文言文开启智慧宝藏的钥匙

　　文言文—开启智慧宝藏的钥匙（第十集） 　　蔡礼旭老师　2010/6/5　马来西亚中华文化教育中心　档名：01-001-010 　　大家好。 　　上一节课，我们谈到了言语的修养很重要，也举到了曾子杀人的这一个故事。其实每一个故事，都可以给人很多的启发。 　　比方，这个故事里面，每一个人物，都是可以启发我们做人的道理。比方，有三个人来传曾子杀人了，他们这么传话对不对？他们有没有确认？没有。这叫道听途说。假如曾子的母亲听完以后说，“啊，我不想活了”，那你可能乱传的话，给人家促成大错，不可挽回的结果，都有可能。讲话要负责任，不确定的话不可以乱传，所谓“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”。《弟子规》里面，光是谈言语的修养，就快占三分之一了，太重要了。 　　再来，曾子的母亲也给我们省思。能不能在任何的状况，对自己的孩子的信任都不会改变？能不能在任何的状况，对我们的另一半的信心都不会改变？对我们的父母、对我们的亲朋好友，都不会怀疑。这个很重要哦。因为世间很多家庭、人与人的悲剧，就是因为听信谗言，就很麻烦了。 　　当然，从曾子的角度、从当事人的角度，不是去要求别人相信我。我们有没有做出，自己的行为能够让我们的父母，面对任何的谣言，都不会担心我们、都不会怀疑我们，我们做出这样行为没有？能不能让我们的另外一半，不管面对任何境界，都觉得：我先生，我信得过，他不是这种人；我太太不会这么做的。我儿子不会这么做的；我女儿不会这么做的。我们有没有做出这么值得我们亲人、朋友相信的德行、行为出来？这是我们要努力的哦。 　　所以，上一次我们讲到，孔子劝导他的学生，说道，“父母唯其疾之忧”，只有在生病的时候，父母才担忧他。可见得，他的德行很过关。家庭、夫妻、事业，都不用父母操心，这个是一个为人子应该达到的标准，让父母真正宽心、不担心。 　　第一个是问我们能不能做到让人信任。再来是，我们真做到了，人家不信任我们，我们难不难过？会不会在棉被里偷哭、流眼泪？所以孔子一开头就告诉我们，人生，哪怕你做得再好，也有人批评、也有人怀疑，这个时候你就想到，“人不知而不愠，不亦君子乎”。我们做这些事，都是我们应尽的本分，并不是要去求人家肯定的。既然没求人家肯定，人家怀疑，有什么好难过的？人家怀疑，我们会难过，还是我们好面子，有得失心在里面，不是他让我们难过的，是我们自己的这颗得失心让我们难过。 　　所以君子的心境，“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用”。君子跟一般的人，不一样的地方，就是他的存心，“君子所以异于人者，以其存心也。”君子外面，衣服穿着、吃的东西，可能跟一般的人都没什么太大的差别，但是最大的差别，是他的这一颗心地、心境，跟一般的人不同。 　　我们从前面这一段，来感受一下什么是君子之风。君子羞耻的，是自己，“不修”是说，没有真实的修养，而不羞耻人家“见污”，就是毁谤、侮辱他。也就是说，他有真实的德行，可是人家侮辱他了、人家造谣了，他也不难过。清者自清，浊者自浊。哪怕谗焰熏天，整个社会统统都传，他也不会罣碍。为什么？他又不去要求别人相信他。谣言四起，只要不去解释，“如举火焚空”，是吧？你烧了一支火把，就像谣言，一直烧一直烧，烧到最后，“终将自熄”，日久见人心了嘛。可是假如“闻谤”，闻毁谤了而去解释，有时候越描越黑，就好像作茧自缚，自己把自己给困起来了。 　　所以我们可以感觉得到，羞耻心对人是非常重要的，“知耻近乎勇”。而知耻是不断地要求自己，“我要提升、我要真做出让人家信任的事出来。”可是现在人的羞耻好像用错地方了，现在人好像误会了，没面子叫羞耻，“哎呀，这样多丢脸啊。”那个不是羞耻心，那个叫虚荣心。所以我们很难过的，那个都是虚荣，不是羞耻。我们看这一句，被人家污蔑了、毁谤了，哎呀，三天睡不好觉、吃不好饭，那是不是羞耻心？那不是，那叫虚荣心。就不坦坦荡荡了。 　　“耻不信”，羞耻不能做出让人信任的行为、信任的德行，不羞耻人家不信任我。我们现在是“哎呀，他不相信我，我好难过”。