文言文开启智慧宝藏的钥匙

　　文言文—开启智慧宝藏的钥匙（第一集） 蔡礼旭老师　2010/5/8　马来西亚中华文化教育中心　档名：01-001-001 　　大家午安。今天很高兴有这个机会，跟诸位长辈、学长们，大家一起来探讨、来交流，我们老祖宗留下来的这些千古文章。这些文章都是让我们明白做人的道理，这些文章都是承载着老祖宗的智慧、学问，然后能够透过这些文章，让我们世世代代后代子孙能明白做人的道理。所以圣贤人都说，文以载道、文以贯道、文以明道，这些文章都是贯通古圣先贤的智慧，都是来让我们明白古圣先贤的教诲。 　　跟大家交流古文对我来说也是百感交集。因为我记得我在念书的时候，念高中，曾经古文课考得很差，全班第二名，倒数第二名，四十四分，把老师气得半死。所以人生该学的东西要趁早把它学好，学不好，以后还得学，不如早点把它学好；应该干的事就早点干；已经发的愿，好好的去成就，发了空愿，以后还得要做。所以面对我们这个大时代，伦理道德文化的承传，我们应有当仁不让的责任。因为假如我们再不传这些道德学问、这些文章，那后代子孙就不懂得伦理、道德、因果这些道理，那他们的生活，他们人与人的关系，很可能就像书上说的，不明伦理道德，生活就跟禽兽差不多了。绝没有我们中华民族的儿女希望他的下一代愈来愈差的。我们五千年的历史，每一代的人都希望给后代恩泽、给后代好的榜样，所以我们才有五千年璀璨的文化。绝对这五千年的文化，不能断送在我们这一代的手上。假如断在我们的手上，那我们上无以见祖先，下无以对后代的子孙。 　　其实文化承传的重要性，在我们这一代人的体会应该是最深刻的。我们看，我们父母那一代都懂得孝顺父母，都懂得对兄弟尽道义、夫妇尽情义，好像这都是他们处世待人的标准，他们不愿意违背。可是到我们这一代，甚至我们的下一代，好像是唯利是图，都只想到自己，这些仁义礼智信好像离我们、离下一代愈来愈远。所以一代不传，可以从全世界最悠久的民族跌到最短视的民族。我们现在华人世界呈现的短视到什么程度？可以为了一点点钱，杀害、伤害自己的父母，自己最亲的人。所以不明做人之道，就“日沦于禽兽”，就被整个欲望给控制住，就很可悲了。 　　以我们这一代来看，包含礼教没有承传，我们小的时候都是“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，很自然的。吃饭都是我们去请爷爷奶奶吃饭，都是亲自盛饭给爷爷奶奶，这是我们这一代这么做。我们的下一代现在是什么情况？现在是爷爷奶奶叫孙子吃饭。一代人不传，就倒过来了。所以现在孝子、孝子，几千年来是孝顺父母叫孝子，那这几十年不传，孝子变成孝顺儿子，那就为孩子做牛做马，然后孩子还真把父母当牛马。就可以体会得到，“人不学，不知道”、“人不学，不知义”。 　　所以我们今天学古文，还是为了承传道统、承传伦理道德因果的教育。我们一起来学习古文，我们还是遵循着五伦八德来挑这些文章，藉由这些文章提升我们的道德、提升我们的修养。而师长强调，我们这几年很重要的，是要扎根；扎德行的根、扎儒释道的根，这是德的根，三个根，也要扎文言文的根。因为文言文是我们能够深入经典的一个工具，好像钥匙一样，我们懂得了文言文，就能深入经藏，才能智慧如海。 　　那怎么样懂得文言文？大家刚刚把书翻开来有没有头晕晕的感觉？首先，大家不要担心，连考四十四分的人都能学了，你们也不要担心，你们铁定没有考过我这么好的成绩，倒数第二名的成绩。所以熟能生巧，李炳南老师说的，能熟背五十篇古文，可以看得懂文言文；熟背一百篇古文，就可以写文言文。而每一个人都有明德，既然有明德、有智慧，一定可以把它学好；学不好，也是这个心产生恐惧造成的。所以首先学文言文要相信自己能学好，不要害怕，而且要抱着感恩的心来学，这是几千年古圣先贤积累下来的智慧，都是为了造福我们的。 　　我记得那个时候，师长就提到为什么我们的文化可承传五千年，因为我们的老祖宗很有智慧，发明了文言文这个工具。因为语言、谈话的言语是会随时代而改变，假如写的文章跟当时候讲的话一样，三十年就有一个小的转变，一百年可能就有大的转变，这个时候过了二百年、三百年的人，就看不懂二、三百年前的文章，更何况是五千年的文化承传。那就像现在的埃及人，看他们祖先留下来的那些文字，只能望着叹息，看不懂，也只有那些考古学家看得懂一些字而已。