所以我们昨天也跟大家讲到，“道千乘之国”，这是治理一个国家了，“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。我们看到“敬事而信”，“敬事”不就是礼吗？“节用而爱人”，有没有离开仁、义、礼、智、信？没有啊。“使民以时”，是仁慈，设身处地为人民着想；也是“信”，老百姓知道“我们的领导都会体恤我们”，所以他非常信任他的领导，不离开这个五常的关系。 大家不用抄得很紧张，我整理完了再发给你们，我看能不能用成Powerpoint。告诉大家一个小秘密，我以前是念computer的，但是我不务正业，当时候选这个行业就是，哎哟，哪一个科系工作最好找，结果就进去了，胡里胡涂就呆了四年，我也不知道怎么毕业的。但是我是觉得对人的这一些行业比较有兴趣，服务人的行业，所以后来就做了一些教育训练。愈深入这一些道理，愈感觉到，一定要找到彻法源底的根本解决方法，“人有善愿，天必从之”，就遇到老祖宗的教诲，心就安了。有祖宗的智慧一定有办法，就不紧张了，就能“兵来将挡，水来土掩”。 这个我们接着来看，领导者他要重视教化工作，所谓“建国君民，教学为先”，没有比这个重要的。不管是为君、为父母、为老师的，这个是“教学为先”。但是这个教化的前提在哪？自己要以身作则，要修身。 其中在“为政第二”里面，有提到几个重视教化的经句，大家应该比较熟悉了。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”那这个就是教化了，“道之以德，齐之以礼”。而且我们感觉到，假如不教化了，哪怕你用政治、用法律带出来的老百姓，他只是希望不要被处罚而已，他不一定有羞耻心。可是说实在的，只想着不被处罚而没羞耻心，那个人性是在堕落的。只要没人在的时候，那他的行为是很龌龊的，人家会受不了。所以虽然政治、法律可以吓阻人不要造恶，但更重要的要启发他的羞耻心跟德行，才能“有耻且格”，这个“格”就包含改过自新，甚至于是耻不如圣贤，耻不如尧舜。 另外，季康子又问了几个问题。我感觉季康子很有意思，他问了好几个问题，其实都是同样的问题，但孔子给他回答了好几次，他好像还不是很明白。所以我们有幸看到经典的教诲，真正要把它拿来观照自己，不然再多句，可能都很难受用。 季康子就说了：“使民敬忠以劝，如之何？”这个“敬忠以劝”，就是如何让老百姓恭敬我，对我效忠，而且能互相规劝向善、社会风气很好，怎么做到呢？ 其实我们一个领导者在问这样的问题的时候，如果能够回光返照，往内心一看，可能答案自己就找到了。问题都在我们向外求、向外要求，才会不知道怎么做。比方我们冷静一下，要让人民尊重我们是结果，首先我们要怎么做？自重而后人重嘛！要让老百姓效忠我们是结果，我们应该先做什么付出？“君仁臣忠”啊。你看我们现在假如不明道理了，想吃水果，都不种树了，是吧？只想吃水果，不种树啊。 所以孔子的回答，真的都是直指人的心性跟根本。孔子讲到：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” “临之以庄”，面对老百姓，可能是参加国家重大的典礼，或者是私访老百姓，都是非常的有礼、庄重。老百姓一看到这些领导，肃然起敬啊。甚至于很多国家领导人上台，非常庄严，还给底下的人鞠躬。甚至于国家领导人还给这些各行各业辛勤付出的人鞠躬。这个都是“临之以庄”啊，老百姓看了感动，佩服啊，恭敬心自然就提起来了。领导者出现的时候都是邋邋遢遢，慢半拍的，都给人觉得看起来随便的，那他怎么可能会尊重我们？都是要求之在自己呀。 要让老百姓忠，你要教他孝道啊，“移孝”才能怎么样？“作忠”啊。他连对父母都不孝了，他还对你忠？很多从事公益活动的人就很无奈说到，“奇怪了，我们帮助最多的地方，反而是要求更多。”那就很纳闷了，问师长。师长说，“他连父母都不爱了，他还爱你啊，他还感恩你？”就是没找到根本，孝才能忠。再来，以领导者来讲，你要仁慈，老百姓自然就忠诚嘛；你都这么苛刻了，都是搜刮民脂民膏了，还要老百姓忠诚，哪有可能的道理。