大马中心第二届中华传统文化进修班

四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第四集） 蔡礼旭老师　2010/5/4　马来西亚中华文化教育中心　档名：02-007-009 ? 诸位长辈、诸位学长们，大家早安，早上好！ 大家很好学，最近常常听到学长在讲马来话。这个早安是Selamat pagi，午安是Selamat petang，晚安是Selamat malam。 因为人不亲土亲，到一个地方，能讲它当地的母语，老百姓听了觉得很亲切。我记得我刚到庐江汤池，刚好他们有一个安排，安排我跟手工编织班的这些妇女们交流一堂课，结果我发觉我走进去的时候，每一个人神经紧绷，因为她们听到“老师”两个字都很紧张。所以我坐上去的时候，感觉他们很紧张、很难受。我就跟她们说，今天来跟大家“拉拉呱”。“拉呱”是她当地的“交流”，就是东北话叫“唠嗑”，在那个地方叫“拉呱”。结果我一说“拉拉呱”，她们都笑了，气氛就很轻松了。 为什么要入境随俗，这个都是通达人情。之前跟大家讲到，宗教的融和，对于整个社会安定，甚至是世界的和平，非常的关键。刚好有一次，师长跟印度教的教友们有一场聚会，谈得非常高兴，然后一起吃饭。随从有几位学生，跟着师长去。结果印度教的教友们非常欢喜，就煮出他们最好吃的菜出来。结果端到面前来一看，没有叉子也没有筷子，因为印度他们吃饭用手抓。结果师长很自然，赶紧吃，“真好吃”，赞叹人家这么用心的准备。结果就看到其中一个学生，如如不动，然后脸上的表情很痛苦，皱着眉头看着那个东西，吃都没有吃。 那大家想一想，人家印度教这一些教友们，看到这个场景会怎么样？他们会很难受啊，没把你这个客人给招呼好了。甚至于会觉得，你怎么不能融入我们印度人的生活方式呢？这个隔阂可能就是我们不能入境随俗造成的。甚至于是师长这么多年很努力的在宗教团结，就因为我们有一个执着，把那个氛围都破坏掉了。所以人不能有执着。 那我们接着跟大家继续来谈，如何有效的学习。我们常说，态度决定成就、成功，而不是成功以后再来改变态度。不管是事业也好，还是学习圣贤的学问，首先心态一定要摆对。所以我们学贵立志，这是正确的目标。所以我们之前谈了“以师志为己志”。 再来学习的次序，我们昨天谈到的，“信解行证”，而这个解行当中，《中庸》又告诉我们，要博学、审问、慎思、明辨、笃行，没有这个笃行，那就变成学术研究了。所以学了，我们就一定要去力行，这个就是重要的学习态度。 而学习的内容，我们学些什么呢？有一句话，点出了学习相当重要的内容，就是“人无伦外之人，学无伦外之学”。人都是在这个五伦关系当中生活、处事、待人，所以学问其实就在这个五伦的道理当中。伦理是指关系，能不能把这五个关系处好，这个就是学问了。 所以昨天我们讲到，“容得性情上偏私，便是一大学问”，这些话其实都告诉我们，学问都要在自身、都要在人与人当中下功夫。“容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经伦。”我们常说要把经典变成生活、工作、处事、待人，这样的人就是叫转经，把经典转成他的人生剧本，转成他的生活，这个叫“立身行道”，这样的人才叫在弘法，叫“人能弘道”。而不是我们说归说，做归做，这个不只不能弘道，让社会大众看了，那不能认同传统文化的人。说跟做不一样，变伪君子了，这个不是弘道了，这个叫谤法了，在给世间人起坏的影响了。 好，我们看到“消得性情上的偏私”，所以学问的功夫，还在把这颗心调到真诚、调到平等、调到清净，调到不贪、不瞋、不痴，这个才是功夫。