问题是，我们值得人家相信吗？那才是重点啊。我们做不出值得人家相信的行为出来，那他的相信能撑几天啊？那我们不就是，只是在求那个很表相的东西了嘛、不实在的东西了嘛。不真实的了。 　　“耻不能”，羞耻自己不能有很好的能力去为大众服务，去把自己的这一个位置的工作做好，是怕自己做不好事情。不羞耻“不见用”，就是人家不用我们做事。比方说这个公司，哪一个位置要升迁了，结果一公布，不是我们，我们当天回去，“给我一杯酒”，咕噜咕噜……借酒消愁愁更愁，那就不是君子了。君子是，有能力做这个事情，人家不用他，他还是自在。 　　你看孔子一生，圣人，得不到人家重用，孔子有没有躲起来偷偷哭啊？没有。孔子说，“饭疏食饮水”，每天吃青菜豆腐，“曲肱而枕之”，这个手直接折起来，当枕头用，“乐亦在其中矣”，虽然物质没什么享受，每天神交古人，法喜充满。“不义而富且贵”，跟道义不相符，而富贵了，“于我如浮云”，我一点都不动心。所以没被重用，孔子还是有跟圣贤神交的快乐啊。很多人说，“哇，孔子好可怜，一辈子都没人用他，他一定很难过”，这个叫以小人之心度君子之腹了。真的，孔子、颜子都做到了。有圣人的学问不被用，都不难过，这才是君子了。所以今天，有能力没有被用了，别人选上了，不只不难过，很有风度，恭喜人家新上任的同仁，这个才对了。 　　所以每一个故事，其实都含摄很多人生的哲理。而且每一个故事里面的角色，都有值得我们反思的人生态度。那我们能这样善学，听一个故事，心境都能有很大的提升。不能听成左耳进，右耳出，听到最后很熟了，人家一讲第一句，“我听十遍了”，接下一句，可是什么收获也没有。那就学成鹦鹉学舌，就只会，“你好吗？你好吗？”就只会讲那个话而已。那个话有没有利益自己的心性，就很难讲了。 　　所以读书贵在变化气质。把这个故事、把这个文章里的道理领纳心上了，化成言行了，他的心性就不断提升了，气质就不一样了。所以我们在想说，“我学《弟子规》、学古文学得怎么样？”问问别人就知道了。假如亲朋好友说，“哎哟，我觉得你最近变年轻了”；“最近好像挺有书卷气”；“最近看你好像慈眉善目”，那你这个学进去了，道德学问有提升了。 　　我们接着看这一篇文章，马援劝了他的两个侄子，不可以“好议论人长短，妄是非正法”，那个心情非常的恳切，就像要嫁女儿出去一样。说到嫁女儿，你们笑什么？我也是看过人家嫁女儿。我自己姐姐出嫁的时候，我也是全程参与的，所以不要怀疑我的经验。我就想到，“芳子美容”的总裁，刘芳总裁，前不久，在这里也跟大家分享了一堂课，我印象很深。她要出嫁的时候，她父亲也是“施衿结缡，申父母之戒”，给她提醒啊。“要嫁人了，要开始干活了。”其实这个“干活”更重要的，就是提醒要成家的人：要不分彼此喽；不要计较喽；能多做，是福哦。是不？要听到父亲的苦心、用心。虽然是三个提醒，这种心境能建立起来，这婚姻应该就没问题了。成败都在心态啦！ 　　第二个提醒：“要嫁人了，不可以给人家添麻烦。”这句话真有听进去了，马上注意了，我的一言一行、一举一动，是利益这个家，还是给这个家添麻烦了呢？真听进去了，不会摆脸色给公公婆婆看哦，不会摆脸色给家人看。一摆脸色了，女人，一家之主妇啊，那影响太大了。大家看这个安乐的“安”怎么写？一个女人在屋檐下，安啊。这个女人能安在家里、用心在家里，这个家就和乐了。女人只要不在家里了，这个家就鸡飞狗跳了，生活都成问题了。你说男主人两个月出差，这个家没啥事；女主人两个月出差，那回来可能进狗窝都说不定了。当然，妈妈要从小让孩子都能够独立生活了，就不会有这个凄惨的局面了。但是确确实实，女人在家庭里面，有形跟无形的影响非常非常大。 　　“不给人添麻烦”，那这个不添麻烦，首先，一定要先把脾气能改过来。人，年纪大了，你给他摆脸色，他一个礼拜都缓不过神来，就吃不下饭啊。所以我们嫁过去之后，公公婆婆越来越瘦，就要检讨了；嫁过去以后，公公婆婆每天越吃越多，那就对了。那个孝心，他每天“人逢喜事精神爽”，就越吃越多了。 　　第三个：“不可以给人看笑话。”这句话分量很重啊。我们是父母的延续，我们是代表父母啊。嫁出去的女儿是个孝妇，所有人都说，“哎呀，是这家的女儿，这个妈妈太了不起了，这个爸爸不简单啊”，传千里啊。