好，这个是“孝慈则忠”。 “举善而教不能”，把所有好的德行、风范表扬出来，让天下的人学习，然后对于很困苦的人，这个“不能”包含生活很困难，或者能力比较差的，我们都能尽心尽力去帮助他们。比方在一个公司里面，对新进的人、对能力稍差的人，领导包容教导，这个时候爱心就在自己的单位传开来了。比方一个学校的老师，对于那些成绩比较落后的学生都能尽力去教，好成绩的孩子学到的是仁慈心。一个国家领导人都是照顾鳏寡孤独，老百姓起而效法，一起支持，一起捐款。汶川大地震就是很好的例子了，国家领导人奔赴前线，全国人民响应啊。“举善而教不能，则劝”。 所以在大陆连续很多年我们看到国家领导人的用心，“道德模范”，各行各业的道德模范。还有“感动中国”，每一次看，那不哭不可能的。真正都是至情至爱，为国家、为人民，为太太、为五伦的关系，都做到淋漓尽致。还有一个节目很受到政府的支持，“天下父母”栏目，大家看过吧？“天下父母”栏目光是“演艺圈十大孝子”好像办了四期了，“举善”啊！而且这些歌星演员都是很受欢迎的，他们是孝子，整个社会风气的影响面就很大。包含“天下父母”，已经办了差不多六年了，其中访问的真的都是做得非常好的这些实践者，他们真的都把仁义礼智信，五伦八德都做到了。我们常常看那些节目，都是很敬佩、效仿他们。 比方有一个被访问的叫“爱是红色的”，她是捐血的女状元，她捐血捐了十八年，捐的血那太多太多了，乐于助人，然后她的儿子也是很小就开始捐血了，那家道就传下去了。 包含山西有一位女士，当时候受采访的时候，她已经收了一百六十几个孩子了，她的孩子统统都是从监狱出来的。她爱护他们，像母亲一样爱他们，收留他们。所以这个是母爱让浪子回头啊，而且她那个母爱是没有血缘的母爱啊！那时候她六十岁，有一个人跑来要认她当妈妈，拿着个东西，“请你收我当儿子。”结果这位女士，说“好好好，你先坐下来吧。”结果他东西一放下来，一看，年龄比她还大，大她一岁。“不行啊，你还比我大，怎么可以叫我妈？”他说，“不行，一定要叫妈，叫妈才有感觉。”所以他的儿子还比她大。真的，看那个节目的时候没有不流泪的。当时候还有两个跟着她不知道多少年，都改过自新，都有很好表现的，现身说法。这就是活生生的道德模范，就在我们身边。 所以“天下父母”栏目，我们一定要全力支持。有出了几套精华版，那每个故事真的都值得我们去赞叹、去宣扬。大家比较熟悉的大连的孝子王希海先生，他已经出席了好几次的论坛了，我们接触他的同仁说，“不要说听他讲话，就光站在他旁边就快要流眼泪了。”就人家那种德行啊，感染了。 好，所以这个难得，“举善而教不能”，现在是在从政府到民间都在积极的这么做，民心是可以劝化过来的。所以这个是教化的重要。 刚刚跟大家讲到季康子问的问题，他又问了另外一个问题。他给孔子讲，“杀无道”，把那个犯错的人杀了，让老百姓都学着不能犯法，“如杀无道，以就有道，何如？”这么做好不好？孔子回答，“子为政”，你当领导的人，“焉用杀？”一当领导就要杀人啊？“子欲善”，你一心向善，老百姓就跟着你善了，动不动就要杀。“子欲善，而民善矣”。“君子之德风”，这一句大家都比较熟悉了，他整个问话就是这样下来了，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。只要领导者有德风了，上行下效了。这个都是提升领导者我们有教化的责任，不能动不动就要杀，就要处罚，这不妥当的。 孔子在《论语》里面也是提到，应该是在“尧曰二十”，大家可以去买一本书叫做《论语索引》，要查这一句到底在哪一章，比较快。因为在第几章我们好找。在这二十章里面孔子讲，“不教而杀谓之虐”，你不教育他就处罚他，这个是虐待人；“不戒视成谓之暴”，这个“不戒”的意思，你没有提醒他，反而在旁边看着他犯法，这个就是落井下石了，“不戒视成”，这就是很不厚道的心，“谓之暴”，就残暴了，暴政了，就是玩弄老百姓了；“慢令致期”，这个法令很慢才公布，要老百姓马上去做，“慢令致期谓之贼”，这是贼害人。