我们之前会觉得，哇，这个人好有学问，那可能只是看到表面，他可能出口成章，我们就觉得他学问很好了。 苏东坡先生，在宋朝是大学问家，人家都很恭维他，你看他读了这么多书。可是他有一天，他跟佛印禅师交情很不错，就写了一首偈子。当时候的读书人都是儒、道、释三教都在熏习的，他突然当下觉得他的境界不错，就写了这首偈子，说到，“稽首天中天，毫光照大千”，天中天是佛，他对佛像很恭敬，觉得毫光照大千，“八风吹不动，端坐紫金莲”。他可能是在打坐，觉得他当下心地非常清净，八风都吹他不动，端坐在紫金莲上面。 这个八风，盛、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八种境界来考验人，人很难不在顺境当中贪着，不在逆境当中发脾气。那人一贪着，清净心就不见了，人一发脾气了，真诚心、平等心都不见了，那自己就不是在觉悟当中了，那就更谈不上说去利益他人了。 我们感受一下这八个境界：盛，事业愈做愈好，愈顺，人很不自觉的就得意起来了；衰的时候，难过了；人家毁谤的时候，忿忿不平或痛苦了；人家赞誉的时候，所谓尾巴就比较容易翘起来了，称赞你；讥讽你，用话刺激你，或者是你生活得很苦，这个时候难不难受；或者是很多快乐的境界，会不会乐极生悲。这些境界是八风。 那我们观照一下，这八个境界来我们动不动？不动不容易哦。结果苏东坡先生说他“八风吹不动”，厉不厉害？厉害吗？基本上写这句话的时候，请问八风动了没有？“不是风动，也不是幡动”。我们禅宗有一个公案，刚好一群修行人在那里切磋的时候，刚好风吹了这个幡动了。第一个人说：幡动了。第二个人说：风动了。结果六祖大师说：不是风动，也不是幡动，是仁者的心动了。所以我们的心动了这些不好的念头的时候，我们自己知不知道？今天苏东坡先生在说他自己八风吹不动，其实他写这个偈子的时候，他希望什么？希望人家觉得我境界很好。希望别人觉得我境界很好，其实已经动了，希望人家赞誉了。 结果就把这个偈子送去要给佛印禅师看。佛印禅师看完，马上给他回了一个字，就拿回去了。结果，说实在的，苏东坡先生的心，什么时候动？动了多久呢？从一开始写的时候就动了哦，而且送过去的时候，动得更厉害，是不是？因为他在等着：“哇，境界真好啊！”在等别人称赞的时候，动动动，动得更厉害，是吧？结果一打开来，本来是想说赞叹他几句，结果上面写了一个“屁”字，放屁的“屁”。结果他一看，离他心中的期待差得更远了，他马上这个火气就上来了，然后用最快的速度冲到佛印禅师那里，要去找他理论，这个过程还得坐船过河。结果到了山门，还没进门，佛印禅师已经在门口贴了两行对联，上面写到：“八风吹不动，一屁打过江”。所以当下苏东坡先生看了，怎么样？ 所以何处是道场，何处是考卷？一切境界都是考卷。道场在哪？心就是道场啦！假如当下苏东坡先生说，“哎呀，佛印禅师真是把我最严重的毛病都点出来了”，当场叩头三拜，可能那第三个头叩下去，苏东坡先生可能就觉悟了。有没有可能？有啊，当下那种至诚的感恩，可能他就觉悟了。不过苏东坡先生那时候没觉悟。 所以在学习的路上，不进则退啊，能感激每一个人的提醒，感激每个境界的考验，才能够逆水上游。所以这个时候，我们在读书的过程当中，有没有在对治这个性情，对治这颗心的偏失？有没有把傲慢去掉，有没有把贪着人家的赞叹给去掉？ 结果后来苏东坡先生没有顶礼三拜，可能心里还有点不舒服：哎呀，真不给我面子！结果后来又有一天，他们两个刚好在一起修行，禅坐，坐下来心也非常的宁静。结果突然，苏东坡先生就问佛印禅师：“您觉得我现在看起来像什么？”佛印禅师笑着说：“你现在心地清净，看起来像一尊佛。”