大马中心第二届中华传统文化进修班

四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第五集） 蔡礼旭老师　2010/5/5　马来西亚中华文化教育中心　档名：02-007-011 ? 大家早！ 大家特别的好学。所谓“事事留心皆学问，人情练达皆文章”。记得第一次我们在古晋，也有一次的进修学习，我在房里面一进门，看到一个“十心语”，对我们也很有启发。“十心语”：“做人要爱心，对人要宽心”，多宽恕、包容，“帮人要耐心，说话要细心，做事要专心，逆境要忍心，修学要恒心，时时要观心，事事才顺心”。 这个“十心语”也告诉我们，我们修学、求学问，根本下手处在这颗心，在起心动念处。 第一句，“做人要爱心”。我们所有处事待人接物，都是设身处地为人着想，有这样的态度非常好。为什么？慢慢的，把自我放下，把自私自利放下，这个是会用功。所以师长一直说，从哪里开始下手？念念为人着想。 “对人要宽心”，包容。人家做得不妥当的地方，不要计较。“先人不善，不识道德”，文化已经断了好几代了，大家现在不是很懂这些处事待人接物的道理，“无有语者，殊无怪也”，没人告诉他，我们不应该去责怪别人。其实当我们在想着师长这些教诲的时候，这句话有没有入我们的心？入了我们的心，我们就在道中；没有入心，叫知识。假如我们没把老人家的话入心，那是增加了一些知识而已、学识而已，没有去转变自己的心态。积累的知识愈多，没去改心，没去力行，那会像《弟子规》说的，“不力行，但学文，长浮华，成何人”。 我们同修之间互相观察，大家谈起道理来都是一串一串的。可是在讲的过程当中，可能讲得对方已经听不下去了，已经口吐白沫了，我们继续讲，都体恤不到对方了。所以这个时候，我们增加了知识，增加了傲慢，却反而没有能时时提起为对方设想的心。 所以，我们要很谨慎学习的态度。学习是不断淘汰我们的习气，而不是增加很多的傲慢，甚至增加很多的贪着。我们学习也会贪着，这部经我也要听，那部经我也要听。我曾经，还没有学传统文化以前，在社会上曾经参加过一些课程，结果发现一些朋友是这个课也上，那个课也上。每一次上了课就会发一个奖状，然后一进他们家，那个奖状贴了整个墙面，然后告诉大家，“那个课我也上过了，那个课我也上过了，而且上那个课还花了几千块钱。”那我们感受一下，他的学问上去了吗？学的东西变多了，可是他的心性在往下沉沦，他傲慢了，他炫耀了，他自己不知道。 所以我们贵在内化，把这个道理变成自己的存心，这个才是正确的。所以我们听完师父讲的，“无有语者，殊无怪也”，没人告诉他，你不要跟他计较，不要责怪他了，这个心就平了。假如我们看到别人不对了，还很气愤，那这一句话又白听了。那这个就变成我们就是拿师父的话来消遣，或者拿师父的教诲来要求别人了，那这个都不是正确的学习态度。所以对人要宽心。 “帮人要耐心”。帮助人不是那么容易的，你得要设身处地，你得要善巧方便，以他能接受的方法来协助他。 再来，“说话要细心”。像《常礼举要》里面有提到的，说话以前要可以感觉到周围的人事状况，“见失意人不谈得意事”，最近他遇到一些不如意的事情，结果我们还在那里，“哎呀，我最近好得不得了”，讲着讲着，人家就很难受了，这个心柔不柔软可以感觉得到。 再来，这个细心，很重要的，“信、达、雅”。“信”，是如实的把人家交代的话传过去，不要加加减减。我们现在很容易听人家的话，又加自己的意思传过去，有时候都会造成误解。这个信很重要，听仔细，然后传话过去，这个都是要很细心才做得到。假如我们在听人家讲话，进而要传的时候，听的时候就很急，很可能就没有办法达到如实的把话给人家传过去了。所以时时心要调伏，要定，要柔和，然后听清楚了，再给人家传过去。不然我们说话无形当中都会犯过失的。假如怕记不住，常常身边带个小簿子，人家交待什么事，写下来、写清楚再去传。这个都是体现我们做事的谨慎跟负责任，体恤他人，不忍心把人家的事情办坏。这颗心都是从这些细微之处开始练起的。 “达”，当然我们在讲的时候，要讲得清楚，字句分明，不要讲得太快。甚至于是要传的时候，如实的传，然后自己整理整理，怎么样讲，听的人会更容易明白，这就是通达，讲话很通畅，让人家听了很容易理解，这个是“达”。有时候你确实把交待你话的人的话记清楚了，但是很可能他讲得比较没有系统，可能东一句、西一句，这个时候透过你，你把它整理好，怎么讲，听的人会听得更明白，这样就很好，“达”。你假如有这个心境，身边的人都会觉得给你办事他特别放心。就是不要因为自己做得不好、自己的行为，而让身边的人痛苦，或者是不放心、不安。我们做任何事情，都要让上司操心，都要让上司提心吊胆。听说现在不只吊胆，还要吊肝，那这个就是恼害了，尽添乱子了，那就不行了。期许自己：在这些做事当中更谨慎，让人更放心。 这个“雅”，就是文雅、柔和。比方说，给我们交代话的人带着情绪，透过我们，这个情绪消掉了，是吧？传过去的是柔和的。甚至于是有一些对立的话，消掉，再传过去。比方说一个男子，妈妈讲完的话要他传给太太，这个时候他要会传。把一些好的传过去，不好的自动消音，是吧？这个就是在传话的过程当中，这个“雅”，修养，能够增加人和，而不增加对立、增加误会，这个就是“雅”的功夫了。 所以这个“说话要细心，做事要专心”，哎，我这里怎么空一格（黑板上少写一个字），刚刚就恼害众生，很多人都在那里想：怎么这个字不写？然后刚刚那五分钟都没专心听，有没有？有，这叫执着，是不是，这个就放下就好了嘛。当然，你这个执着是我造成的，所以我有过失。 “做事要专心”，专注，才能把事情做好，才有定力。不能坐在椅子上做事情，脑子都在想其它的事，这个就不妥当了。而且这个是没有尽忠职守。我们该做事的时候心都定不下来，这就对不起领导，对不起工作了。 “逆境要忍心”。逆来顺受，也是考验人肚量要大。 “修学要恒心”。确实修学绝非一蹴可即、一日之功，最忌急躁、急于求成。所以修学要有恒心，坚持不懈去学。而且用心要在当下，人一想“还要多久、还要多久”，他那个烦恼、恐惧就起来了。就像爬楼梯，今天你去爬九华山，怎么爬？大家去爬过九华山没有？山很高，假如你一看，哇，这么高，你脚就软了。你假如就看着前面这一梯，是吧，你都不去烦恼“哇，怎么这么高，怎么这么多”，你都不去想这个，安住在当下，尽心尽力做好每一分钟，走好每一步。可能当你走到的时候，“啊，怎么到了，怎么一点都不累？”因为你就没想累，它就不累嘛。你一直想“好累哦，好累哦”，它就累给你看嘛。所以有恒心，“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事”。 而我们要很清楚，一个人最重要的，是自己心境的提升。因为我们都没有觉悟，怎么去帮人家觉悟？假如我们现在在做事的过程当中，心都很烦躁不安，这个我们的觉照已经失去了。我们办再多的课程，好像人家听了很感动，好像在利益他了，事实上，自己没有觉悟，而能觉悟别人，“无有是处”，是不可能的。我们办了课程，他很受益，那也跟他的家教有很大的关系。绝对不是只有说，我们办一个课程，他就改变了。我们办一个课程是缘分，当然也是很重要，但是更重要的还有他的家教跟他的根基在那里支持着他。 所以我们办课程，更重要的是历事炼心，提升自己。我真正在服务别人的时候，有没有办法“做人要爱心，对人要宽心，帮人要耐心”，有没有能够提得起这些态度来。所以办活动是在历炼自己，别人是来成就我，来让我了解我现在的功夫到哪里。不然我们都觉得，“哦，你看我帮多少人、帮多少人”，哇，傲慢又起来了，居功又起来了，清净心又不见了。所以修学最重要的，时时要守住、守好自己这一颗清净心。 所以当前负责的事情，随缘尽力，但是不可以操心。一操心，心烦意乱。而且自己心烦意乱，旁边的人能不能感觉得到？那就麻烦了，那就一堆人愈学愈苦。你说，“可是事情太多，我实在心整个没有办法定下来。”那就要量力而为，你就不要做那么多事情。能做三件就做三件就好，不要打肿脸充胖子，做五件、做十件。