字都很难懂得，那就更谈不上整篇文章的义理，就更传不下来了。所以祖先了解到这一点，把文章跟语言分开，写文章都用文言文，只要我们读得懂文言文的规矩，那打开《尚书》、打开《论语》，就可以跟几千年的圣哲人，神交古人，你用至诚的心，就好像孔子、孟子到你面前来了。刚刚大家给孔老夫子鞠躬，孔老夫子来了没有？没来也是我们的关系，跟孔子没关，不能把责任推给孔老夫子，至诚感通。所以听到这里，本来对文言文有恐惧，马上转成对祖先的一分感激。心转，感受、境界就会转，好像再看这个古文有亲切感而没有压力了。 　　不只文言文的发明使整个文章可以让几千年后的子孙看得懂，更重要的还有一点，我们祖先传的学问，它是真理，禁得起时代的考验，假如它谈的不是真理，二百年、三百年就被淘汰掉了。五千年的考验，五千年的印证，它才留得下来。人这一生能明真理，那是大福气！孔子讲，“朝闻道，夕死可矣”，这一生明白宇宙人生的道理，这一生没有白来。所以能传五千年，代表它是千古不变的真相。大家注意去看，到书局列出来的畅销书，请问它能放多久？可能下个月就不是它了，甚至于可能过半年，人家都对他的说法质疑了。因为他不是把人生的真理写出来，只是他自己的看法。可是孔子讲，他是“述而不作”，不是他自己的看法，他是体悟了尧舜禹汤这些圣王祖先的智慧，再把它承传下来。 　　而我们更深入这些千古文章，就了解到，其实古圣先贤只是恢复了他的本性、他的性德。我们照着这些经典，就是照着自己本有的性德去修养自己、去提升自己，绝不是说古圣先贤牵着我们的鼻子走，不是。这些千古文章不是某个人的意思，这些伦理道德都是我们性德里本有的。 　　我们今天第一堂课一起来学习，所谓学贵立志，有了远大的目标，我们的学习才能积极、才能有恒心，就像《了凡四训》上讲的，“人之有志，如树之有根”。立大志就好像这个根扎牢，根基扎牢了，才能枝繁叶茂，根基不稳，很可能遇到一些挑战、风雨就连根拔起了。我们要立定志向，我相信诸位学长们，一起来参与这个课程，应该每一个人都立志了吧？你们怎么都没表情，难道你们是被逼来的吗？学习是没有办法被逼的，学习要靠自己自动自发、自立自强才行。几千年来，没有哪一个圣哲人是因为被逼而成为圣贤的，所以还是要靠自己努力。 　　立志，我们就想到孔子的一段教诲，“不知命，无以为君子”。我们学习古圣先贤的教诲，我们的目标就像《弟子规》说的，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，我们的目标就是要成圣成贤。当然，一看到“圣贤”两个字，我们不要觉得他很遥远。什么是圣贤人？做什么像什么，在家是个孝子，是个好先生，是个好太太，是个好父亲，是个好母亲；在外是个好领导，是个好下属，是个好公民。他做老师一定是一个好老师，做医生一定是一个宅心仁厚的医生，他在各行各业都是慈悲为怀，给那个行业做出表率来，这是圣贤。所以圣贤不是遥不可及的，是我们每一个人当下真心的去敦伦尽分，达到圆满就是圣人。当然学圣人以前，在儒家的标准先学君子，君子再提升是贤人，贤人再提升就变圣人。就好像世间读书，你先读大学，再提升读研究所，再提升就是最高的学位，就是博士学位了。那我们最低的标准，学君子。 　　不知道大家对君子这两个字熟不熟悉？熟悉。我们以前小时候说要做翩翩君子，温文儒雅的君子。我记得那时候读《论语》，君子跟小人的句子特别多，不知道大家有没有印象？“君子喻于义，小人喻于利”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子周而不比，小人比而不周”，很多这样的句子，可能几十条都有。那些君子的句子，都是指导我们，君子是怎么立身处世的。我那个时候念了不少句，可是心态不对，经文很难受益，心态错了，愈读愈堕落。所以你看心是根本，一个人有成就那一定是他心态对，绝对不是成就以后再来改变心态，不可能。就好像一个人事业要成功，他一定要谦卑，绝对没有人说成功了以后再来学谦卑，那不可能。他只要不谦卑了，他不可能成功，他走到一半，自以为是，就出状况了。 　　所以相同的，我们学习经典，假如心态不对，也很难得利益，甚至会愈学愈后退。比方我那个时候学的时候，我念到“君子”，我就会想君子、君子，就想到自己；我一念“小人”，小人、小人。这种心态就绝对错误了，第一个念到君子就想到自己，这叫傲慢，这叫错估自己的境界，觉得自己挺好，其实错了；念小人就想起别人，那都把别人的过失放在心上了。