苏东坡先生一听，我看起来像佛，佛是最高的。人家说我们像佛，高不高兴啊？不要高兴得太早，风又动了，八风又动了。结果苏东坡先生又问：“那你觉得我看你像什么？”佛印禅师就笑着说：“你觉得呢？”禅师啊，他心广体胖，所以他比较胖，蛮有肉的，结果苏东坡先生说：“我看你像一坨粪。” 结果他一讲完，他觉得今天挺高兴的，我像佛，他像粪，就回家了。结果这个妹妹看到他今天喜上眉梢，表情很不一样，就问：“哥哥，你今天是有什么事这么高兴？”他就把这个过程讲给他妹妹听了，“你看我是佛，他是粪，今天我赢了不少。”其实当一个人觉得自己赢的时候，事实上，他输得很惨啊。“势服人，心不然；理服人，方无言”。结果他妹妹就跟他讲：“哥啊，你不只没有赢，你输得太惨了。人家是心中有佛，你是心中有粪。人家心中有佛，见人是佛；你心中有粪，就见人就是粪。” 所以《弟子规》当中说，“恩欲报，怨欲忘”，一个人心里面假如还有人的不是，还记了很多怨，那这个就是把粪放在哪？放在纯净纯善的心，这个就是很傻的事情了。我们的学问，就是把心里面这些傲慢、这些偏失、记怨、记恨，统统要放下，这个就是学问。 有这样的真心、诚心，再与家人相处，诚则能感化，“天下无不可化之人，但恐诚心未至”，我们的诚够不够。就像之前我们学到的，大舜感化了他的父母，父亲跟继母，这个就是“消得家庭内嫌隙”。其实家人相处，不可能没有摩擦，在面对这些摩擦的时候，我们的心平不平？有没有对立？假如有不平，只会更严重。人与人的关系，它也是动态的，处理得好，就化解；处理得不好，就愈来愈恶化。 有一位读书人叫周文粲，他的哥哥吃他的，用他的，住在他们家，连喝酒都拿他的钱去喝。结果有一次喝醉了，回到家里还打他弟弟。诸位学长们，假如你是弟弟，当下会怎么样？大家想象一下，吃你的、用你的、喝你的、住你的，还打你。结果连邻居都看不下去了，就要找他哥哥理论，冲过来了。结果他赶紧阻止这些人，他说，你们不要破坏我兄弟的感情，不要讲我大哥的坏话，是我做得还不够好。 大家当下想一想，听到的人能不能感觉文粲对他哥哥那种至诚的恭敬？没有掺杂一丝毫的怨在里面。这些邻居很感动啊！而这样的话语，假如有丝毫记住兄弟姐妹的不好，不可能讲出这种至诚的话。 所以，我们今天家里人相处，人家的这种谗言，能够进到我们的家庭造成不和，这不能只怪人家进谗言了，更重要的是，根源是我们的内心，有把家里的人不是放在心上，人家进谗言才有空间，才进得来啊。所以像文粲这种心境，任何人都破坏不了他的家庭关系。 甚至于我们现在夫妻相处有一点不愉快了，旁边的人一讲几句坏话，可能这个关系就破灭掉了。当然，人家夫妻有冲突了，可要好好的劝告对方先反省自己，你不要批评他的另一半，让人家的关系更破裂，这个是造孽了。“宁拆十座桥，不破一桩婚”，你把人家的婚姻破掉了，他的后代子孙都受到很大的影响。 有一个读书人，刚好几个人聚在一起，正准备进京赶考。其中另外一个读书人他刚好做梦，梦到去看了榜单，结果他还问，这个读书人学问很好，他有没有上？说没上。下面还注明，因为这个读书人曾经给人家写过离婚诉讼，破了人家的婚姻，所以把他的功名给削掉了。结果，果不其然，考出来的结果真的他没上。所以这个读书人赶紧回到这对夫妻住的地方，然后调查他们两个虽然离婚了，还没有另外找人家，他赶紧晓以大义，让这一对夫妻又合起来了。后来下一次考试，他又考上了。所以人生的吉凶祸福，每一天都有加减乘除，要顺着伦理道德因果去做事才好。 所以我们刚刚讲到的，他的大哥这么样无理对待他，但是只要他不跟哥哥冲突，这个关系就不会再恶化下去。