这里一位学友问到，“我是一名家庭主妇，家有两位孩子，分别是十三、十四岁。因为小孩已不是小学时期，教他做什么就乖乖听话，孩子会反驳。虽然全家都是学传统文化，但仍然不知道该如何做，孩子该如何教导？虽然知道反求诸己，但仍不知该如何反求？只知道自己又做错了。我应该如何下手？想请老师能有明确的解答，告诉现在应该做什么，该怎么自利而利他？学生是直来直去的人，常常因为这样而犯错。也常因为好心告知人家学习《弟子规》，却反被质问我没有做到。还请老师直言告知”。
大家有没有同样的问题？我们来看一下，现在这个孩子十三、四岁了，会反驳了，我们还希望他像小时候听话。那是同一个人，都是你的孩子，为什么小时候听话现在反驳？小时候那个听话，是真正心悦诚服的听话吗？这是值得思考的问题。我们好像对父母也没有反驳，都觉得爸爸讲的话很有道理。甚至于父亲有时候在提醒我们，他都不是很强势，他都有一个空间让你去反思。甚至有时候是看你出状况了，他才提醒、点醒你，但是绝对不是挖苦你。
教育是要很有耐心的。我们有那个“教”字，左边两个叉，那是“身教”；右边手拿着一个树枝，那是“耐性”，不厌其烦的提醒。刚刚家人卦讲的，假如我们都“言有物，行有恒”，孩子一生对我们的崇敬不会消失，他不会反驳。所以我们在看事情，不能看表相，他以前不会反驳现在会反驳了。首先，他反驳的时候一定不认同我们说的话，甚至是做的事。请问我们知道是什么吗？假如我们在孩子心目当中，这些不好能去除掉，是不是他对我们的信任还是会回来呢？就是我们还是要了解孩子他内心到底在想什么。你可能觉得他不成熟、不会想，那我们在他成长过程中有教他思考吗？有教他是非、善恶、邪正的判断吗？这些都要教的。
我小时候也是在高雄市长大，在一个大都会里面，也是有很多污染的东西，我们为什么不受这些污染？这无形当中都是父母给我们的一些价值判断。所以有这些现象出现的时候，我们这个“荣辱之责”还是要从自身思考起，不能看结果，要把原因找到。其实孩子会反驳，可能他已经觉得我们这些道理他不能接受了。或者我们长期“势服人，心不然”，他以前那个听话可能是口服心不服，这个我们都不一定看得很清楚。所以就会觉得现在这些情况我们都不能接受，其实任何的情况它都不是偶然，它也不是一天形成的。我们的心有没有很细腻、柔软的去判断，去感受孩子现在的状态？
“冰冻三尺，非一日之寒”。我们有时候解决问题都有一个态度，就是想要一蹴可几，特效药，马上就把它解决掉。教育的问题、人心的问题，它都要从自身改过，然后耐心的去沟通，甚至去陪伴，才能解决问题。所以跟孩子之间，首先要先放下控制，尤其十三、四岁的孩子，你硬要他怎么样，他反而情绪上不能接受，他会跟你对着干，你就麻烦了，你就愈生气了。所以教青少年要很有功夫。
《礼记﹒学记》讲的“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。你引导他，不要觉得好像你要牵着他的鼻子走；“强而弗抑”，这个“强”是鼓励他、肯定他好的部分。你不要孩子这个年龄，你看到他有一些缺点了，他就什么好都看不到了。他什么好你都看不到，你一看到他，两个人那种磁场就好像要有一场战争出现，好像武林高手，两个人背着一把剑，看谁先出鞘那种气氛就出来了。“强”当中，还是要“长善救失”，那个“长善”，他好的你还是要肯定他。不然，你全部脑子里记的都是他的不好，他可能就这个家都待不下去，他觉得在你眼中他好像没有什么价值。
“开而弗达”，这个“开”是启发他，而不是一套一套道理一直讲一直讲，让他觉得很烦。这个“开”是引导他，讲一些话点到为止，让他自己去想一想。