这个师长常说的，最傻的人就是把这些垃圾都放在自己纯净纯善的心中。这样傻不傻？很傻。我们要不要继续傻下去？不要。好，今天我们准备了一台垃圾车，就把我们这些错误的态度统统倒掉，不要再带回去了。这叫学贵力行，懂得道理了，当下去做；明白了，就把习气放下，当下自己就得利了。所以这个心态不对，反而读了这些句子，增加了自己的傲慢，都看人家的过失。心态转过来，念君子的时候就想到别人，对，那个人做到了，这个人做到了。念到“君子喻于义”，我们就脑子里都呈现别人的榜样，这叫“见人善，即思齐”。念到“小人喻于利”，马上对照自己，这每一句是讲我的，不是讲别人的，一看，自己确实还有私心，还有自私自利在，赶紧随着读这一句话，把这个习气调伏掉。所以一开始学习的心境非常重要。 　　我们今天来谈如何以很好的态度来学习。我们刚刚讲到，首先第一个，学贵立志。而君子他立志，君子他知道他这一生应该有什么样的使命、什么样的天命。人知道他这一生有什么使命、有什么目标，他走的每一步很有方向，很踏实。大家有没有感觉，现在的年轻人都不知道他这一生要干什么？好像每一天就把二十四小时给混过去，用玩乐把它给挥霍掉了。不能怪年轻人，他从小就没有被引导要有使命。比方说，我们几千年来每一个人他在大的家族里面成长，每个人从小就觉得我要光宗耀祖、光耀门楣，他从小就很有方向、很有目标。他要去达到这样的目标，他会鞭策自己好好读书、好好提升，以后有了学问，才能做更大的事、更有意义的事。现在家庭缺乏对孩子这样的引导，反而都溺爱孩子，他就没有志气，他就没有使命感。 　　像我父亲那个时代的，家里比较贫穷，从小读书都不用人家催的，就期许自己好好读书，以后可以奉养父母，可以照顾兄弟姐妹，而他们也确实是做到了。所谓“天下无难事，只怕有心人”，人有志向，又很坚定有恒心，都能够达到他人生的目标。所以古代君子他知道他家族的命运跟他有关，他得要努力，他得要做好的榜样，他才对得起祖先。那这个家族再扩大就是整个社会。我们自己面对现在国家社会的命运，我们明不明白？这个国家社会以后会怎么样，大家可以预料得到吗？读了经，我们从经可以推一个人的命，也可以推整个社会国家未来的命运。今年就特别明显，各地都传来水灾、旱灾，尤其地震，次数好像六级以上差不多十次左右了，这可能在近代以来从没有遇到过这样的情况。 　　所以我们明理了，知道这些灾难主要是因为人心不善，所以在《尚书》当中，都把这些道理给我们点得非常透彻，“作善降之百祥，作不善降之百殃”。所以风调雨顺还是灾难频传的根本原因，是人心善与不善招感来的。这很难得，最起码我们从经典当中我们这一生不会胡里胡涂，不会只是在那里担忧受怕，我们懂得了这些道理，我们可以从自己做起，我们可以扭转乾坤，我们可以力挽狂澜。诸位学长，这些名词你们都是考试的时候才用是吧？你不觉得这些成语在我们这个时代是再贴切不过了嘛。甚至于我们不做了，会怎么样？那地球没救了，“覆巢之下无完卵”。大家希不希望你的孩子遇到的是更惨的灾难？你们没反应，你们还有没有良心？连对自己的孩子、孙子都提不起关心，那这大慈大悲怎么修？所以摆在我们眼前，我们有一分道义，要去扭转整个人心的颓废。“见义不为，无勇也”，看到了就是我们的责任啊！　　 　　我记得有一次见到一位女校长，她的学校，她是管初中。孩子在初中的年龄是最不好带的，高中算大一点，小学年龄还小，就是这个要大不大要小不小的年龄特别难带。我们在座有没有初中的老师？初中的老师真的是菩萨道，孩子都不好管教。结果她的学校一个中辍生都没有，那个年龄很多孩子都不来读书，在外面流连忘返，她跟老师们很有爱心，把那些孩子都找回来，教他们一些特别的技能，把一些做人的道理告诉他，“没关系，你不要考高中都没关系，但是你一定要接受这些道理，学一些能力。”校长、老师用心，孩子可以感觉得到。其实那些所谓的不听话的孩子，他其实只是缺乏爱而已！真正感觉到家庭、老师的爱，哪有人希望自暴自弃、自甘堕落？ 　　所以这个女校长不简单，她是真正有孔子教诲的精神。我们说，“夫子之道，忠恕而已矣”。忠，尽心尽力，这个校长尽心尽力；恕，宽恕、体谅。这个“恕”字，上面一个如，下面一个心，设身处地如其心去感受他的心，这叫恕道，感同身受。这个校长会想，这个孩子现在很痛苦，我们再不好好教他，他以后的人生不堪设想。