而所有的人，都会感觉到他的德行，都会说到，文粲这个弟弟太难得太难得了。所以这件事情一定会传到他哥哥的耳中。“你看这个弟弟，全心全意照顾他哥哥，结果他哥哥还打他，我们这些邻居要替他报不平，他还觉得是他不对，他还觉得我们不可以破坏他兄弟的感情。”请问大家，他哥哥听到以后会怎么样？哇，人的惭愧心就起来了。所以感化他人，不是用道理给人家压下去的，一定是做到让人家的惭愧心很自然的提起来。而怎么能提起来？就是一个人真性情真诚的流露，就能够让人提起这一份惭愧心了。所以这个是学问，“消得家庭内嫌隙，便是一大经伦”。 所以我们这一次的课程，五伦的课程，我们每一伦都要好好跟大家再做一个探讨，怎么在很多生活的情境、细节当中，真正去落实这个伦常的大道。五伦，是学习的重点。 孔子也讲到，在《论语》里面有提到：“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”虽然他可能说他没有很好的学问，但是，他只要能把这些道理都做到了，这个是真有学问的人。 我们在读《孝经》的时候，有读到一句话，叫“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”。所以在东北，有一位老人家王善人，他对父母竭尽全力的孝敬，他对自己的兄弟，也是不遗余力的去爱护、去协助，包含兄弟姐妹的下一代，他都尽心尽力去做。那这个孝悌做到极处了，“通于神明，光于四海”，他不识字的人，都能通达很多天地的这些做人的道理，还可以给人家开导。这些都是在印证，经典里面讲的道理是正确的。 我们看到子夏讲的，“贤贤易色”，这个在五伦关系里面，这个就提到夫妇之道了。今天一个人走向婚姻，他选择对象是以什么为标准？以什么为标准？这一题这么难吗？以德行是吧？标准答案。我们现在都很会讲标准答案。“德行很重要，不过，长得漂亮也很重要”，是吧？虽然标准答案是德行，不过那个“不过”，就是真正遇到情况的时候，就守不住了。 所以，我们看《诗经》里面第一篇文章就讲到，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，为什么这一首诗摆在第一位？因为学问都是在讲伦常，在讲道德啊。而整个五伦关系当中，很核心的一个部分，是夫妇的关系。有夫妇而后有父子，而后有兄弟，这个夫妇关系处得好，这个家就安定了，“夫妇和，则家道成”。子夏在叙述什么是有学问的呢，首先摆在第一位的就是夫妇的相处，重德不重色。 谈到这一点，我们男士最难过的关就是色关。女众不要笑，听说现在女众好色的情况也愈来愈严重了。这个不是我乱讲了，我有证据，现在说什么话都要讲证据。我跟大家讲过了吗？没有哦。这一次我回台湾，我们有一位同仁，他是在地方法院工作，他就讲到，最近发生几起，不是一起，几起案件，是比方英国人到了台湾，英国的男士长得很高、很帅，然后开着BMW，然后又声称他是什么名流，还是什么马术比赛的国手了，就是有很多的头衔，都是在网上写上去的，网上去找朋友。结果就很多的女生跟他交往，然后还跟他谈一起买房子，买家具啦。而且不是一个，抓到一个的时候，都是七八个女孩子都被他骗了。然后，他已经被抓起来的时候，还有一个女子是大着肚子，到警察局去说，“啊，我被骗了。”而且那些女孩子统统都是社会地位跟学历很高，都是什么会计师这一类的身分。 最后我们分析起来，她们有两个问题才会陷到这个陷阱里面去。第一个，好色。这个在五千年的历史长河当中，女子好色，翻开了历史的第一页，我们希望不要再翻开第二页了，这个不得了啊。第二个就是虚荣心。她觉得好像跟这样的男人在一起，显得她的身分，她更好像受人家恭维那种样子。