打肿脸充胖子能充多久？我也没经验，没实验过。撑不了多久的，要稳扎稳打。 尤其是“时时要观心”，看自己的心是不是在道中。都有这样的心境观照自己，事事是好事，都是来成就我的；人人是好人，都是来帮助我，都是来给我发考卷，让我能知道自己的状况。那你就感谢所有的事、所有的人，那就没有坏事了，这样“事事”就能“顺心”了。 我们的同仁做了这个“十心语”，那都是他们对我们的用心，我们好好的来领受这些宝贵的智慧。包含最近大家吃饱饭都是在湖边散步，请问大家，你们多久没有在湖边散步了？Long time ago，很久以前了。其实我们的心可能常常都是在急躁当中，都不知道原来日出这么美，原来月亮这么圆，原来湖水这么清澈，原来那个树随风飘逸，这么样的美好。其实我们的老祖宗常常都在这些天地万物中，体会做人的道理。因为他的心很定、很安。定，一接触人事物，他开智慧，所以叫“处处留心皆学问。” 树也是我们的榜样。大家看那个树，它根基扎得很牢，它根是不变的。可是风一吹它，它有没有说，“你不要吹我”？它没有，它随缘，是吧。随缘，大原则不变，其它的不要太执着。跟人家配合的时候，能随顺，随顺，可是根不动。所以枝叶在飘，叫随缘，但那个根扎牢了叫不变。不变的是仁爱心，不变的是清净心，不变的是真诚心。但是跟人相处，那就以众人可以接受的方式跟他们互动就对了。不要执着一定要怎么做。树，它是完全无求的在对待一切人，甚至一切生命。你看树叶，每一天都放出氧气，让生命延续；然后它的树干、树枝可以给人建房子，可以给鸟做窝，它的果实可以给生命食物。所以整个树的所有的部分全部都是奉献给自然，它无求。那我们反观自己，我们好像做了一点事情，就希望别人回报了，那比起这个树的牺牲奉献精神，我们就差一截了。处处留心，都可以给我们启示。 我记得前不久，我到深圳去了一趟，遇到了我们吴小兰副市长，大家认识吗？是叶选平先生的夫人，是叶剑英元帅的媳妇。老人家已经八十二岁了，站在台上讲了两个多小时，脸不红气不喘。这是我学习的对象，我二十八岁的时候就办不到了，她八十二岁还办得到。那是有道理的，她自己学过中医，很谨慎养生。所以她能这样，都一定有她下的功夫在，不是偶然的。 而当下了课以后，我们跟吴市长坐下来，她有几个动作让我非常的佩服。我们给她端上了一盘水果，她说：“我不吃了。”“吃两个，没关系吧。”“吃两个，其它的就浪费了。”大家注意哦，吴市长，在古代叫一品夫人，是吧？以前的官员分九品，她先生已经当到最高的行政职务了，他是一品官员，这么大的福分，可是我们在这些细节当中看到什么？她节俭到连几片水果她都不愿意浪费。她福为什么这么大？所以我们那一天讲到，人假如把自己福报花完了，本来可能是八十岁，六十岁就走人了。可是她本来命有八十岁，她很节俭，她可以活到一百岁。难，难在哪？我们今天没有这么高的福报，节俭，不难。这么高的福报还能节俭，那个就是不容易了。 而当我们的同仁，把她的皮包放在旁边的椅子上，吴市长顺手就把自己的包又放在自己的屁股后面。大家看懂没有？她这么大的福，她可以指挥很多的人，可是她居然一个皮包她都不愿意去占一个位子。 师父讲的，人在顺境当中最难修。顺境，福报现前容易贪着。你福很大了，谁照顾我都是应该的，那就堕落了。这么大的福，还时时会为身边的每一个人着想，不要去占到人家的位子，还勉强自己坐比较小的位子，把皮包放着。“人情练达即文章”，事事留心，都可以给我们很多的启示的。 所以《弟子规》才说到，“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警”。今天，我们读了这句话把它记起来，没有入心，这个还是知识。而且，很可能我们会拿着这句去要求别人，那就不妥当了，这个学习就会愈偏愈远了。但是我们这两句是拿来改自己的心，那就有味道了。“见人善，即思齐”，一定把自己的嫉妒心去掉，看到别人好，高兴，随喜他的功德。这个嫉妒心会造很大的业。在团体里嫉妒一个有德才的人，那对这个团体的损失就很大，甚至还会造成人与人失和，这个就罪孽深重了。 