所以一个女儿孝顺公婆，这给社会最好的影响，她的父母，赢得整个社会大众对他的尊重。交代这句话，女儿就，“哎呀，我不能给我父母丢脸，给人看笑话，不行啊。”人有羞耻心，德行就不断提升了。 　　所以这个“施衿结缡，申父母之戒”。不只是长辈、叔叔是这样，包含朋友之间，包含晚辈，他要上大学了，应该给他这些提醒。“你去了应该怎么好好读书，这四年你好好扎下做人做事的根基，你就立于社会不败。”这个孩子从还没进大学，就形成了这个好学、珍惜时光的态度。跟没人告诉他，就这样挥霍了四年光阴，那是天壤之别。所以有没有人教育提醒，那个人生是截然不同。人生总在遇缘不同，而决定了他人生的成就啊。那我们也期许自己，是别人人生的好因缘、贵人，尤其是我们自己的亲戚朋友。 　　包含朋友要结婚了，赶紧告诉他婚姻的意义是什么，为什么要喝交杯酒，是吧？婚姻是“上以事宗庙，下以继后世”，承先启后，尽孝道啊，对社会、对民族太重要了。他进入婚姻就是非常有责任的态度。 　　包含他找第一份工作，从此要为人臣子、为人员工了，这个时候我们长辈赶紧提醒他，怎么样尽忠？他可能少走很多弯路。所以我们珍惜这一些可以启发亲朋好友的时机点，很重要。他还没有结婚，你给他讲一大堆，“啊，我要睡觉了，真啰嗦。”是吧？有时候人还没遇到那个情境，他那个好学的态度还没起来，重视的态度还没起来。 　　我们接着看，接下来，马援先生举了当时候的官员，来劝勉他的侄子效法他们，或者以当时候的人来警惕自己。其实古人很会教育，他先把道理讲明白了，还直接举历史人物或者当下的人，让他能很直接的、很能感受的，去理解这个道理。因为这个都是他很熟悉的人，甚至是身边的朋友。有时候，我们在讲一些例子的时候，他们一听，“是很有道理，谁做到了？”没人可以举，有时候人就分别了，“哎呀，那都古代人才做得到了，现在做不到了。”所以这个时代，真正贡献社会，那是真孝子、真丈夫、真的忠臣，那真是对社会太有贡献了。社会就觉得，哎哟，还是会有这种人，我们应该效法学习。 　　所以这里提到： 　　【龙伯高敦厚周慎。口无择言。谦约节俭。廉公有威。吾爱之重之。愿汝曹效之。】 　　这个龙伯高先生，这个“伯高”是他的字，他是名“述”，叙述的“述”。这个龙述先生，他是『敦厚』，就是非常厚道、非常实在的人。『周慎』，周到、谨慎。 　　其实谨慎，在一个人一生，相当关键的修养。所谓“盖棺论定”，人能够很谨慎，保有他一生的好名声。但是假如不谨慎，可能年轻的时候很有作为，后面不洁身自爱，就晚节不保了。而当自己的德行出状况了，自己没有好名声之外，可能连家庭都要牵连，甚至破碎掉都有可能，所以“谨慎为保家之本”，能够保持好这个家的家道承传，不会败亡掉。所以《弟子规》里面讲，“首孝悌，次谨信”，谨慎，还有言语的修养，这个都是攸关一个人一生的成败。我们看这些家书里面，一而再再而三提醒的，都是这一些同样的道理，周到、谨慎。 　　『口无择言』，这个是《孝经》里面的话。就是一个人，他从小读圣贤书，一言一行都非常的谨慎，自己有没有符合圣人的教育。所以《孝经》里说，“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道”，所讲的话，一定要跟经典相应，不可以乱讲话，“非先王之德行不敢行”。而一个人从小的言行都是这个态度，他长大以后，怎么讲，都跟圣贤的教诲是相应的，他已经习惯成自然了。他讲话不需要太去斟酌，一讲出来，统统是正知正见，都在经典当中。所以这个“口无择言”是这个修养，不是拿起话来乱讲。好，“口无择言”。 　　『谦』，是谦虚。六十四卦里面，只有一卦是“六爻皆吉”，就是谦卦。而且人不谦虚，一自满，他的德行也好、他的事业也好，就要出现瓶颈，甚至要失败了。所有的事情，成，都因为恭敬；败，就因为傲慢。 　　『约』，就是有节制。我们上一次也跟大家讲到，不只是钱财方面要简约，包含饮食也要节度，不要吃太多，把肠胃都给吃坏了。还有一些嗜好要节制，太多嗜好，把精神都给耗损掉了。这个都有简约的精神在里面。包含交朋友，不要滥交一大堆酒肉朋友，应该简约，交几个知心朋友，“以文会友，以友辅仁”，这些好朋友辅助我们仁德的修养不断提升。