这是为这个孩子的人生着想，恕道。再来，为他的父母着想。因为这个校长也是人家的母亲，她可以想到，当孩子都在外面接触不好的人事物，他的父母每天在家提心吊胆，我们都是为人父母的人，她能体恤人家父母的心情。再来，为社会着想。这些孩子不导到一些做人处事的道理上来，那现在污染这么严重，一下堕落下去，以后可能是社会的隐忧。所以这个校长很认真，所有的孩子她都用爱心把他找回来。 　　为什么她有这样的胸怀？因为她的心境很能承担。我记得我们那时候邀请她来参与课程，她给我们勉励，讲了两句话，我们印象很深刻，对我的震撼也很大，因为她是女中豪杰，我这个男人不能输给她。她说：“社会愈乱，我们愈应该要站出来；没有难不难做的事，只有该不该做的事，该做的事再难也义无反顾、百折不挠去做。”所以摆在我们面前现在的社会国家，以至于民族的存亡，都维系在我们这一代人的努力。我们知不知道我们的生命跟我们这个社会国家民族是融在一起的？我们有这一分承担，自然这一分至诚就能够感应、感动更多的人重视伦理道德因果的教育，至诚可以感通，可以感天动地，可以感动所有人的善心。 　　在河北有一位老人叫白芳礼老先生，他自己七十五岁左右回到家乡去，刚好看到一些孩子没有读书。那都是小学的年龄，他很吃惊，因为他自己没读书，觉得很苦，他不愿意看到孩子也跟他一样的人生。结果了解了情况，因为这些孩子没有钱读书，这个老人，他觉得自己的苦不要加在别人的身上，不要再让别人去受了。而且他觉得这些孩子都是国家的栋梁，他们不好好读书，那对社会国家就是一个很大的损失。老人虽然不识字，但是存心都是很有道义的。结果他当天晚上回去睡不着觉，辗转反侧。隔天醒过来，把他一生积蓄的五千块钱拿出来，对他的孩子讲：“我要把这五千块钱统统捐给没钱的孩子，让他们读书。”孩子说：“爸，你疯了，那是你一生的积蓄，是老本，你捐出去了，你以后的日子怎么办？”道义之人没有为自己，绝不为自己想，念念为民族社会着想。所以他说：“你们不要管，这是我自己赚的钱。”而他要把这五千块钱去捐给学校的时候，学校不敢收，“老人家，你留着吧，拿了，以后你怎么办？”结果因为他非常坚持，最后学校实在不忍心再拒绝他。 　　他不只把一生所有的积蓄捐掉，从那一天开始，他又重操旧业。他是踩三轮车的，在火车站、车站载客人，结果从那一天开始，又踩了十多年的岁月。总共接济的学生，小学、中学不算，光大学生就有三百多个人。他踩的公里长度可以绕赤道十八圈，我们就知道他踩了多远的距离。一天可能只赚个三、五十块钱，他都把它积攒下来，然后去救济没有钱读书的孩子。甚至于不知道多少的岁月，他的午餐、晚餐统统是在车上吃完，一个馒头，再喝点白开水就过去了。而且他在火车站还帮人家看车子的时候，那个房子都非常的简陋，而北方的天气，冬天有时候都降到零下。我们都想，这么大年纪的老人，在那样的气温，这么多年的岁月，他是怎么过来的？真的，圣贤人说的，浩然之气，无私的心，都是一心为社会的道义之心，这样严寒他都不畏惧。 　　有一次刚好大学里要把他们的奖学金颁给大学生，希望他们亲自来。电话打给他，要去接他。老人家说：“你不要来接我，你们就把那个汽油钱省下来，再给这些孩子们买文具，不要浪费了。”而当老人家到达现场的时候，现场的来宾、学生跟学校老师非常惊讶，因为所有的来宾都是西装笔挺，都是赚了钱然后回馈这个社会，只有他穿得非常的简陋，披着一个军大衣走进来。虽然在场的人很惊讶，但是过了两秒钟之后，就响起一片热烈的掌声，这么样贫困的人都尽心竭力的来奉献他的力量。那一次刚好他上台亲手把奖学金颁给学生，这些孩子们回忆到，握到了老人家的手，一生都不会忘记。这么样粗糙的手，八十几岁的人，都还在为他们的学业在努力。所以他捐赠过的大学生，毕业之后都随分随力的做公益的事情。我们可以感觉得到，这个老人的精神已经传承给了无数的学生。所以确实至诚是可以感通的，我们每一个人把真诚拿出来，就可以带动我们身边所有的亲朋好友。 　　而那一次奖学金颁发典礼结束的时候，正准备离开，突然有一个学生举手，说：“老师，可不可以让我讲几句话。”这个学生上台来，就说到，他今天看到白老先生，他本来已经取得可以在天津一带一个很好的企业工作的机会，可是他今天看到白芳礼老先生，这么为下一代教育着想，这种道义让他很震撼，他说他决定要回到自己的故乡—新疆，比较偏远的地方，他要去奉献他自己的力量，回报家乡。