在历史当中，因嫉妒心最后被腰斩的人太多了。我们看秦国的李斯，他当到宰相，福已经很大了，但是嫉妒他的师弟韩非子，把师弟给害死了。最后，他的儿子跟他被判腰斩。所以一个人去掉嫉妒心，能不断的推荐有德行的人，叫“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”，推荐贤德之人，这个受上天最多的赏赐。在历史当中，鲍叔牙推荐管仲，让齐国兴盛，而且推荐管仲，是当他的上司，他完全不嫉妒，他只想着让国家团体好。鲍叔牙的后代十几世都是名大夫。“积善之家，必有余庆”，因为他的父亲、他的祖上念念为天下百姓着想，难得。蔽贤，甚至是害贤，会遭受到非常明显、非常快速的报应。刚刚我们举的这个李斯，他就断子绝孙了，而且嫉妒的还是自己的师弟，那就更要不得了。所以修道，我们要心量扩宽，嫉妒心一定要放下。“见人之得，如己之得”，人家获得什么了，我们替他高兴；人家有什么能力了，我们赞叹他、学习他。 大家这几天有没有读《大学》？有读是吧。那这一段大家再配一句经句来体会。 “若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之”，人家有很好的德能、才能，他就觉得，跟我有一样高兴，“人之彦圣，其心好之”，人家很积极读古圣先贤的经典，他在旁边：“哎呀，读这些书太好了，哎，我也好好来学习。”完全没有嫉妒心，肚量非常大，然后去成就别人的心，这样才是好的领导、好的干部啊！但另外一段又说了，“人之有技，媢嫉以恶之”，他嫉妒了，厌恶了。“人之彦圣，而违之俾不通”，他还去破坏人家学习，这个就嫉妒心起作用。 所以诸位学长，你们以后要起用团体里的重要干部，首先他一定要“见人善，即思齐”，不能有嫉妒心，不然杀伤力太强。而我们今天真的能时时保持一个“见人善，即思齐”，每天见的人事物都从中效法学习，今天快不快乐？“学而时习之，不亦说乎”，快不快乐？快乐。好，那我们这一路上学习，有没有每天愈来愈快乐？我很惭愧，我没做到。所以你假如能保持时时“见人善，即思齐”，每天都有体会，每天都觉得很充实，一定快乐。提不起这个态度，见人过了，就不快乐了。 “见人恶，即内省”，所以这个也提醒我们，学问都是往内，不是去要求任何人，跟别人不相干。我们自己学问有没有成就，跟别人不相干。而且我们身边每一个人、每一个景象，都是来历炼我自己的修养，他们都是来演戏演给我们看的，来启发我们的，我们可不能执着。而且“见人恶，即内省”，我自己有没有？“有则改之，无则加勉”。 甚至于见人恶，即承担。我们看到社会不好的行为，就代表这个社会缺乏了什么，我们就去把它补上什么。这个叫见义勇为。这个世间不讲孝道了，我们把孝做出来；这个世间不讲信用了，那我们“凡出言，信为先”。不去批评现在的情况，而是积极的尽自己之力，把这个状况给扭转过来。那可能有人又会想了：哎呀，我自己的力量根本不够。不够就不做吗？还是要做啊，“岂能尽如人意，但求无愧我心”啊！ 而且，事实上，至诚是可以感通的。我们说千手千眼观世音菩萨，观世音菩萨真的有一千只手吗？那个是表法的。当一个人至诚的慈悲心现前的时候，他一个手动了，千手都被他感动啊，都一起来做了。 我们河北就有一个观世音普萨：白芳礼老先生。他七十多岁的时候回到家乡，看到有一些小学年龄的孩子，怎么还在那里耗时间玩耍，没学习，他老人家看了很心疼。因为他不识字，一生感受到没有文化的苦。了解情况，原来这些小孩，他家里没钱缴费用。当天老人回去辗转反侧，没睡着。这个事情已经是二十多年前了。他就起个大早，开家庭会议，把他的孩子统统召集起来，对着他们讲：我要把我这一生五千块钱积蓄都捐出来，让这些没钱读书的孩子读书。他的孩子说：爸，你疯了，这是你的老本，你都捐出去了，你以后吃什么？老先生说：你们别管，这我的钱。 结果他拿去学校捐，人家不敢收啊。他在那里哀求，最后实在大家觉得，再拒绝这个老人实在是太残忍了，就收了。 