所以人活在这个虚荣当中，真是要栽跟头的。 所以孔子就感叹，“已矣乎”，这个“已矣乎”就是哎呀，罢了吧，罢了吧，“吾未见好德如好色者也”，我没有见过那个喜好道德、喜好学问，甚过于喜好女色、美色的那种态度，我没见过。诸位男士，你们有没有回想你们以前追女朋友那个时候的状态？你们就拿那种状态学《弟子规》，学伦理道德，你绝对有成就！你的好德胜过好色，那不得了了。而且大家要了解，其实，天理跟人欲它是互相消长，你的天理、你的这个智慧德行愈高，欲望自然减少；你欲望愈来愈多了，你的德行一定是下降下去的，你就被些欲望给控制住了。 我们有时候看《论语》里面讲的，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。我们一看完，好，效法颜回，开始“一箪食，一瓢饮”，三天就撑不过去了，然后就说“啊呀，太苦了，不要修了不要修了”。 所以这个学习的方法，要“循序渐进”。有的人一看人家，“哎哟，人家只吃两餐呢，我还吃三餐，很丢脸。好，不吃了”，就一餐不吃了。给果一个礼拜下来，就瘦了好几公斤。不可以这么干啊。因为你们假如用力过猛，伤了身体回去，你们家里的人会说，“到马来西亚中华文化教育中心都会瘦成这个样子，原来是因为蔡老师在那里”，这个不好的影响。所以诸位学长们不要用力过猛，要循序渐进为好。其实，只要我们肯精进，慢慢欲望就可以淡掉。 当然，很重要的，主要的还是要“严以律已，宽以待人”。我们不要回去了，对待另外一半，吃啊，还有生活上的一些需求，我们一下子就整个都把它给拿掉，那他可是要抓狂的，是吧？“严以律已，宽以待人”，应该体恤他人的学习都有一个过程，不可以太苛刻对人。所以面对另外一半的一些生活上的欲求，我们应该慢慢的把这些伦理道德，不断的引导对方学习，他都是在这种法喜当中，他的欲望就慢慢会减轻了。所以做什么事，都要体恤到是有过程的，是要体恤到人心、人情，不可操之过急。心柔软了，就能体会得到，不要操之过急。 这里又提到的，“事父母能竭其力”，这个是孝道；“事君能致其身”，这个是尽忠。所以夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友关系，这一句里面就包含了四个伦常关系。只要这些伦常都能处理得好，虽然他说他没有学问，但是“吾必谓之学矣”，就是这个才是真实的学问。 我们这一段时间，学习的内容：五伦；还有五常，仁、义、礼、智、信；四维；八德。这个就是我们中华民族文化最宝贵的财产，也是最大的特色。我们看，各个民族都很难找到像我们这个民族那种忠义的精神。你看，“杀身成仁，舍身取义”。所以我们深入这几个主题来探讨，就是掌握了整个中华传统文化的纲领。这是学习的内容。所以“四千五百年”的内容，都是在谈这个五伦八德的内容。 再来，学习的方法：一门深入，长时熏修。《弟子规》当中告诉我们，“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”。我们学习一本经教，就深入的去学习它，把它学习好，再学第二部经。假如今天学学这本，明天学学那一本，心不容易专注，而且很容易就变成好像研究一样了，只是知识的记忆而已了，没有真正深入到自己的内心，进而去转变自己的习气了。所以“一门”，就是我们当前学习最主要的经典，是《弟子规》。而这里面，《弟子规》涵盖的精髓，其实都不离五伦、五常、四维、八德的精神在里面。 而我们所遇到的一切人事物，我们都把它回归到《弟子规》当中，来体会个中的人情事理的道理。