所以马上白老先生那个道义，就点亮了这个大学生的心灯。后来老人家九十几岁生病了，天津一带的人都非常关注，还要求报纸每天要报白老先生的情况。捐赠的金钱，各地像雪花般涌过来。所以一个人的至诚，就唤醒了一个地区的善心。所以师长也说，“和谐社会从我心做起，从我家做起”，自自然然能产生善的力量，能够慢慢延伸到我的小区，我的地区、县市，以至于期许我们自己的国家，可以带动全世界正确的思想观念，恢复伦理道德。我们有这样一个自我的期许。因为社会的乱，乱在心，只要人能恢复善心、恢复爱心，这个社会就会愈来愈好。 　　所以汤恩比教授才说，解决二十一世纪的社会问题，要靠孔孟学说跟大乘佛法。这句话大家听过没有？都听过，很熟。大家听了这一句之后，有没有觉得自己这一生的命好像改变了，有没有？没有吗？大家再听一遍。解决二十一世纪的社会问题，现在二十一世纪快走不下去了，科学家说，再不改善，这个地球就不能用了；只有孔孟学说跟大乘佛法。我们是中华民族的子孙，孔孟学说是我们祖先传下来的，大乘佛法也是我们祖先传下来的，我们都有接触，所以你们都学了。学了不去救这个世界，叫什么？见死不救。诸位朋友，你们没有后路可以走了。有没有感觉到？就是因为没后路了，才不会懈怠。再有后路，“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎”。为什么我们都不能成就？这个真正的心没有发出来！都发的是空愿。所以我们遇到这个大时代，这样的因缘让我们不能再蹉跎，不能再发空愿了，要勇往直前去承担。我们总不能眼睁睁的看着我们身边的亲朋好友就这样堕落下去。 　　所以孔孟学说、大乘佛法的核心是仁爱、博爱、慈悲。可是仁爱的根在哪？在孝道。“孝弟也者，其为仁之本与”，我们知道爱心能解决问题，爱心的根在孝，而我们这个民族，孝就是整个民族文化的核心。西方很多的民族文化里面没有孝道，他没有孝道就不可能真正有爱心。爱的原点是孝。所以诸位学长，我们这一生能知道道德的根在孝道，就是很大的福分，最起码这一生能找到根，没活得胡里胡涂，没有以人身去干畜生的事情。而我们看，这样的文化在我们华人承传几千年了，西方还不知道，要靠我们去弘扬。所以世界上有一句话说，“二十一世纪是中国人的世纪”，它的实质就是中华文化的世纪，唯有中华文化彰显，人从自私自利、从功利回归到爱心，才能化解当前的灾难。 　　诸位学长们，谁去向欧洲、美洲的同胞们讲解孝道、讲解五伦八德，你们觉得谁去比较好？你们怎么无辜的看着我，I don’t speak English，我的英文is very poor，我的英语不怎么好，靠我是不行。大家想一想，全世界的华人哪一个地方的英文最好？新加坡？这个时候你们就说新加坡，我感觉孟子在流眼泪了。孟子说：“当今之世，舍我其谁”，你看这种气概。孟子又说，“待文王而后兴者”，一定要等待有文王这样的人带头，他才说好吧，我就干吧，还得要有人带头干的，这是一般的凡人。真正的英雄、豪杰是前面都没人，他勇于承当，我先来做。孟子的精神有没有融到我们的心灵里面去了？我再问一遍。大家要了解，虽然新加坡英文很好，但是你要了解英文是工具，更重要的是哪一个地方的华人，他保留传统文化的父慈子孝、兄友弟恭，那个道统还保留下来，然后英文又很好，是吧。好，有时候讲话点到为止就好，也不要强人所难，肯接受的他就接受了。肯接受的，他今天晚上就睡不着觉了，明天就开家庭会议。 　　所以确实，我们在领受经典、领受师长的每一句话要用心，才能真正感觉到这些话的重要性。汤恩比教授这个见地，比我们华人还要了解我们的文化，我们其实是很丢脸的。我们了解到，心是根本，其实祸福就在一念之间。家庭、社会的动乱，其实从思想来的，因为这个时代，功利时代形成人只想自己，自我为中心，就竞争。老祖宗他能洞察事物整个循序发展的轨迹，他能见微知着，他了解到心念偏了以后，他自私了，他会竞争。现在的竞争，不是团体与团体，甚至于是兄弟、父子之间都在争。有一个出租车司机，他很疼他儿子，怕儿子营养不够，每天交代他太太给他儿子煮一只鸡腿，每天都给他吃。结果有一天他生病了，他的太太想，他生病应该多补充一些营养，那一天煮好的鸡腿就拿到先生的面前，今天你补一补吧。结果他太太这样拿过来，都还没拿稳、还没放好，他儿子就突然给他妈妈一巴掌，然后对着他父母讲，这个鸡腿是我的。