而且不只这样，老人家从那一天开始，重操旧业，踩三轮车，把赚来的钱积累到一定数了，统统捐给没钱读书的小孩，以至于到大学生都有。光是大学生，好像就接济了三百多个大学生。一天差不多赚个二三十块、三五十块而已啊。他就这样踩了将近十五年，快九十岁。把他统计一下，他这十几年踩的三轮车，总共可以绕赤道，地球最宽的这个赤道，十八圈。 一个七十几、八十几将近九十岁的老人，他能这样子去付出，他那颗慈悲心是达到极处，完全忘我。我们看到那个报导，他在天津火车站前面搭个小房子，在那里卖东西，帮人家看车子。那个环境到冬天是几度啊？我们想一想，他到底是怎么过来的？确确实实，养天地浩然之气啊！ “能外形骸者，天不能病”，他完全无我的时候，那个正气凛然，都不生病。那个是“义理之身”，他这个身体完全充斥着对我们这个社会、这个民族的使命感。有一次甚至于是半夜了还没回来，家里的人着急了，赶紧出去找，找了一夜都没找到他，在家里等。后来太阳出来了，他才回来。家里的人说：爸，你昨天去哪里了？他说：昨天那个客人路途比较远，我赶了一夜把他送回去了。他孩子说：爸，你不要命了！他父亲笑一笑，就进去了。在十多年的岁月当中，不知道在车上吃了多少餐。而那一餐是什么？一个馒头配着白开水，就这样过来了。 有一次，白老先生他到大学去捐款。结果学校就打电话，要派车去接他。他给学校讲：你车子不要来了，你把那个油钱省下来，捐给他们读书。他自己想办法，到了。结果到了以后，因为捐钱的都是西装笔挺的企业界，或者各方的名流，只有他穿着非常朴素的军大衣。他一进来的时候，大家愣了一下，但是接着是一片的掌声。后来他们亲自把助学金颁给学生。而很多接了老人家助学金的孩子都说到，他握着老人家粗糙的手，他一生都不会忘记。 所以白老先生接济过的大学生，毕业之后，都能随分随力的去付出，去做公益。我们感觉一下，这个老人家的精神传递给了多少人？他一手动，千手都动起来了。 当场，结束之后，突然有一个学生，新疆的一个孩子，他举手，他说：校长、老师，可不可以让我讲几句话？就让这个孩子上来了。他说，我今天看到白老先生的精神，我本来已经当地（河北当地的一个很好的企业已经跟他谈好了，他毕业之后到那里去工作），他说，今天我看到白老先生的精神，我决定回到我自己的故乡，尽心尽力回报我自己的故乡，我不打算再留在这个大都市了。当场这个孩子的善心、知恩报恩的心，就被他给唤醒了。 后来，老人不能骑车以后，他就专门卖东西，帮人家看车子，再收一些费用。就是做到他完全不能动了，他心里还在挂念。后来他九十多岁的时候，生病了。结果这个消息传开了，整个天津一带，河北那个附近的人，要求报社每天都要登他的新闻，那个捐款就像雪花一样从四面八方汇过来。 我们看白老先生，他有没有钱？可能我们都比他有钱。我们比他都有体力。他是在物质上、在身体上，他的条件可能排起来是最后的、最不足的，可是他那个至诚心，却唤醒了无数的人。所以我们不管社会现在怎么样，我们只问我们中华儿女的赤子之心拿出来没有。这个才是最关键的。 我曾经听到佛家的一个故事，有一只鸟叫欢喜首。牠居住的森林失火了，结果牠就赶紧飞到河边，含起一口水，以完全忘我的速度，赶紧回到火场，把水吐下去，然后又继续飞回河边。就这样一直在那里拼命的飞。天上的天神看到了，祂说：这个鸟是在做什么？这么救怎么可能把火给灭掉呢？所以天神化身下来，就问这一个欢喜首，这只鸟。祂说：你这么救火，怎么可能把火给灭掉呢？结果欢喜首说到：我坚信我可以把火给灭了。结果祂说：你可能会丧身火海，那个火愈烧愈旺。牠回答道：纵使我丧身火海，我下一辈子再来把它灭掉。当下这个至诚的心，感动了天帝，当下，雨就下下来了，就把这个火给灭了。所以“至诚感通”，“至诚如神”。 我们修学的路上，不断的提升我们的慈悲跟至诚的心，我们不把社会的问题去责怪任何的人。我们想到了，看到这些事，我能做什么，我能尽力做什么？“见人恶，即内省”，见社会的不足，即能感觉、即能明白，我这一生来，我的责任是什么、我的使命是什么。