其实这几句都是一个领导者要有责任带好头，然后要设身处地给人民宽松的方便，不能急于求成，不能找老百姓的麻烦。这个都属于教化的态度。 好，我们刚刚也提到领导者要有仁爱的心。孟子的整个教诲当中就可以突显，“爱人者，人恒爱之”。“三代之得天下也，以仁”，夏、商、周他们为什么能得天下？因为他们仁慈，得到人民拥护。三代之“失天下也，以不仁”，当他不仁了，他的政权就保不住了。所以孟子又讲，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。就是他真正以人民之乐为乐，人民之忧为忧，然后不能够把国家治理好是不可能的。相同的用在企业里面，时时为了我们的员工，为了我们服务的人的忧而忧、乐而乐，哪有可能说他在这个行业做不好的道理？所以这个仁爱很重要。 在宋朝开国有一个武将，虽是武将，特别的仁慈。所以他有一次要攻陷一个城的时候，他还没进去，就召集这一些最重要的将军，然后对他们说，“我病了，很难受，只有诸位将军能治好我的病。”当将军的人都很勇猛，很讲义气啊，“元帅你说，我们一定配合。”是吧？结果曹彬就说，“只要你们进城不妄枉杀任何一个人，我的病就好了。”然后就可能还歃血为盟，“来，干了！不妄杀一人。”后来真的不妄杀一人。不只没有妄杀一人，只要发现女子单独的，找一个地方统统让她们先呆在那里，命令他最信任的人守护。兵荒马乱最容易出事的。等整个事情都打理好了，这个女子有家的，亲自送她到家里；没有家父母已经死了，无家可归的，帮她找个人家嫁了。我们看，曹彬仁慈到这么细腻的地方。 还有一个故事，就是他有一个下属犯错，犯军令了，判打几十大板。结果判了以后，来年才打。后来来年打的时候大家都很纳闷，几十大板又不是什么大事，怎么来年才打？曹彬说了，“去年判的时候，他的媳妇刚进门，假如那个时候一打，他家里的人说，『就是这个扫把星过来了』，那这个女子可能一辈子都被家里的人怨。她已经嫁过来很久了，也付出很多了，大家也忘了是她害的了，不会这么去推想了，才处罚他。”情、理、法兼顾啊，细腻到自己的一个部下的处罚都是仁慈的。 好，再来，要纳谏。我们举了唐太宗先生以人为镜，明得失，他的肚量就很大。而且很重要的，能纳谏的人是有肚量的，是不傲慢的才行。 包含“举贤”，其实这个“举贤”当中有先“知”，知贤、举贤、任贤，都有这些过程。 包含，领导者要有智慧，要能深谋远虑，防微杜渐。我们刚刚讲的，仁、义、礼、智，这个“智”，领导者就要具备。包含能分辨什么是忠言、什么是谗言，有这个判断力。所以有一个说法，一个人不能看一百年的发展，不能做宰相。那一个父母不能看多久，不能当父母？那也得看得到三代哦，是吧？不能只顾眼前。范仲淹先生在世的时候，在门口种了两棵君子树，松树，他就讲到“清荫大庇，期与千年”。范公有信心，“我这一生尽心尽力，依圣贤教诲的智慧去做，德风可以庇荫到千年以后的子孙。”现在证明了。有智慧，有德行。 再来，这个智慧当中还包含管理要有秩序。很多学传统文化的，也不能一下子又从不及又到太过了。以前没有学，不懂，现在一学了，“不用制度了，就用传统文化就好了，其它那些都不要了。”制度也是传统文化，“无规矩不成方圆”，现在不是个人的时代，都是团体的时代，那团体这么多的人，当然要分层负责，它怎么可以没有整个组织的规矩跟运作呢？就像一个大的家族也都有它的规矩啊，这才是传统文化。学了没有了解，又偏到一边去了，到时候社会的人看了，“哎呀，那个学传统文化的都像疯子一样。”不冷静，不理智，那就麻烦了。 孔子在《论语》里面也讲，“必也正名乎！名不正，则言不顺”，分层负责，每一个人是什么职位、什么权责，都要清清楚楚，它才不乱啊。当高层的人，底下的人都来找你，连基层都来找你，这个公司能运作吗？就乱了。基层应该找底下的管理者，叫分层负责。基层都来找最高领导了，最高领导还在那里，“嗯，我真有魅力”，是不？那搞什么？那搞名闻利养啊！最后他们眼里只有最高领导，是吧？底下的人他都看不上眼。