当然这些要能够引导到正确的思想、价值观，我们深入经典、建立起我们自己的思想价值观，是最重要的基础。就像那天，我跟一位教育界的朋友在谈，他说现在社会问题这么多，还有很多灾难，那痛苦也是一天，快乐也是一天，那我们就快乐一天吧。有没有道理？有？这样的话似是而非。请问我刚刚这段话讲完，大家对快乐的定义一不一样？都不一样。我们给人家讲完这一句话，对方吸收什么你知道吗？说不定他脑海里浮现起来就是那些玩乐。你是在安慰他、引导他，“反正痛苦也是一天，快乐也是一天，我们就快乐一天吧”，那个人可能被你误导了自己都不知道。
什么是快乐？我们现在拿一支麦克风传下去，看哪个朋友来回答一下什么是快乐。不然都是我讲，你们都不讲，不大公平。现在民主社会强调要公平。大家这些观念不清楚，你孩子随时出现一些思想要引导的时候，我们能够引导得了吗？自己要先当个明白人，才能让人家明白。我们现在都在急着孩子、急着身边的人，“身修而后家齐”，自己要先提升自己才行。尤其格物，我们自己的坏习性要先去掉，家里人会信任我们的德行，他信任我们，他才听得进我们的话。
这个朋友提到了“我们全家人都学传统文化，学了不少年”。学了很多年是“相”，学传统文化重实质不重形式。请问改了哪一条缺点、习气？习气没改，或者还更厉害，那家里的人要认同就很困难了。“君子务本，本立而道生”。所以《大学》里面讲“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”。我们的真诚心一定是从去掉习气之后，不见孩子的过，内心里不怀疑他，相信他有本善、相信他可以成圣贤，在这样的一种信任跟真诚，才能达到心与心的交流跟沟通。所以身修要先意诚、心正，接着才能家齐。
我们刚刚讲到格物，就是改过。怎么改过？从明白自己的过失在哪里开始。所以这位朋友讲“不知道该如何做？”从改自己的过开始。《了凡四训》里面讲改造命运从改过，改过迁善。今儿回去就要把“过”列出来，然后怎么改要有具体的方法、做法，都要把它列出来，一条一条改。你说找不到呢？那多读经，从读经当中找到。或者看到别人有过的时候，马上想一想：我有没有跟他有同样的问题？再来改。
这里有提到说，孩子该如何教导？我们刚刚“家人卦”说的：从父母自己本身所有的言行，能够做他的榜样，“身教”开始做起。再来，“境教”，整个环境，当长辈的人，也都要落实《弟子规》、落实德行，那整个家庭的氛围也能够感染孩子。再来“言教”，孩子现在在想什么？他那些思想观念错误在哪？你要循循善诱引导他，抓住机会点引导他，叫“言教”。教育这三点：境教，整个你的家风、环境，境教；身教，以身作则，还有言教。
我们很多事情自己都想不明白，怎么引导孩子去判断呢？就像刚刚讲到的，什么是快乐？很多青少年现在说反正痛苦也是一天，快乐也是一天，我就问他：你觉得什么叫快乐呢？我们不要常常跟孩子沟通，你就一堆道理，一句接一句，好像要跟他打仗，要说服他那个样子，打得这么累，打到最后他内心里想什么你都不知道。你的弹药全部用完了，不知道下一步要往哪里炸了，因为他不回你话了。你问他，你多听他讲，你就能了解他的思想观念。“你觉得什么是快乐？”他就开始讲了，这些是快乐、这些是快乐。好，“你注意，这样做的人真的快乐吗？你比方说享乐，你看到他现在快乐，他以后得癌症快不快乐？”你让他去想。现在得癌症的人很高，年轻的时候就这样放纵，最后躺在医院里三年、五年，还有十年、二十年的。那种快乐你要不要？