我们有了《弟子规》这一句经句入心，我们每一天都有收获，都有反省，都有承担。 好，所以这几天跟大家谈学习，我们看这个“学”字，孔子讲到，“好学近乎知”，就告诉我们，好学的人，智慧可以提升上来。那我们再思维一下，智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。所谓“净极光通达”，清净心现前了，智慧就来了。清净心被什么障住了？烦恼。所以要格物，烦恼轻，智慧就能长。所以我们知道，修学、学习从格物下手。那格物是把习性去掉、淘汰掉，所以“学”是放下，“学”是减法，把污染自己清净心、真诚心的东西，把它去掉，这个是“学”。而不是好像增加了很多东西，“这部经我听过了，那一部经我也听过了。”增加傲慢、增加贪着、增加好为人师了，那这个学的态度就不妥当了。所以我们儒道释的教诲叫“内学”，都是往内。“本来无一物，何处惹尘埃”，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。我的心有没有又染上了贪瞋痴慢这些东西，把这些东西去掉，这个叫“学”啊。 所以“但尽凡情，别无圣解”，下手的功夫就是把这些习气、凡情去掉。就是孟子讲的，“学问之道无他，求其放心而已矣”。把迷失的真心找回来。把虚伪放下，把真诚找回来；把傲慢放下，把平等找回来；把把染浊放下，把清净找回来；把自私自利放下，把慈悲找回来。 我们明白了学习是不断放下自己的分别、自己的执着的时候，那学每一句，“父母呼，应勿缓”，我该放下傲慢了；“冬则温，夏则凊”，我该放下自私自利，细心的为父母着想。每一句都是往我们的心地下功夫，“怡吾色，柔吾声”，把我们的急躁、把我们的情绪放下，用一颗柔软的心去提醒、去劝告我们的亲人。所以这个学是减少习气，绝对不是好像要增加很多的学问才是学习，这不妥当的。我们看到这个世间很多人读了很多书，可是夫妻不和，连他的孩子都不听他的话。那这个就不是真实的学问，真实的学问是能感动别人、正己化人，这个才对。 我们看“习”字，这个“习”，上面有“羽”毛，下面是“白”，那个就是鸟学飞。你跟那个小鸟说，飞的时候要几度，然后讲得很详细，牠可能体会也有限，还是得要让牠飞看看，去行，才能够去理解这些道理，所以解行要相应。意思就是说，学了就要马上去试看看、去力行。翅膀一张开，这个白白的羽毛，这个肚子就露出来了，这个就是“习”。学习就是学一句要做一句，那才是学习。 我们整理了学习的心态，要“解行相应”，要“学贵力行”，而且我们从最难处下手。好，今天我们回去了，没有把自己最难的那个找出来，那这一段话叫“知识”，还是利益不了我们。而且不只不能利益，还会障碍，因为我们觉得我们“懂”了。没有身体去力行，那不可能真懂的。所以很多时候我们听经、读经，很高兴，那个高兴是可以闻到这些法。可是那个高兴，我们不要误会成我们都明白了，那就不妥当了。每一句都完全落实在生活、工作、处事、待人、接物，那个才是真明白了。所以有一个误区就是我们听懂很多道理之后，没有销归自性，对治习气，然后就是拿着这些我们懂的道理开始去看别人，去量别人。那这个傲慢就自己增长了，自己不知道。所以真正是不是走在学习的状况，我们时时要勘验自己，不自欺。 假如我们体会对了，不断放下习气，那个法喜会愈来愈多，对人的慈悲心、感恩心愈来愈自然，自己的心愈来愈清净，就对了。但是我们假如愈学好像愈看到别人的过失，心里愈烦恼有增无减，那个学习的心境跟方向也是错误的。这个是我们得要看清楚自己，不可以自欺，勘验自己的心态是不是在道中。所以恭敬增加了，慈悲增加了，真诚增加了，柔软增加了，那是因为很多习气放下了，自然流露的心境。 好，我们今天大家一起谈到了力行，那我们找出《弟子规》哪一句我最难做到，下决心。孔子说，一个人要行仁爱大道，首先要从“先难”，最难的地方来突破自己。当然，每一个人，是哪一句，不知道。像我是“凡出言，信为先”要先下手。