包含思虑也不要太多，思多血气衰。平常清心寡欲，这样好。 　　这里提到的，我们就可以了解到，他希望侄子都是“敦厚，周慎”，言语也谨慎，谦虚，简约，节俭。 　　而且这个节俭跟廉洁很有关系，“俭以养廉”。一个人不奢侈了，他的欲望就淡。可是假如他已经奢侈习惯了，很需要钱，他一当官，可能就守不住了。古人都有看到这些连带关系，从小让他生活不铺张、不浪费，往后才能是个清官。 　　接着又讲到，『廉公有威』，这个“廉”是清廉，“公”是公平。而一个人真正能做到公正廉洁，这个“威”就是很自然的道德的威，老百姓、底下的部属，见到他都肃然起敬，因为他有德。所以有一段话，讲得非常到位。“吏不畏吾严”，这个“吏”就是指自己的下属官员，或者部属。“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。廉则吏不敢欺，公则民不敢慢。公生明，廉生威。” 古代当官的人，他要面对他的下属官员，他还要面对老百姓。而他面对他的下属，下属不是敬畏他，“哎哟，好凶哦、好严格”，不是。敬畏他什么？他的廉洁、他的德行。老百姓不是服他“哇，他的才能好高哦”，而是佩服，“哇，这个县老爷真正是公正啊，平等啊，不偏心啊”。公正执法，“服吾公”。 　　“廉则吏不敢欺”，你上位的人很廉洁，底下的人他就不敢偷鸡摸狗了。“公则民不敢慢”，非常公正为民，老百姓看到你，佩服你，他不会轻慢你。所以“公生明”。一个人越公正，才不会被私心给牵动，处理事情才能清醒，明明白白。因为利欲会熏心，眼睛就看不清楚，不公正了。“廉生威”，廉洁有守了，就很有威信，人家就非常敬畏、佩服他。 　　那我们说到这里，可能有人就想了，那是当县太爷、那是当官，我又不当官。好，那我们说，一个企业王国，这个道理相不相通？通啊。他是总经理，谁是“吏”啊？经理、科长，那都是“吏”。“人民”呢？基层员工都是他的老百姓一样，甚至是他服务的客户啊。这个都是相通的道理。所以我们老祖宗这些都是心性的学问，人同此心，心同此理，这是亘古不变啊。 　　所以叔叔觉得这个人的修养非常好，所以他说，『吾爱之』，非常敬爱他，『重之』，也很器重他，『愿汝曹』，希望你们，效法他。 　　【杜季良豪侠好义。】 　　这又另外一个当时候的官员，叫杜季良，他是叫杜保，保护的“保”。『豪侠好义』，很讲义气。 　　【忧人之忧。乐人之乐。】 　　很有义气，看到人家贫苦了、被人欺负了，他就帮助，打抱不平。 　　【清浊无所失。】 　　这个『无所失』就是他跟善人、恶人，用现在话讲，他跟黑道、白道这样的人打交道，进退都得宜。连黑社会的，也跟他挺好的，他也不得罪，三教九流的人，他都交朋友。 　　【父丧致客。】 　　他的父亲死的时候，来吊唁的客人。 　　【数郡毕至。】 　　好几县的，这个『郡』用现在的单位应该是，比方是，在大陆的话就是“市”，好几市的人都来了，不是县而已，是市。 　　【吾爱之重之。】 　　我也是很敬爱、很器重。但： 　　【不愿汝曹效也。】 　　我不希望你们学他。为什么呢？接下来就具体讲了。你们： 　　【效伯高不得。】 　　效法龙伯高，学得不像。 　　【犹为谨敕之士。】 　　还能是一个谨慎的人，你虽然没有能够像他一样，但也不会差到哪里，还是会有修养。 　　【所谓刻鹄不成。尚类鹜者也。】 　　这个『鹄』，是指像那个大雁，比雁还要大的鸟。我们说“鸿鹄之志”就是这个字，“鹄”，一般讲，天鹅。你要刻一只天鹅，这么大的鸟类，刻刻刻，不小心刻坏了，『尚类鹜者也』，最起码它还有点像野鸭，“鹜”是这个意思。你今天效法孔子，每天孔子怎么做人、怎么处事，你每天去学，哇，没有学到孔子，最少是谁呀？（众答：孟子。）最少是孟子，哦，最少也是贤人吧，是吧。再不好，不会不是君子的，绝对是君子的。你取法乎上，得乎其中嘛。 　　但是，假如你们是效法杜季良： 　　【效季良不得。陷为天下轻薄子。】 　　这个『陷』就是，可能你就变成了，这种『轻薄子』就是轻率、欠稳重的人。 　　【所谓画虎不成。反类狗者也。】 　　画老虎，画得不好，结果画成狗了，那就很不理想了。