现在很多人的人生后面几个人健康？老来疾病都是年轻的时候落的。如是因，如是果。他所有那些享乐的人，结果到底是什么？我们顺着他，大禹治水是用疏导的，不要用防堵的。你顺着他，因为真理是愈辩愈明，你不要担心。从很多社会现象你留心去观察，你也不要说一次就要说服他；常常有机会聊起来了，举一些事例。
大家注意，Whitney
Houston，多少年轻人的偶像，最后呢？Michael
Jackson，最后呢？是啊，你让他想想，这些所谓他们觉得偶像榜样，他的结果是如何？这个年龄的孩子，他也有他的思想，他也会想。大家有没有发现，我们读经是读经，听课是听课，回去我们跟孩子讲的话，都还是我们的东西，不是经典的东西。或者真的是经典，都带着自己控制跟情绪出来的。
所以这一位朋友，您说想要反求诸己，刚刚我们有提到的，您冷静下来，先改缺点；怎么改要具体写出来。你要做好准备，改习性跟扒皮一样痛苦。我们现在为什么都不能进步？把修身看得太容易了，然后一点点不如意了，“修行一定要这么痛苦吗？修身一定要这么痛苦吗？”坦白讲，我们都贪顺、顺境，都要顺自己的意。有一点不顺势了，马上情绪就来了，“我不想学了、不想修了。”好啊，不修好啊，你人生就不苦了？苦愈来愈多了。早点修好了，就像病一样，早一点治好了，你拖愈久病得愈重。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。
诸位朋友，请问十岁的孩子好修行，还是四十岁的人好修行？十岁是吗？为什么？年纪愈大愈难修，习气染得愈来愈重的了。不要再拖了，真干啊！我刚刚跟一个朋友讲，我说：你修行是要成圣成贤，哪有轻轻松松就成圣成贤？人家台湾王永庆要创一个事业，人家也一辈子忙到九十几岁，这么不辞辛劳，才有成就。你现在干的事业比他大，你要成圣贤，你的努力能够少于他吗？可不可以少于他？我们每天还可以喝咖啡、聊是非，修行修得这么轻松。人那个错误的念头没有到说“我死都不怕，就怕念头不对”，你没有这种决心跟毅力，想要把习性转过来，不大可能。可是你真下了，转过来了，你习气一放下，身心自在，你的喜悦就来了。你再去拿《论语》来读，不一样了，第一句话你就读懂了，“学而时习之，不亦说乎”。
财、色、名、食、睡，这些欲望每天牵着我们走，我们是奴隶很痛苦。你能放下任何一个东西，你就会觉得你愈来愈轻松自在，因为这些欲望控制不了你。我们都说要当个自在的人，民主自由、当个自由的人，不被习性控制，那是真自由的人。
而我们的次第是为人演说，您现在不要想着要去利他，先自利、利益家庭，家齐才能国治，才能利益社会；身修才能家齐，先把自己修好。大家不要听到这里说：“好，蔡老师说不要想到利他了，从今天开始不用帮助别人了。”大家不要从“过”一下又到“不及”，就在这两头在那儿撞来撞去，头昏眼花。
意思是说，人不要有去帮人的心，我们还没到那个功夫“我可以帮谁帮谁”，先帮自己，“欲助人者先自助”。但是有缘分，人家刚好需要，我们真诚的去协助，而协助的过程当中，最重要的还在帮自己。因为我们一去跟人互动，一定会发觉：我有情绪，瞋恨心这么重，不耐烦；我一去帮人的时候，不能全心全意，还是都为自己考虑多；去帮人的时候瞧不起人，那个态度很傲慢。是在刚好有缘分去协助人的时候，突然藉由这个机会，去观照自己起心动念有哪些错误的习气，要把它改过来。利他也是在自利，也是在发觉自己的问题，这个叫历事炼自己的心。心有转，境才会转，“境随心转”。
但是这个境要转，不要贪快，因为贪快也是贪，然后会容易心浮气躁。一心浮气躁，脾气特别不容易控制得住，特别容易上火。本来家里人还觉得太平日子过了三天、五天，我们火气一来，他只能撑三天、撑五天，你的努力又化为乌有，人家又不信任了。