你看父母一心一意为他，可是没有长他的善心，长了他的自私自利，这么小就为了一只鸡腿打他妈妈，跟他爸爸争。所以教育的根源是长那颗善心，我们不找到根本，花了一大堆时间教育孩子，得到的结果让我们非常的遗憾。所以人得找到根本才行。 　　《礼记．学记》说，“教也者，长善而救其失者也”。而现在的人，最大的过失就是自私自利，所以这个发展下去就是竞争、斗争。不只是团体、国家冲突，这个世界会瓦解掉，因为原子弹的数目都不知道可以把地球炸多少次了。而这个末日，不单是地球有毁灭的危机，还有一句话叫做“哀莫大于心死”。一个人假如觉得生命一点意义都没有，那个时候是生不如死。什么时候人会有生不如死？孩子不孝、忤逆了，甚至伤害他们，那人活着就非常非常痛苦。所以现在有一个病愈来愈多，叫忧郁症，那就是人愈来愈痛苦的一个征兆出现了。所以现在“恐怖分子”，不好好教孩子，孩子以后就变恐怖分子了。是不是？恐怖分子不在外面，在你们家，把你气得半死，把你钱都花光。这里又告诉我们，一个家最重要的根本在哪？至要莫如教子，不可以把教孩子的事忽略掉，不然一生的努力其实可能都是遗憾、都是感叹，中晚年也不可能有真正的快乐日子可以过。所以人生的智慧在轻重缓急能够掌握得好，家里面最重要的，把下一代教好。 　　所以现在的整个灾祸根源在自私自利的心。但是我们能够把这一念转成孝心、转成仁爱的心，他就懂得互助、懂得互爱，大家都同是一颗爱人、助人的心，这个就是大同世界。一念转过来，世界就变了。我们一念转过来，我们的家庭在变，我们的小区在变。为什么？因为善心是每个人本有的，只要给他好的榜样、好的教育，人都能启发善心。所以《三字经》第一句话就把这个道理告诉我们，“人之初，性本善”。我们看，在这几年传统文化的传播，企业家非常的积极。而他们还没有遇到传统文化以前，也是自私自利，也是骄奢淫逸。可是虽然有这些习气，他还是有那颗善心，遇到好的缘，他整个转变过来，带动了非常非常多的社会大众学传统文化。我们看胡小林，胡总，他自己做了，他的企业做了，成千上万的企业都因为他的榜样跟着效法、学习。所以我们看，这个时代最需要就是榜样的力量。每一个角色，每一个行业，只要有榜样，人都希求美好幸福的人生，他们就会效法、就会学习了。所以别人怎么样我们不管，我们自己扮演的每一个角色，我们所在的每个行业，我们要期许自己来做一个好的带头。这也是师父常常期勉我们的，“学为人师，行为世范”。 　　事实上我们感受一下，这是一念之差。这个互助互爱的社会，离我们遥不遥远？不远吧。我记得我们小的时候，一条街道上的邻里乡党都很互相帮助、互相关爱。你们刚刚在看哪里？考试卷来了，“方读此，勿慕彼”，方听蔡老师讲课，勿望人家擦黑板。你看我们都常说考试考试，什么时候考试卷来了？随时都有考试卷，是不是？对啊，我们都叫孩子赶快做、赶快做，我们自己要对照对照，我们有没有在一切境界按照《弟子规》做。虽然擦黑板的人长得比我帅，你们也不能伤我的心，这就是仁慈的表现。我刚刚讲到哪里？我们小时候的记忆，要出门都不用关门的。“哎呀，关什么门，我们帮你看就好了。”哪一户人家办喜事，整个街道都动起来，都不用打招呼的，赶紧去帮忙，帮忙张罗这个、张罗那个，张灯结彩。而且办婚礼还要有小朋友当花童，我曾经去当过花童，看得出来我小时候还算可爱吗？都很高兴的，婚丧喜庆都不用打招呼，都帮忙。然后邻居在那里晒稻谷，刚好他没有注意到，快下雨了，都不用讲的，很自然就去帮他收稻谷、收衣服，那个时候社会一片和谐。结果现在经济快速发展，忽略了人心的教化，一下子，三、五十年这个社会风气变得太快了，都感觉好像拉都快拉不住了。所以现在要止住，不能再沉沦下去了。 　　我们今天明白了人心才是改变这个社会民族命运的根本所在。而人心要改，最重要的要靠教育，“建国君民，教学为先”，所以孔子一生从事教育工作。我们今天立志，就以孔子为榜样。这也是师长期勉我们，“学儒就学孔子，学道就学老子，学佛就学释迦牟尼佛”。这句话记起来没有？记起来了，那不是写在考卷的。学就要学得像，是不？这句话听到心里面去，会产生化学反应。从今天开始，我们会想，我学谁？我学孔子。遇到事情，孔子会怎么想，孔子会怎么做，时时都以孔子为榜样来效法，那我们整个心境的转变就快了。所以有一句格言讲到，“德比于上则知耻”，人时时以圣贤为榜样来看齐、效法，羞耻心就起来了。“知耻近乎勇”，那个对治习气的勇气就拿起来了，“圣与贤，可驯致”。