就是学他这种讲义气，学不好，可能都是跟三教九流在那里打混。每天在那里议人长短，“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉”，都是动一些小聪明，就麻烦了。 　　所以这里，我们也可以体会到，一个人要有成就，谨慎、稳重重要。以前教孩子是从小就教稳重啊。不浮躁，更不能轻浮，乱开玩笑，这不行的。 　　 　　接着又说道： 　　【讫今季良尚未可知。】 　　『迄』就是到目前为止。这个季良，他这一生到底是什么功过，什么盖棺论定，现在还说不准。古代常说盖棺论定，是很有道理的。人不到最后一刻，很难讲。可能老年的时候遇到一些境界，这个“立名于一生”，失之只顷刻之间，就毁了一生的清名，所以谨慎重要。“立名于一生，失之仅顷刻”，一失足成千古恨。尤其我们是在弘扬文化的人，那就要更谨慎。年纪越大，可能人家越尊重、越信任我们，结果晚节不保，害得很多的人都丧失信心就麻烦了。而且人，这个正气一不足，邪马上就上来了。所以每天不能不读经哦，充电。不然邪气上身，可能就做出毁了一生的行为出来了。 你比方说男子，老年要注意，不能入花丛。真的很多那个一般的人觉得，哇，好老实的人，沉默寡言，结果五十几岁出事的很多。人有时候都不会看，看起来都不讲话，其实他心里面都小鹿乱撞，看人不能看表面。而且，老的时候再出事，那真的是麻烦。所以老年入花丛，横批：必死无疑。这个就真的是自己一生清名没了，可能家里人的头都抬不起来，就麻烦了。 　　所以我们的身体，是所有爱护我们人的。我们的德行，也是我们父母、我们妻儿的，都是一体，相连的。我们有德了，他们都欢喜，增光，沾光了；我们无德了，他们都暗淡了。 　　所以讲到，他现在这个情况还不知道。 　　【郡将下车辄切齿。】 　　他以后会怎么样，还不清楚，可是现在的状况是，郡里面的这些官员刚到任，首先都先打听，刚到任就说，那个杜季良，这个小子现在怎么样？有没有又乱批评了？就是到任的官员，都先打听他的情况，而且打听的时候，『辄切齿』，这小子又在给我找麻烦了，又在批评了。这个“切齿”就是痛恨。 　　【州郡以为言。】 州郡这些官员，『以为言』就是常常都把杜季良拿来当话题讨论。所以他可能以后有什么状况，这些看他不顺眼的人，就会找他麻烦了。所以处世，还是要广结善缘，不要因为言语得罪太多人。处世还是慎言，还是低调好，才能长久。 　　【吾常为寒心。】 　　我常常替他很害怕，很担忧。 　　【是以不愿子孙效也。】 　　所以不愿意你们去学他这种豪侠好义，这种处世的风格，我不希望你们学他。所以，不愿你们『子孙效也』。 　　好，这个是《诫兄子严敦书》，马援写给他两个侄子的信。我们接着来看一篇《德育古鉴》的七十八页。我们看一个实际的例子。七十八页最后一行。 　　“谢贺”，这个都是有名的官员、读书人。他们为什么这么有成就呢？我们看，都是他父母教得好。 　　“谢贺与宾客谈人之长短，其母在屏后闻之”，他的母亲刚好在屏风后面，听到儿子跟朋友，都是在议论人家的长短是非。他的母亲很生气，“心甚怒”。“客去，笞责一百”，打了他儿子一百大板。 　　“或劝之曰”，可能旁边的人看了，亲戚朋友就劝了，“臧否亦恒情，何责之重也？”就一般的人，这个“臧”就是善，“否”就是恶，一般人心里面都有他的善恶，哪些人善、哪些人恶，这也是很正常的，一般人都会有的，妳何必指责他这么重呢？ 　　“母曰：孔子爱兄女”，孔子爱护他哥哥的女儿。“必取三复白圭之士妻之”，孔子帮自己的侄女找丈夫，找的是什么丈夫呢？后面就有提到了。《论语·先进第十一》里面提到，南容，这是孔子的一个学生。 　　我们接着看后面这一段，“三复白圭”，这个“白圭”是指《诗经·大雅·抑》之篇里面的一篇诗，其中里面提到，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思就是说，你在一个白圭，很好的玉，上面有瑕疵，你还可以把它磨掉；可是讲出来的不好的话，侮辱别人的话，或者批评别人的话，一讲出去了，人家记恨终身，你就没有办法改变了。不适当的言语，一言既出，驷马难追。所以，这个南容读了这一句之后，重复读了三遍，就代表这个南容觉得这句话很重要，他的心跟这句话是很相应的。