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【路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。】
就是在路上遇到长辈，应该行这个礼。再来“迎送”，就是接待客人，还有送客人的礼节。
【骑下马。乘下车。过犹待。百步余。】
这是接待客人、送客人的礼节，送长辈的礼节。再来“居侍”，就是一般日常生活怎么样奉事长辈的礼节。
【长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。】
大家看到这三条就是接遇，就是人跟人接触的时候的基本礼节。下面“约应对”，我们先把经文念完，末学再一起跟大家做讨论。应对就是我们现在说的“洒扫应对进退”，这是孩子还没有入学就要教的，这是待人处事接物，应对两条，第一个是“言语”：
【尊长前。声要低。低不闻。却非宜。】
这是应对的时候的一个基本礼貌，声音要低，但是不能低得让人家听不到，因为如果声音太高，就是把长辈给吓到了，就不礼貌。下面“神态”：
【进必趋。退必迟。问起对。视勿移。】
大家看到这五条，这五条分成两大类，都是讲什么？都是讲礼貌，都是讲规矩。那我们要知道，为什么要讲礼貌？为什么要讲规矩？这个末学也是学了传统文化之后才知道。在过去我们确实教育里面忽略了这一块，也受到了很多西方教育的一些影响，认为孩子何必让他这么死死板板的？这就是讲规矩，为什么这么死死板板的？孩子很活泼很好，对不对？活活泼泼的，不要有给他什么限制，甚至于现在发明了一个名词，这是末学最近才听到的叫“威权”，就是不要那么威权，自由一点，开放一点，不是很好吗？后来末学观察整个社会的状况感觉到还是过去的好，还是过去死板好，活泼不好，为什么？从哪里看得出来？
我们以前，不是古代，小时候，上学的时候，有发禁，那个时候确实当学生的时候不满，觉得这个发禁，我们都没有办法打扮了，现在长大了，到了步入中年，我们才发现发禁好。为什么好？因为末学经常在学校里面演讲，有到小学的，也有到中学的，也有到大学的，才发现说，发禁还是比较好。为什么？因为现在的孩子从小就没有发禁，他的头发可以随便怎么留，甚至于有的学校还可以你怎么染都可以，结果学生上课心在哪里？在头发，上课的时候心不在课本上面，在头发。有的孩子抽屉一打开就是一面镜子，在上课的时候，他不是在看老师，他是把抽屉打开来在那边照自己，头发要怎么弄。他所接触到的杂志，所接触到的平面媒体，大量的讯息都是在教他怎么打扮，他的心会在书本上吗？所以还是讲规矩好。再来还有一点就是，末学就看到有一些男生，小孩子男生，半大不小那种国中的男生，那个头发留得之长，没有精神，一点年轻人那种朝气都看不到，头发这样子盖住，盖着这样子，就觉得一点朝气都看不到。那会不会影响学习？会，他的外表就影响他的学习，他所有的注意力都分散在外表上面。末学告诉大家，定不下来，校园里面弥漫着一个浮躁的气息，很浮躁。
而儒家的学问告诉我们，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这是所有学问的标准次第。什么是知止？这个知止有两种说法，第一个，那个止就是什么？有目标，有方向，就是立志，就是有没有志向，我们想想我们现在读书志向是什么？以前讲读书志在圣贤，现在读书志在赚钱，都是把他往利益的方向在引导。末学告诉大家，学校过去是不讲利益的，不讲利益的，末学听得非常的多，我们长辈在讲，就是以前的老师，学生没钱注册，老师借钱都给他注册，以前的学校是不讲利益的，现在的学校很少不讲利益，我们就了解到，现在是知识商业化，知识商品化。