那请问这一些基层的人学到什么？学到傲慢啊，学到情执啊，他还学到什么？是不？大家知不知道我为什么这么清楚？因为我就是这么干的。是啊，你要给他理智，要给他规矩，要给他伦常啊，而不是变成我们自己在那里被人家恭敬赞叹到有点喝醉了。修学的路上不起执着、贪着，是要很冷静的啊。所以大家注意哦，带一个团体，假如带成只有老师，没有主管，这个就已经不符合传统文化了。真有老师，应该是真有主管啊！真有祖先，那圣贤人的教诲他听了，听了是什么？听了是去做，当然要“君仁臣忠”啊，那才对啦。 所以我们看这管理要有序，要“正名”，组织要分层负责，要谨慎决策，这个都很重要。那一天我们一开头就讲了，“凡为天下国家有九经”，这一篇文章大家回去好好咀嚼，讲得太好了。怎么做到？《中庸》里面都讲清楚了。可以参考这个“九经”，最高级的管理学。这是管理有序。 再谈到“去贪、去瞋、去痴、去慢”，因为刚刚我们已经说要有智慧了。好，我们看去贪。商纣王有一天吃饭，箕子光是看到他拿着一个象牙做的筷子，“哇，完蛋了，商纣王要灭亡了。”见微知着啊，请问大家，他的筷子用象牙做的，请问他的碗用什么做的？有没有人拿象牙筷子配一个塑料碗？怪怪的。都是金子做的碗，请问里面盛什么东西？青菜豆腐？都是山珍海味啊。好，坐在那里吃山珍海味，会不会穿着T-shirt吃？不会啊，穿着绫罗绸缎啊。穿着绫罗绸缎，会不会在小木屋吃？那建的都是高楼广厦。钱从哪里来？那他贪这些物欲，老百姓怎么活？所以要去贪。 而且不只是去这种物质的贪，还在去心性上的急功近利，要戒“贪功”。很多人一上位或者改革的时候，都急于一时求成，最后反而适得其反。所以在很多朝代说要变法都变不成功的，往往就是在这个。他觉得他是做好事，可是他贪快了，他忘了孔子那一句话，“无欲速，无见小利，欲速则不达”，“见小利”，小利就是马上看到成绩，“则大事不成”。 去瞋。领导者一发脾气，整个氛围就不好了。甚至于发脾气做的决策，可能会断送整个团队。有一些君王一生气，打仗，最后几十万军队哀鸿遍野的例子太多了。这个去瞋。 去傲慢，“满遭损，谦受益”。 所以这一些，我们从《论语》这些经典当中，得到我们领导者应该有的这一些态度。 第八点，其实这一点我们把它改成谨慎好了。谨慎的人他会节制他的欲望。所以之前跟大家讲过，刚好卢叔叔送我一个杯子，戒盈杯，那就是这一些贪瞋痴慢都得要谨慎，不能被它控制，变成奴隶了。 这是一个领导者应有的修养风范。而领导者不只做到君，还要做到亲，还要做到师。 做到亲，那就要信任下属，要关怀下属。而且这个关怀不只是我们关怀，还要分层关怀好，因为一个人的体力精力是有限的，分层负责了，每一个层级的主管也从中得到成长，也建立了他的威信。 再来，亲要设身处地，为底下的人着想，而且抱着一个不求回报的心，就像父母对孩子一样，领导者也要有这种心境。不然会患得患失，很难过，“谁又对不起我了，他跟了我多久居然离开我了”，忿忿不平。真正当亲人看了，哪有在那里计较得失的呢？你说，“那我培养他这么久，我损失了”，你不也帮社会培养了一个人才吗？这么计较干什么？看起来这里失掉了，另外又会回来了。为什么？社会是一个循环，你给出爱，回来的一定是爱啦，不要只看眼前。所以这个“出乎尔者”，就会“反乎尔者”。 所以刘芳总裁有一些员工离开了，但是也有员工再进来，而且她觉得愈进来的都很优秀。为什么？一些员工离开，毕竟她可能有家庭的情况，结婚了，方方面面种种，哪有可能去说每一个人都能够在一个公司待一辈子？那也是缘分。在的时候我们尽心尽力爱护；离开我们公司，我们深深祝福她，甚至于有节庆了还关心她，这个才厚道，才有后福。 也要做到师，师就要帮助底下的人“长善救失”，把这个五伦、五常、四维、八德要做给他们看，要藉由很多机会引导他们。而且是因材施教，每一个员工的状况还是不同，因他们的情况来教导、引导他们。 那这个君臣关系，因为“臣忠”大家在《八德故事》比较深入了，君臣关系就跟大家交流到这里，明天我们再谈朋友关系。下一节课我们再针对一些问题大家来一起交流一下。好，谢谢大家！