也透露出，南容是处世非常谨慎的人，表现在言语上。所以“南容一日三复此言，事见《家语》”，这是《孔子家语》里面都有提到，“盖深有意于谨言也。” 　　所以后来，确确实实这个南容的修养非常好，能够“邦有道，所以不废”，这个国家、邦国领导人是有德的、有道的，他能发挥得很好；但是“邦无道”，纵使领导者是很无道之人，因为他很谨慎，所以可以免祸。就是谨慎的人，哪怕在乱世，他也能全身而退。找这样的人当女婿、当丈夫好啊。你假如不谨慎了、太冲动的，可能在乱世就要出事了。到时候，可能就是儿子丧父、妻子丧夫、父母丧子的悲剧了。 　　所以我们从这里感觉，以前的妇女，很识大体啊，张口就是“孔子说的”，是吧？诸位学长们，我们教孩子，我们当父母的人教孩子，什么时候开始用“孔子说”？好像孩子都二十几岁了，还没开始“孔子说”。所以真的，长学问重要啊，长智慧重要啊。孩子、我们的学生不等我们啊，我们早一天有智慧，早一天能帮助他们。 　　“今我独有一子，乃出语妄议人之长短，此岂保身之道？”这怎么是保全他的生命，保全他的身家、他的家庭之道？“因涕泣不食”，她流着眼泪，不吃饭了。“贺惧”。其实这个母亲很伟大，她知道这个对她儿子一生的成败太关键了，一定要儿子就在这一次当中，绝对要记住，不能有下一次了。其实人不面对过失，基本上是改不了的。“妈，有什么了不起，有什么大不了，没事的”，这就改不了了。所以他儿子看到母亲这么样的激动，这么样的严肃、重视，非常恐惧，“痛自改悔”，从此以后不敢再犯这样的错了。“卒为名儒”，后来他儿子道德学问非常好，也是大官。 　　所以“善护口业，不讥他过”很重要。而且人的言语，无形当中，讲的都是好话、都是鼓励、都是赞叹、都是真诚，给自己结交很多善缘，产生很多助力；讲的话都是批评、都是恶语，无形当中，给自己埋下很多恶缘，人生会有很多阻力产生。所以“一言兴邦，一言丧邦”，言语的影响非常大。 　　所以这一本《德育古鉴》很好，这个“慈教篇”里面这些圣贤人的父母，那都是真有见识，才能教出圣贤。 　　而今天这一篇文章，其实主要的在谈言语的修养。所以我们接下来，来就言语的修养，跟大家再进一步深入，来学习，从经典当中，我们可以体会的，方方面面言语的修养，不单是议人是非、议论政治而已了。包含，什么话当说、什么话不当说；怎么去劝谏他人；怎么样讲话才是谨慎、才是厚道、才是公平；怎么样讲话才是对的方法；怎么样讲话，时机才正确。 　　在《弟子规》当中，有一句关于说话的修养，也在“入则孝”。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”这个经文，我们假如读到，从“哎哟，这一本《弟子规》很好”，读着读着，体悟越深了，“哎哟，这一句很好”，再过两个月，“哦，这一个字很重要”，那就读出味道来了。 　　我们看，“亲有过”，父母、亲人有过失了，“谏使更”。所以我们劝亲人的目的是什么？希望他能改过来，是不是？这是不是我们的目的？是我们的存心，为他好啊。可是大家注意，我们劝人劝到最后，气得半死。跟我们本来要“为他好，希望他改”的目标一不一样？不一样了。有没有人说，“亲有过，谏使自己气得半死”？所以人，做任何事情都要很清楚，我做这个事的目的是什么。有时候做到一半，统统被自己的习性、脾气，就拉到旁边，绕半天，三年五年绕不回来这里了。有些兄弟姐妹、亲人，劝他，对方不能接受，三年不讲话呢。 　　所以讲话，得要很清楚自己的心，我的存心是道义啊。“过不规，道两亏”，这是我应该尽的，他能不能理解，不是我去希求的。他不理解我，我也坦坦荡荡，这是我应该做的。言语是道义，言语是慈悲，为他着想，这是存心。 　　 　　“怡吾色，柔吾声”，这是心态。是吧？“亲有过，谏使更”，然后火冒三丈，跟他吵架，那就达不到这个目的了。应该是“怡吾色”。“怡吾色”，表情要很和蔼，要很柔软。声音要恳切，不是气急败坏，不是很冲，不是“要听就听，不听拉倒！”不是这样。“怡吾色，柔吾声”。 　　“谏不入”，劝了，听不进去，“悦复谏”，你看这每一个字多有味道。“悦”，悦是什么？时机点找好。等爸爸妈妈高兴一点了，再提醒、再劝。