这个当领导当习惯了，“没问题啊”，你看，每天在打妄语。或者第二条，其实很难的，好几条。比方说，人家劝我们，连思考都不思考，马上就开始解释了。“倘掩饰，增一辜”，真的是习气使然，啪一下就出来了，自己都还没意识过来，这个习性就上来了。从最难的地方开始来做。这个是我们强调“学贵力行”。 再来，我们不自欺，勘验自己的状况。孔子告诉我们，修学，“知之为知之，不知为不知”，这样才是修学的态度。知道了、明白了、搞清楚了、理通达了，知道了，然后赶紧去力行。但是没有明白的、不知道的，不要装知道，修行不要装个样子，好象修得很好，这个就自欺了。不知道的，赶快“心有疑，随札记，就人问，求确义”，这个是对自己的心不能欺骗，要真实面对自己去求学问。 再来，知过必改，这个也是不自欺。而孔子提到，“吾未见能见其过而内自讼者也”。孔子感叹，我们在看《论语》的时候，每一次，看到孔子的感叹，这一句应该前面有个“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也”。诸位学长，我们一直谈到至诚感通。当我们打开《论语》的时候，孔子有没有在我们面前？你们怎么无辜的看着我。这个得每一个人去感应，这个谁也帮不上忙。好，我们看到《论语》的每一句就好像孔子在我们面前，那至圣先师孔老夫子老人家在你面前，“唉，唉！”你是什么心情？我们能不能做好，让老人别再叹气了！当我们看到师长说“都没有人真干”，我们的心很惭愧，要挖一个洞钻下去，无地自容。师长不疲不厌教学五十多年，换得的是我们学生都不肯真干，那太对不起老人家了。我们能时时感受到，我们不能糟蹋孔子的学问、糟蹋他的教诲，这个时候我们再来看这一句，就更警惕自己了。 孔子讲到，我没有看到，“能见其过”是知过，“内自讼”就是懂得看到自己问题，批评自己的问题，这个是悔过。知过、悔过，都还没有到改过的程度，能知、能悔，就已经很不简单了。所以人那个傲慢，那个“倘掩饰”，那个习气，我们很深啊，得下大功夫，痛定思痛。 我们看很多的圣哲人，他们在改的时候也不容易啊。俞净意公，他一开始要改，都一直重复犯这些习气，结果他实在是很惭愧，说，“愿善念永存，善力精进，倘有丝毫自宽”，我们看，这个是下大决心，“善念永存，善力精进”，“倘”是假如，假如有丝毫放纵自己、宽恕自己，“永堕地狱！”我们可以感觉到，俞净意公他是下永不回头的决心，不怕死，就怕这个念头不对，就怕不能依教奉行。这样的气概出来了，所以他三年把命运给改了。 他本来好像是五个儿子，只剩一个，后来那个孩子好像八岁的时候走丢了，孩子都没了，四个女儿也好像死得剩下一个。除夕夜，跟他的太太、跟这个女儿，很凄凉，然后他写了一个疏文。结果，有一位老者就到他们家里来。到他们家里来了，说，你们家可能有什么不如意，就听他说。俞净意公那也是读书人，懂了不少道理。说坦白的，我们现在任何人，我们在座的任何人的学问、懂的经教，绝对不可能比俞公先生多，因为他们是从小就读了。这样的基础都很难突破哦！除非他真正不自欺，真干才行。所以修身的功夫，来不得半点侥幸跟虚假。 当他抱怨的时候，老者就提醒他了，他说，你虽然说你做了很多善事，可是，你那些善事都是做给别人看的，不是发自内心的，你是“意恶太重，专务虚名，满纸怨尤”。 我们感受一下，修行不是只有修言行哦，假如意念没有修，那都是修一个伪善哦，做给别人看，要别人肯定，“哇，这个人真是君子”，那就愈学愈后退了。所以我们时时都要把这个虚荣心给放下。甚至于，比方说忏悔好不好？忏悔很好啊，可是忏悔的时候，心里都想着，等一下人家要来赞叹我忏悔了。真的，人一不小心，做什么都执着。忏到最后，愈忏，“哎哟你看，人家都赞叹我，这么敢于勇于发露忏悔。”所以人不时时观这个心，执着只会有增无减，没有侥幸的。 “意恶太重，专务虚名，满纸怨尤”，因为他一直在抱怨：我做了这么多好事，怎么果报是这个样子？我们要了解，“天道无亲”，上天是很公平的，假如我们行善没有好的果报，那还是要反省自己，不能责怪老天哦。 