所以德行效法孔老夫子，以至于人生的志向效法孔老夫子。所以孔老夫子讲到，“诗书之不讲，礼乐之不习，丘之过也”。《诗》、《书》这些经典没有人宣讲，礼乐没有人去落实、去推展，都是我的错误，都是我没做好。孔子是圣人，以天下兴亡为自己的责任。所以我们今天效法孔子，社会上种种的乱象、不足，我们都检讨，是我自己还没尽到力，是我自己还没好好的去落实、去推展，他们才不懂得《弟子规》，他们才不懂得这些经典。我们有这样的心境，看到社会种种不妥的事情，反而是不断的鞭策自己提起一个使命感，更不可能去指责任何的人。这是孔子的心境。我们用这样的心境，心就平了，不怪任何人，怪自己不够认真。 　　我们效法孔子的存心，也以孔子的志向为自己的志向，以师志为己志。对我们自己来讲，以至于对我们后代子孙来讲，一个好的环境非常的重要，没有好的环境，人就容易沉沦、堕落。孔子讲到，“里仁为美，择不处仁，焉得知”。人能受好的环境影响，道德提升；环境不好，可能就受到很多的染污。孔子了解到环境的重要性。所以在《礼记．礼运大同篇》里面就有讲到，在三皇五帝那个时候的政治社会非常的好，孔子非常向往那样的社会状况。 　　在“礼运大同篇”里面，一开始就有讲到，孔子参加了在鲁国十二月（腊月）的蜡祭活动，他是担任陪祭的贵宾。这个蜡礼结束之后，孔子刚好到了宫门上的这个观，观是指张贴国家典章法律的地方，在那里算是去参观的时候，就很感叹。这个感叹应该是感觉到，鲁国那个时候礼崩乐坏的情况也比较明显。夫子叹气了。那叹了气，刚好他的学生子游在旁边，就问到：夫子，你为什么要叹气？这个子游他很会问，因为夫子叹气一定有很深的含义在里面，因为一定感叹这个社会有哪些不足的地方。就像我们跟着师长在学习，也要了解到师长他是为天下而担忧，有时候我们在身边，也会看到师长对一些社会现象的感叹，我们体会到夫子，体会到像师长这样的智者、长者，他们都是为天下而忧。那他们最希望的就是天下能安定，而天下要安定，最重要的，人心要能接受伦理道德因果，这些圣贤的教化。所以师志为己志，我们要以孔子、以师长，他们为天下安危这样的志向为自己的志向，好好在我们自己的国家来落实、来推展中华文化。 　　所以我们听到圣人的感叹，也要神交古人，跟他们的心境相契合。这样，他们的教诲，我们就很容易去领受。而孔子感叹之后，就有讲到，在三皇五帝时候是“大道之行”，那个时候的领导者“天下为公”，念念都为天下人着想。以至于到了夏商周，我们禹王、汤王、文王、武王、成王、周公，这些都是三代时候的圣人，他们治理天下，也是让天下很安定。所以三皇五帝是大同之治，到夏商周他们还能保持小康的社会。所以孔子看到当前鲁国的状况，他的心里就浮现了大同、小康那个时候安定的社会。所以子游这么一问，夫子就把他体悟的、记得的，大同小康那个时候的情况，给学生子游说出来。这个内容，就是我们“礼运大同篇”的内容。在《古文读本》的三十六页，我们翻到“礼运大同篇”，我们一起来深入这一篇经文。开头就讲到： 　　【大道之行也。天下为公。】 　　『大道』，这就是指先王之道，三皇五帝那个时候的先王，他们时时都是为了天下的子民着想，所以是完全没有私心。这样的“大道”去行出来的时候，『之行』，就是他们真正依照这个大道去做，所呈现出来社会的情况、盛况。而这大道再具体来讲，就像夫子在《易经》里面讲到的，这大道其实就是圣人他所契入的境界，所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。 　　我们看“与天地合其德”。《三字经》当中告诉我们，“三才者，天地人”，所以人是非常可贵的，他只要能去掉人欲，去掉私心，他可以展现跟天地一样无私的德行。就像在《论语》当中，夫子赞叹尧帝，“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之”，孔子讲到，尧帝他是圣德，他效法了上天的无私，所以他的功业，几千年之后，人民还在赞叹，还在歌颂。我们看到天地化育万物，我们人去效法，那也是跟天地同德，与天地合其德。“与日月合其明”。我们看日月，它都以光明来照万物，让万物得以生长，它们也是没有私心。当然，古圣先贤与日月合其明，这个“明”也有表示光明、智慧，也就是说，这些古圣先王他们能用智慧、德行、德风，去光照老百姓，教化老百姓。