他已经很生气了，你还要火上浇油，那就烧得更厉害了。所以“悦”是时机哟。“复”，复是不厌其烦的耐性。劝人真的是要有耐性，“悦复谏”。没有耐心，那个心都是假的，真心一定不会变的，哪有劝两次之后变成恼羞成怒了、生气了，那都不对了。所以我们到底是不是真心，就从这一些境界就考出来了，“悦复谏”。 　　“号泣随，挞无怨”，就是劝到父母都不能接受，最后实在再继续下去，可能这个家就毁了。这个时候没办法了，使出浑身解数，大男人也坐在地下，“我不管了”，“号泣随”。 　　这个真的，古代有，现代也有。古代唐太宗，他的爸爸带兵，有一次那个作战策略是铁定会全军覆没，他劝不动他爸，最后当天就要出发了，他就在那个军营外面就“哇，哇”，大哭啊，终于把他父亲给哭醒了。可能他爸也想，这个大男人还哭成这样，可能还真是得稍微注意一下。这个是不得已了，只能这样了，“号泣随”了。 　　而且“挞无怨”，劝父母，父母不理解了，还责怪你，甚至还打你了，你都没有任何怨言。 　　最近的就有，是一个真实的例子。他的父亲六十多岁了，还要娶二十多岁的一个女子，姑娘。他爸爸一生名节很好。结果他儿子说，“我父亲这么做了，以后一定后悔”，他就使尽全力阻止他爸爸，结果他爸爸还打他，打得很凶。最后真的被他阻止下来了。过没多久，他爸爸冷静了，回过头来，感激他的儿子，“谢谢你，当时候坚持了。”他爸爸一冷静了，“哎呀，我假如真这么做了，那我一生清名就完了。”所以这真的是“号泣随，挞无怨”。 　　所以我们从这一句，再把它分开来跟大家来交流。就是：我们言语的存心、言语的态度、方法，还有言语所产生的影响，我们从这几个方面，跟大家来探讨。 　　我们先从存心，因为言行都是跟心分不开的，所以“诚于中，形于外”。真诚是重要的言语存心，人真的真诚了，哪怕没什么口才，人家听了还是很能接受的。大家有没有看过许哲女士谈话？她有没有口才？她讲话很朴实。“妳都帮助人，谁帮助妳？”她说，“我不用照顾我自己，老天爷会照顾我。”她又没有说“子曰子曰”，是吧？她说“老天爷”。这么朴实的话，听了人很容易接受。所以这个是真诚的存心。 　　还有处处为人着想的慈爱、慈悲心。包含讲话不可以违背良心，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”所以要真诚、不虚伪，虚伪的心就不对了，欺诈的心就不对了。 　　所以四千五百年，老祖宗也教诲我们，“言忠信”。言语，是什么心境？“忠”。“忠”就是尽心尽力。一出口，就是为了利益人。“我讲的话，能不能帮助他、能不能劝告他？” 　　所以《论语》里面讲，“忠焉，能无诲乎？”我们看，言语也是尽忠。《论语》里讲“忠焉”，对一个人尽忠，怎么能不尽力的，这个“诲”就是劝谏他。因为人都非完人，每一个人在人生的过程当中，可能都会遇到他的瓶颈、他的错误点，这个时候，当局者迷，旁观者清，我们身为亲朋好友，就要尽这一份忠诚。怎么能够不提醒他、劝告他呢？现在人都说，“我才不讲他，我不要得罪他”。这个有没有忠？没有忠了。那这种朋友，其实都是表面朋友而已，关系都是很淡的。 　　包含《弟子规》讲的，“过不规”，这个就是道义，道义的心，忠诚。我们时时提醒自己，我们的言语是不是都从这些存心出来的？假如不是从这些心境出来，难怪劝不动人，难怪还冲突。从根本找到言语问题的根源了。 　　包含，言语要厚道，“不彰人短，不炫己长”。“不彰人短”就是厚道谦虚；“不炫己长”就不傲慢。 　　而且古代人一言一行，他都是带着什么呢？带着一种使命、责任。我们从哪里看到呢？《孝经》里面说的，君子处世待人，“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民”。你看他一言一行一举一动，都是想着要给天下人做榜样，要给人民做榜样，这么样的责任使命感。所以，“是以其民畏而爱之，则而象之”，非常敬畏爱护他，而且以他为榜样。这是圣贤人一言一行的态度。后面举了《诗经》的一句话，“淑人君子，其仪不忒”，他的威仪、言行，是不会有偏差的。这个“忒”就是没有错误，不会草率、不会轻浮、不会放纵。为什么只写“言思可道”？