知过不容易，这么一讲，俞净意公第一个反应是什么？“我做了这么多，怎么可以说都是虚名呢？”所以你说承认容不容易？不容易。当下他马上就反驳了：我毕竟也做了这么久了，这么多事情了，怎么会都是虚的呢？ 老者就具体说明：你说你们都放生，你都放给别人看，你们家厨房里面常常有虾子、还有螃蟹，你那个放生根本就不是发自真心的啦。你说惜字纸，是旁边有人的时候赶紧去捡起来，然后人家说，“哇，真是有道德。”就是去求那个赞叹的嘛。平常在家里一随便，可能字纸“啪”就贴在窗户上面了。而且你们说戒口过，看起来好像在强调要戒口过，可是你自己在讲话的时候、在批评别人的时候，讲得很顺，骂人骂得很顺，当下你自己也觉得有伤厚道，可是就是停不下来那个嘴。最后你说戒色，你说“我又没有犯淫欲”，你是还没遇到机会啦，其实你看到美女，那个头就晃起来了，整个心，心猿意马，都控制不了了。就把他几个他们所谓的行善，一一把它点出来。 这个时候，点出来之后，这个俞净意公，“啪”，就跪下去了。所以对俞净意公，也提醒他，“意恶太重”，一定要善观己心，从这个起心动念，不自欺的去对治。他指出来俞净意公“贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念”。 我们从这一段也可以感觉得到，学问的功夫在哪？在放下。放下贪、瞋、痴、慢。我们学习的心态：重实质，不重形式。实质，就是从“意恶”下手；形式，就“专务虚名”了。所以《论语》里面有一句话说“古之学者为己”，不断的把自己的习气给克服掉，“今之学者为人”，学个样子就是要给人看，给人看说我是老修，我的功夫很好。所以虚荣很障清净心，一定要把它放下。 所以，修学首先要把面子放下。好，时间快到了，垃圾车快到了，我们今天再扔一个东西，叫面子。准备好了没有？我们一起把它撕下来。结果一撕，喔，这么多层，来个痛快，全撕掉。 我们看，贪，“财、色、名、食、睡”，不贪着这些东西。 瞋，坏脾气。有一句话讲到，“一念瞋心起，火烧功德林”。我们一发脾气，前面修的，一把火全烧光了。所以我们说，我修的、积累了多少粮食，就看你上一次什么时候发脾气，假如是刚刚才发完，那就是啥都烧掉了。我们看到的，“嫉妒”也是瞋，“恩仇报复”，这个都是瞋，瞋心。 痴，一个人会常常恐惧、担忧，这个就是不明理，愚痴。一个人会“忆往期来”，都是对道理不明白。“君子无入而不自得”，有什么好担心的。君子是“欲知将来结果，只问现在功夫”。我以后有没有福报，我以后有没有好的善缘，都是我的心感召来的。要用真心去感，而不是在那里担忧害怕，这些念头都是妄念，都不是觉悟。“忆往期来”，这个就是痴。《大学》也告诉我们，心有所忧患，不得其正；有所恐惧，不得其正；有所忿懥，不得其正；有所好乐，不得其正。大家有没有发现，儒、道、释的学问，“英雄所见略同”，相通的。贪、瞋、痴，慢，高已卑人，我们好，别人比较低，这个就是慢心。 我们刚刚讲到学习的心态，刚刚列了三点，不自欺。第四个就是要重实质，不重形式。不是虚名，不是做个样子，而是要从意念、从习气去下手，这个才是实质的学问。 好，这一节课先跟大家交流到这里。那个，昨天饼干吃了吧？好不好吃？好吃。想不想再吃？想是贪念哦。所以在世间要不贪着，要在每一个当下觉照。吃的时候没长贪心，长感恩心，长使命感，以后这种东西我们要把它做出来。而且大家看那个饼干，有一个特点，愈咬愈香，是吧？为什么？它是自然的。一个人修行很自然，他是慢慢慢慢的就“香”起来了。他不是去告诉别人，“我很香”，“我很有学问”，不是这个逻辑。是自然而然，“桃李不语，下自成蹊”。我们现在都是告诉别人我很厉害，然后到时候人家都来了，我们也不知道把人家带到哪里去，这样就不妥当了。所以“为天下者”，治理天下、治理团体的人，“不于天下，于自身”，最重要、最着急的事情，提升自己的智慧，提升自己的境界。好，大家想吃，我再，大家表现好的时候，我又分别了，呵呵。好，那这节课先跟大家上到这里，谢谢大家。