每一天遇到的人事物给我们的启发，我们都记下来，“这个情况就是『事勿忙，忙多错』”，“今天遇到的这件事情就是『言语忍，忿自泯』，『事非宜，勿轻诺』”，所以我们就整个把生活跟经典完全融在一起了，这样就能深入理解每一句经句。这个是学习的方法。 而朱子，朱熹夫子，他为学的方法，有提到“循序渐进”，这是朱子读书法，“循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志”，这个是朱子他读书的方法。 其实这个方法它跟心境也是相互呼应的。我们看这个“循序渐进”，就是不要操之过急了。我们学习的心态，第一，学贵力行。而这个力行当中，首先从最难处下手。当然每个人的最难处不见得相同，不过我们这个时代有一个难处就是急躁。所以那一天我们也提到，“为学第一功夫，要降得浮躁之气”，能定下来，一急，心就不在道中了。所以朱夫子提的这个循序渐进，很重要的也是在对治我们这个急躁的心、急于求成的心。 所以我们昨天也提到，“绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落”，对治急躁最重要的要平缓，所有的言语、行动，都要提醒自己要缓和。因为人一急，“处事大忌急躁”，处理事情最怕的就是急躁，“急躁则先自处不暇，安能治事”？我们的心一急躁，则自己先是自处不暇，就是自己已经乱了方寸了，就不能从容了。自己心乱了方寸，怎么接着把事情给做好呢？所以首先要对治这个急躁。 再来，朱子读书法里面讲到的，“熟读精思”。熟读了，我们才能记住这些教诲，在我们的生活点滴当中，马上能提起观照。所以修学一定一开始要先重量，就是你要读的遍数要够，他才观照得了。不要一开始就说，“我重质，不重量”。忽略了这个量，可能熏习的力道不够，生活当中都提不起观照来。所以这个也得要老实，要熟读。这个又牵扯到我们学习的重要的态度：要老实，老实听话去做。所以这个遍数就不能少。比方说，师长老人家说，《了凡四训》要读三百遍，诸位学长，我们读了吗？《了凡四训》对很多道理，讲得非常通透。但是我们假如不读到三百遍，就很难了解师长要我们读的苦心是什么。所以这个老实听话其实不容易的。 再来，“虚心涵泳”，很虚心的去领受，诚心的去领受每一句教诲。 “切己体察”，就是每一句经文都是拿来对照自己有没有做到，而不是去对照别人。因为孟子也提醒我们，人有一个态度很容易起来，就是“好为人师”。懂的多了，很可能都变成要去要求别人，就不妥当了，这个心态是切己体察。 所以在学习的心态当中，“只有自己是学生”。这样的心态，才能切己体察，也才能调伏得了我们的傲慢的态度。不然这个习气，你不用打招呼，它就自己会来了。 “着紧用力”，这个就是提醒我们要有恒心，而且不可以懈怠。求学问就像逆水行舟，不进，则退了；就像钻木取火，你不把火钻出来就休息了，那可能前面的功夫又退下去了。钻木取火一定要把火钻出来，就好像那个火烧出来，就是智慧出来的时候，才能得受用。没到智慧出来，就懈怠了，那就很难提升自己了，所以这个恒心重要。 我们昨天讲到，我们每天都跟古人学习，每天看两则德育故事，可以重复看，从昨天开始了。大家保持下去，曾国藩先生就讲到，“敬字、恒字”，恭敬跟有恒这两个字，是“彻始彻终功夫”，自始自终要保持的态度。“大凡进德则持之以敬”，曾国藩先生的学问也很了不起，所以他这一些心境都是他真实体悟到的，“修业则贞之以恒”。 我们看，时时保持对人事物的恭敬，主敬存诚，这个学问就可以成就了。但是不容易哦。大家想一想，恭敬心好不好保持？不容易哦。懂几个道理了，连自己的父母、师父都瞧不起哦。所以时时要“切己体察”，这一颗心有没有偏掉。 