这个是言语，一言一行，这个“可道”就是，讲出来的话，是可以成为当世人的道德标准。 　　我们再举另外一本经典，就更能突显言语的态度了。《中庸》讲的，“动而世为天下道，言而世为天下法，行而世为天下则。”一言一行，都要想着，给我的后代当榜样，给社会、民族带一个好的头。那诸位学长，我们看到这些经句，反观我们自己，我们每一次要讲一句话，有没有想到，“给我的孩子当榜样”？你们怎么无辜的看着我？这个我帮不上忙。 　　这个是从这些经文当中，我们可以体会得到，圣贤人言语的心境，存心。 　　接着我们来谈态度，言语的态度。 　　第一，言行一致。是这样的面对言语的态度。我们举，《中庸》里面讲到，“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔”。《中庸》里面讲到的，一讲话，就能顾及到，我讲了能不能“行”，就是做到，不能给人开空头支票。“行顾言”，自己在做的时候，马上想着，我做事过程当中讲的每一句话，我有没有观照到适不适当？讲出去了，言行有没有相符合？不然就变骗人了。所以有了这种“言顾行，行顾言”的态度，“君子胡不”，“慥慥”就是非常的严谨、实在，“胡不慥慥尔”，就是不会给人张扬、不会给人浮华，讲大话，不会这样子。 　　我们复习一下孔子劝子贡的话，“先行其言，而后从之”，这个也是言行一致的提醒。“君子耻其言而过其行”，君子觉得羞耻的事情是，他言过其实，名不副实，他觉得很丢脸。 　　我们看，《论语》、《中庸》里面，一而再再而三的提醒我们言行要一致，不然我们学圣贤教诲，可能学到最后都变伪君子就不好了。装个样子给人看，到时候被人看破了，不值一文，甚至于都否定掉经典、传统文化，就麻烦了。所以这么多次的提醒，真的，我们不能不注意了。 　　又提到，“古者言之不出”，古代的人很淳朴啊，不会随便讲话，“耻躬之不逮”，怕讲出去没做到。 　　所以我们一开始学习传统文化，师长劝勉我们：做到再说，是圣人；说了以后能做到，是贤人；说了以后做不到，是骗人。我们可不能学到最后，到处骗人，这不是我们的初发心。提醒自己。所以跟别人分享，每一句经文，最最重要的，好好再提醒自己一次，才是重点。这个是言行一致的态度。 　　再来，要谨慎，我们今天也提谨慎不少次了。一言既出，驷马难追，而且是“口无择言”。“口无择言”最重要的意思：只要讲的话，一定跟经典相应。这严谨啊。随顺圣贤教诲，不随顺自己烦恼习气说话。孔子做到了，孔子说他“述而不作”，严谨。“我所讲的话，依据古圣先贤道统讲出来的，不是我自己胡乱讲的”，“述而不作”的态度。我们一开始学，也要有这个谨慎，所讲的，一定跟经典、跟孔子、跟师长的教诲相应，这样才对。人一开始就不老实，不守规矩，铁定学不好。 　　再来，“事非宜，勿轻诺，茍轻诺，进退错。”而且，人一高兴的时候，不要乱讲话；人很生气的时候，也不要乱讲话。叫“盛喜中勿许人物”，一高兴，“好，这个都给你，没问题”，到时候，酒醒过来了，就赖皮了，“盛喜中勿许人物”。“盛怒中勿答人书”，很生气的时候，“气死我了”，写一封信，寄出去，一寄出去就后悔了。人家一打开看，“我这一辈子跟你没完没了。”你不要盛怒中，“气死我了，骂他个痛快”，打电话，哇啦哇啦，一骂完，就麻烦，你可能就跟人家不知要纠缠多久了。所以“忍得一时之气，免得百日之忧”啊。一时的愤怒守不住，几年的交情完蛋了，而且还造成自己朋友之间很多的是是非非。 　　包含，“见未真，勿轻言”，这个都是谨慎的态度。还有，“凡人丧身亡家，言语占了八分。”你们都不写啊？你们这个句子都很熟了是吧？果然是有来历。“凡人丧身亡家，言语占了八分”。 　　再来，“家丑不可外扬。”这也是谨慎。你家丑外扬了，叫做自取其辱。有没有哪一个人把家丑讲出去了，人家说，“我真是太尊敬你了，太佩服你了，你连爸爸、妈妈都敢骂”？有没有这种事啊？没有啦，人家更瞧不起你，不只瞧不起你，还瞧不起你一家的人。所以“家丑不可外扬”。这个都是言语的谨慎。 　　好，今天先跟大家谈到这里，我们下一节课，再继续来讨论这个言语，我们把它好好交流一下，汲取圣贤人这些经验，我们人生少犯错，少走弯路。 　　好，谢谢大家，祝大家合家平安！