所以尧舜那个时候都很注重伦理道德的教育。 　　孟子就有说到，那个时候老百姓吃饱了，穿暖了，“饱食暖衣，逸居而无教”，生活很安逸，但是没有好的教化，很可能行为就会慢慢“近于禽兽”。我们其实用现在的社会来冷静观察一下，现在物质比较丰富，不缺这些享用，但是没有伦理道德的教化，人不孝父母，人做出来的行为可能会让人家非常的汗颜、非常的感叹，以人身，可能做出来的都是畜生事。圣人能看到教化的重要，所以那个时候请契为司徒，就是现在的教育部长，来推行五伦的教化。那个时候就有，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，五伦的教化。与日月合其明，不只是无私去照顾老百姓，还要以智能、德行来教化老百姓。 　　“与四时合其序”，我们的古圣先贤，他们很懂得取法天地万物，来成为自己修身处世的这些道理智慧。看到春夏秋冬四时的运转，春生夏长，秋收冬藏，也体会到人生立身处世也都应该有秩序。五伦也就是秩序：怎么为人父，怎么为人子，怎么为人夫，怎么为人妇，这些都要有规矩、有秩序，才不会乱。现在的社会忽略了这些做人的规矩、秩序，那父不父、子不子、君不君、臣不臣的现象就出现了。所以那个时候，都是天子、都是这些先王他们带头来落实这些大道、精神，所以上行就下效了。 　　“与鬼神合其吉凶”，其实这就像《左传》当中告诉我们的，“祸福无门，唯人所召”，善心感善报，恶心就感恶报，所以圣人他契入了这些宇宙人生的道理，他知道应该要怎么样去立身处世，才能感来善报吉祥。但是假如是行恶，那就很难不感恶报。老子也说，“天网恢恢，疏而不漏”。所以这些道理，圣人都能明白，进而去教化老百姓。这个时候人的行为就跟大道相应，“大道之行也，天下为公”。而那个时候的天下，在大同世界里面，不是某一个人的天下，某一个人，他就变家天下了，我家的天下，那个时候是天下人的天下。而且所有的天子，他们都是代上天来照顾所有的百姓。而且这个工作不好做，那得要忧国忧民。他既然称为天子，他没有代替老天好好照顾子民，他会觉得自己很失职。 　　在史书上也有记载，尧帝有一天出外，看到有百姓犯罪被抓起来了，他就非常的伤心，然后赶紧去问清楚，为什么有百姓犯罪。结果了解之后，是因为干旱不雨，那农作物收成很困难，这两个百姓家里又没有钱，最后不得已起了贪念，想要拿一些东西回来给家里的人吃，就犯法了。尧帝听完，对着这些官员讲到，这些士卒讲到：不是他们错，你把他们放了，是因为我无德，所以上天才没有降雨，才感来干旱，也是因为我没有教育好百姓，他们才会犯罪，所以是我的过失，不是他们的错。 　　这一分，确确实实就像《论语》当中讲到的，这些圣人的心境，都是“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。自己的过失，绝不推卸责任给任何的臣子或者百姓，但是所有百姓们、臣子们的过失，他都觉得自己也有责任。万方有罪，罪在朕躬，我没有好好带领他们，我没有好好教育他们。常受天下的指责，没有一丝毫责备他人的心。从这里我们就看到，这些圣人的胸怀：一个人饥饿了，他会觉得是他的责任；一个人寒冷了，他会觉得是他的责任，是我让他们饥寒的；一个人犯罪了，他会觉得是他没有教化好。由于这一分使命、这一分仁慈之心，所以那个时代的百姓都效法尧舜的德行，效法他们的心境，就没有私心，所以“天下为公”。那不只是天子为公，老百姓也有这样的胸怀。后来，到了夏商周的时候，大禹就曾经感叹到，尧舜那个时候的老百姓，都以不能像尧舜的德行而感到羞耻。但他反思、自责，到他那个时候百姓就没有这样的胸怀了，都比较顺着自己的想法、私欲在做事情。 　　而尧舜这样的圣王，他们不只一生为天下操劳，尧帝二十岁就即天子位。从在位七十年，到九十岁的时候，还为了天下找一个圣德之人来接天子位，希望百姓能长久安乐的生活，得找一个好人。而把女儿嫁给大舜，把九个儿子派到大舜的身边，这样从家庭以内到家庭外，怎么去工作处事，去观察舜是不是真正有圣德。观察了二十年，才真正把帝位传给他。之后还有八年的时间，也在继续教导、辅佐大舜做好天子的工作。所以二十八年，都为了天下有下一个好的天子，呕心沥血在付出，尧帝活到一百一十八岁。 　　好，这一节课我们就先谈到这里，下一节课我们再来看古圣先王怎么具体来治理国家、社会。那下一堂课我们再把这个经文讲完，谢谢大家。