以至于，曾经在我们成长过程中，帮助过我们的长者、亲朋好友，有没有因为我们今天有地位了、有钱了、有名气了，而对他们的恭敬减少了，对他们的感激减少了，反而变得好像高高在上？那这个不止不能弘扬传统文化，这让人寒心，“怎么学了之后不念旧了，不恭敬了。”好，这个是敬字，还有有恒心，才能进德修业。 我们看，这里也提到了，朱夫子提到的“居敬”，时时都要恭敬，然后这个志向都放在心中，每一步都跟目标是相应的方向在迈进。所以我们今天遇到了一些事情，起了一些麻烦，要时时提醒自己，这个跟我的目标是不相应的，不要在这里浪费时间了，赶紧放下这些习气、执着，往目标迈进。怎么做才能利益自己、利益家庭、利益社会、利益民族、利益后代，这个才是我们的目标。人时时提起这种目标，整个情绪就能转得过来了。 好，提了这几个点，包含刚刚跟大家提到的，学贵力行，什么时候开始力行呢？古圣先贤他们给我们的风范，就是一懂道理了，马上就去做。我们特别尊崇的舜王，孟子谈到舜王的时候，有说到，舜王他还没有听到好的道理、看到好的榜样以前，他是去住在深山里面，跟这些野鹿、野猪常常走在一起的，与一般的这些农民没有什么太大的差异。关键在于，大舜只要“闻一善言”，听到一句善言，“见一善行”，看到别人善的榜样了，他马上就去效法他。而且效法的那种态度，“若决江河”，就好像黄河溃堤，任何人都挡不住他要去力行这些善言善行的力量，谁也挡不了他断恶修善。所以这个是力行的榜样。 所以我们几位学长，姓陈的学长、姓胡的学长，这些姓氏都是大舜的后代，一定要把这个精神继续保持下去。那其它不是大舜的后代，有没有说“哦，好险，我不是”，那就是自暴自弃了，不是自己直接的祖宗，也是我们中华民族的共祖，要效法。 那周朝的后代，在我们整个中华民族比例也是相当高。我是周文王的后代。我是怎么知道的，看《德育故事》知道的。因为《德育故事》的作者是蔡振绅先生，前面就有一篇就是蔡氏的始祖，蔡仲写的开示，里面就有提到是文王的后代。所以我现在讲一个文王的故事。真的，人这种血统是很有感情的，所以我只要遇到跟我同姓的朋友，感觉特别不一样。甚至于是在历史课本里面，看到某一个奸臣叫蔡某某，我就全身不自在。所以这个确实是“德有伤”，贻所有家族的人都羞。人真正能念着祖先，战战兢兢，不敢做出有辱祖先的事出来了。你说像秦桧，干了这么不好的事。后来有一个人到岳王庙去的时候，他很感慨，他说“人自宋后少名桧”。这个有时候挺麻烦的，大陆叫做huìㄏㄨㄟˋ，台湾叫做kuaìㄎㄨㄞˋ。这个我们大陆跟台湾两边的教育当局，以后常常沟通一下，不然我们有时候讲课挺麻烦的。他说，人到了宋朝以后，就是秦桧以后，就没有人再拿这个字来取名了，“少名桧”。“我到坟前愧姓秦”，我到岳王的坟前，很丢脸我自己跟秦桧同姓，他也姓秦，所以他觉得很惭愧。 这个故事是在周朝的时候，刚好周文王有一天问姜太公，说到，怎么样治理好一个国家呢？姜太公说到，“王国”，很兴盛的国家，“富民”，让人民真正得到利益；“霸国富士；仅存之国富大夫；亡道之国”，即将要灭亡的国家，“富仓府”，仓府就是天子自己放粮食的地方，放一些财物的地方。其实意思就是说，要亡的国家就是只有天子自己有钱，而真正兴盛的国家就是人民都安居乐业，都不用为生活担忧。 好，那我们假如在企业界来看，哪一个企业要倒了？就是看那钱都只在他老板的手上。哪一个企业可以永续发展下去呢？那就是他服务的客户，都能够真正得到他企业的服务跟利益，这个才是他企业长久之道。所以我们看到古代这些例子，我们也要懂得怎么用在我们现在的企业、现在的社会，精神是相同的。 