因为感觉我们在写这个问题的时候，自己的心在急了有没有看到？看到没有？就从当下这个错误的心开始改起，要缓。“为学第一功夫，要降得浮躁之气定”有没有？这句话有没有听得很熟悉了？对啊。我们当下在写的时候有没有在浮躁？或者我们在跟人讲话的时候，浮躁起来了没有？要观照得到你才能调伏它。
再来，这位朋友讲到说“学生是直来直去的人”。“我这个人个性就是这样了，不然你要怎样？”修行的人、修身的人，最重要的先把个性去掉，没有个性。怎么样做能利益家人，怎么样做能利益对方，就这么做，没有个性。个性就是习气、就是烦恼。有个性怎么随圆就方？是不是？上善若水，水没有个性，它依环境去融入。从这个叙述当中，我们自身还看不到直来直去是习气，是性格。好像还说，不是有一句话说“直心是道场”吗？你这个直跟那个直不一样，“直心是道场”那个心是真心、是至诚心，您这个“直来直去”，跟《了凡四训》那个“直心直行，轻言妄谈”一样的，想说什么就说什么，自己图个痛快，不知道那个人、对方心里都在淌血了。出言要顺人心，要讲人家能接受的，能够鼓舞人家、安慰人家的话。所以您看，您已经看到了，“直来直去，常常因为这样而犯错”。那您用了什么方法来调伏自己这种太直，甚至有点冲的习惯？好，这位朋友，您回去有想出方法，写下来，然后去做看看，之后我们再讨论、再继续追踪。真的，您的这些经验真的去做出来了，对大家的启示也都会很大的。
当然，您好心告知人家学习《弟子规》，却反被质问我没有做到。有没有受伤的感觉？“我好心，好心把这个介绍给你，让你家庭更好，你这个狗咬吕洞宾，不识好人心。”大家看，人的心不能平，就是心没有办法回到一个很重要的态度，就是只有自己是学生，所有的人都是老师。孔子教了，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。
而且我觉得这个人很正直，他不怕得罪你，可贵啊！现在这个时代，人怕得罪人都不敢讲实话，都讲很好听的话。听到实话才能进步。他跟我们讲实话，“你都没有做到，还出来推？破坏圣教的形象。”是不是？你听进去了，“知耻近乎勇”，是不是？马上想到《了凡四训》：要发耻心、要发畏心、要发勇心，你勇猛的心出来了。
再来，你真的想要利益你介绍的这些亲朋好友，你真想利益他，这一句话回来是给你动力。“我只要把自己学好，他们就相信我了。”可是我们的心止在哪里？有没有把它变成动力？变成什么？痛苦、沮丧，“给我拿酒来，我受伤了，我的好意被人家误解了。”所有的烦恼，有个烦恼贼，就是我、自我。把这个“自我”能看清楚，把它放下，常常想着，我要怎么做才能真正利益身边的人，你烦恼都转成智慧了。
《了凡四训》讲的，“如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”你从根本把它砍掉了，一天就没有这么多的烦恼跟情绪。每天算一算有多少个？你们有没有算过？算不清楚，都是它在做主，这个烦恼贼，不要再认贼作父了，要恢复理智。
我自己从事教育工作，遇到陈老师，减少很多摸索的机会。人生要有很多贵人，都跟我们自身有没有一种使命感有关系。我们现在是在追求身边人认同我是对的、认同我在学传统文化，还是真的要利益他们？我们难道只是要图一时间心情的愉快跟情绪的好受吗？还是愿意听听真实的话，从根本做起，从格物、从修身、从正己自然而然去化人做起。
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