长浮华：增加浮华不实。
长：增加。
浮：虚浮，浮躁，轻浮。
华：浮华。
浮华：表面上的华丽或阔气，不务实际。

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排序：7
作者：网站义工杨学长
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　《弟子规·余力学文》说“不力行，但学文，长浮华，成何人。”《说文》“力，筋也。像人筋之形。”本义是体力、力气。作努力、尽力解。《说文》“行，道也。”本义是道路。作行动、实施解。力行是竭力实践，勉力从事。学（學）本义是学习，效法。《说文》“文，错画也。象交文。今字作纹。”作文化、知识解。长（長）本义是两点距离大。作增长解。浮华是表面上的华丽或阔气，不务实际。《说文》“浮，氾也。”本义是漂浮。《说文》“华，荣也。”华（華）作浮华解。《说文》“成，就也。”本义是完成、成就。作成为解。何是什么。不去努力实践，只是学习文化知识，只会增加浮华不实，会变成什么人 呢？

　　“不力行，但学文”只读不做，只能让自己华而不实，所谓“专业的高才生，生活的低能儿”，这是提醒我们要“知行合一”，学到的知识一定要切实应用到生活、工作、学习之中，而不是停留在书本层面，以知促行、以行求知， 实践的前提是学文，只有明白了才能指导实践，而将所学的实践起来，对所学的知识会有更深的理解，又能更好的促进力行，知与行是相互促进的。《传习录·卷上》曰“知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。”

　　《礼记·中庸》曰“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”又曰“仁者人也。”仁是人之所以为人的道理，能否成为仁人君子，关键就在于力行。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”学 问的功夫到最后还是要笃行，笃行是切实的践行。《礼记·儒行》曰“笃行而不倦”，可见力行道理的重要，所谓实践出真知。

　　学习之中要避免读死书的情况，知是一回事，行是一回事，知而不行，是为不知。学习《弟子规》也不例外，能背会讲，不是真懂，真读明白了，必定不会停留在书本上，而是能够落实到行动上 。比如学了之后，不是用来要求自己，而是将所学道理用来衡量别人，觉得这条父母没做到，那条孩子没做到，统统都是看到别人的不是，学了不止不受益，而且徒增他人的烦恼，增加自己的傲慢。学习《弟子规》是用来自己做的，是用来修身的，不仅“学文”而且“力行”是学习《弟子规》能受益的方法。

排序：10
出自：《中庸》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

排序：12
出自：《中庸》
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

排序：13
出自：《墨子·修身》
士虽有学，而行为本焉。

排序：17
出自：《左传·文公·文公五年》
华而不实，怨之所聚也。

排序：21
出自：《荀子·儒效》
知之而不行，虽敦必困。

排序：1
【纸上谈兵】

赵括是战国时期赵国大将赵奢的儿子，从小熟读兵法，讲起战术来头头是道，十分在行，自以为天下无敌，赵奢却不以为然。这一年，秦国攻打赵国，赵国派老将廉颇前去抵挡。廉颇很有经验，他根据敌强我弱的形势，采取坚守不出、保存实力的策略，有效地阻止了秦国的进攻。秦军连攻了三年也没有打退赵军。秦国见廉颇难对付，就采用了反间计，派人散布流言，挑拨赵王和廉颇的关系。赵王中计，派了只会空谈兵法的赵括代替了廉颇。赵括没有分析敌情，轻率地改变了老将廉颇的战略，在秦军的引诱下出兵迎战，结果使四十万赵军全军覆没，赵括也在乱箭中被射死。

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长，久远也。
浮，泛（氾）也。
华，荣也。

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