昨天我们陈学长提到企业内部现在在推行《弟子规》的情况。所以我们今天在学习传统文化，首先要冷静一点，不能学一个东西，就否定前面所有的东西，这个就太不冷静了、不理智了。哪怕前面有不对的地方，改变都要顺着人心，循序发展。你一下子调得太大了，当事人都搞不清楚状况，这个时候人心会乱掉的。你要让他理解了，慢慢去修正，他才很能接受。而并不是说我们学了传统文化，前面的这些都不对，这不妥当的，我们还是要理智、客观的去看。 再来，我们要推行传统文化的话，我们的制度也要跟整个《弟子规》传统文化的精神要相应，不然我们学的是伦理道德，可是制度并不是以这个精神为主，那底下的人就无所适从了。《弟子规》说，“凡是人，皆须爱”，可是为什么出现一些跟客户一些问题的时候，都是先想到要先维护公司的利益，那这个时候就跟《弟子规》的精神冲突了，这个时候就要调整公司的制度了。 在这个部分，胡小林董事长他今年初，一月一号、一月二号在新加坡讲到的，很详细。他都是把这些制度完全改成跟《弟子规》相应的制度。甚至于他跟他的员工讲，你可以没卖出产品，可是你一定要把《弟子规》光盘都要送到这一户人家，让他们的家庭受益。这个就是“利从义生”，利益从道义生出来，“利自义生，财自道生”，这个才是商道。这个“义”就是很好的去服务好我们的客户，这种心才是“义”哦，而不是想着说我要去赚到钱。 我们今天从事一个健康的事业，我们卖出这个东西最希望的就是他健康，这个时候我们就必须把这个产品给他介绍清楚，以至于后面要把他服务好，让这个产品利益他的家庭，达到最大化，这个就是“义”。但是大家想想，接受的人都得到很大的利益了，他的事业会不好吗？那更多的人口碑就出来了。所以我们以前几千年的商道，都是真正用心的去爱人、去服务人，口碑自然相传。 可是现在很注重打广告，可是砸了这么多钱做广告，很可能是在创造业绩，而不见得是真正服务好客户了。大家都在冲业绩、冲业绩，服务在哪里？假如只是为了业绩一直冲、一直冲，没有好好服务，这个事业是做不长久的，很自然的，口碑也出不来。 所以我们有一个企业家很难得，他就反思，他的业绩确实是很好，他是卖那个在所有的机场，练习打字的，卖出的产品很多。结果他后来了解到，真正把他的产品放在计算机里面真正练习的比例，好像还不到百分之十。那真正受益的人多不多？很少。都训练每一个去销售的人讲得让那个人不得不买，他觉得他的业绩愈来愈好。能不能长久？长久不了。我们不能从事一个事业，变成了只看到业绩，而没有看到企业最重要的本质，就是服务好我们的客户，所以这个“义”是服务好客户。而且这个“义”里面还有什么呢？照顾好我们的同仁。这个企业家也反思到：“我这几年业绩这么好，可是我几个重要主管统统身体垮下来。”他讲到这里，眼泪都流下来了。这些人跟他打江山，最后的结果是一个个都病倒了，都很严重的病情。所以服务好客户，照顾好我们的同仁，这个事业才能长长久久。 所以当下文王听了姜太公这一席话，他说，讲得太好了，“善！”接着姜太公先生就给文王讲了，你虽然说这个很好，但是，“宿善不祥”。这个“宿”字可以作什么解呢，可以作：知道善而不去做，这个是不吉祥的。或者是另外一个说法，“宿”就是隔一天，听到的善隔一天才去做，那也不吉祥。所以什么时候做？当下就去做。所以文王听了姜太公这一句“宿善不祥”，马上交待下去：“赶紧把我的粮仓打开，去接济鳏、寡、孤、独这些苦难的人。”就马上就去做了，周文王为什么被尊为“视民如伤”，看到人民就像看到自己的家人一样，生怕他们没有被好好的照顾。 这个是提到我们学习的心态，马上好的东西就要去落实，去力行。今天先跟大家交流这四个学习的心态。好，谢谢大家。