末学就感到忧心，为什么？因为师道就没有了。换句话说，我们想想看，当学校把知识商品化的时候，那学校变成什么？学校变成商店，那学生是什么？学生是顾客！过去我们在企业里面，末学在企业里面待过，企业里面大家耳熟能详，顾客是什么？顾客是上帝，顾客是衣食父母，那完了，学生变上帝，学生变衣食父母，那请问老师怎么教？老师能够教吗？不能，为什么？因为你不能得罪他，他是上帝，他是衣食父母，你怎么能得罪他？那我们就了解到，老师就无法教，没有办法教，为什么？没有规矩。所以那个知止，你看立志重要。
再来第二个目标，我们刚刚讲立志，我们再补充一下，我们今天学儒，我们的目标在哪里？学儒要学谁？学儒学孔子，这是纯粹的，学儒就是找孔子学，不是找某某儒学大师，不是的，就是学孔子，直接下手就是学孔子，所以说目标在哪里？目标在成为孔子，这才是直下承当，一定要有这样的承当，这叫知止，就是立志、方向清清楚楚明明白白，只要跟让我成为孔子的目标相反的，那我一概不理会，不予理会，打闲岔，不予理会，那个目标要清楚。一清楚了，第二个意思就出来，那个知止的意思就是懂得节制，这个止就是节制，怎么节制？我们用现在的话来讲就是过着最简单的物质生活，因为人需要的很少，一般都是什么？想要，需要不等于想要，人需要的很少，可是想要的很多，我们都是想要的。
所以什么是入道的大障碍？想要的愈多，障碍就愈多，用直截了当的说法，欲望就是入道的障碍，只要欲望愈高涨，我们就无法体会学问的乐处，欲望增长一分，学问的乐处就被蒙蔽一分。那现在不得了，现在是欲望大开，现在的理由就是刺激消费，消费才能刺激生产，所以大家不断的在扩充欲望，换句话说，没有办法知止，他止不住。没有办法知止，下面那一个阶段就入不进去了，我们叫知止而后能定，定不了，他就定不了。你看一个孩子天天在这里照镜子，看自己的头发有没有更时髦一点，头发的颜色有没有染得均匀一点，跟这个明星要怎么比，跟那个明星要怎么去追求，现在又在流行什么。他如何定？定不下来，所以他是浮躁的，很显然，因为他定不下来，他就浮躁。知止而后有定，定而后能静。大家看看，定了之后，就像那个水，你看一盆水，你若把它摇晃，它怎么样？它是动的，而如果它止下来，平静的水面它能照，它能够照得清清楚楚。所以人为什么静不下来？最根源的还是没有知止，他静不下来。所以要能够定，要能够静。
再来，静而后能安，安是什么？心平气和，这也是我们中国学问的一个目标跟方向，老祖先教导我们什么是学问？学问不是学历，学问跟学历不一样，学历是学习的经历，可是学什么？不知道，学什么要打一个大问号，可能学的是什么？技能。如果一个人只是学技能，或者一个学校只是教技能，那这个学校充其量不能称为学校，充其量只是叫做“知识技能的传习所”，它不是学校，它是技能的传习所。换句话说，一个人他不管学得多少的技能，参与了多少技能传习所的培训，那个跟他的学问无关，那个没有关系。那学问从哪里看出来？“学问深时意气平”。所以从他心能不能平和的对待一切的人、事、物、生活，就能看出一个人的学问，从这里看。再来老祖宗还有一句话叫做“水平不流，人平不语”，人的心要是平的，他不会喜欢讲话，他不会喜欢东家长、西家短，表示这个人他有修养，他有功夫。一个人都不喜欢跟人家讲话，他怎么会喜欢跟人家争辩？所以大家就了解到这一个中国的学问脉络，这样一下来，我们自己对照自己学问，就清清楚楚我们在哪一个阶段。
再来，安而后能虑，讲到智慧，讲到一个人考虑事情，为什么他可以方方面面，他能虑，为什么？就像我们讲诸葛亮，那么样的英明，从哪里来的？诸葛亮的智慧从哪里来的？大家要了解到，现在人觉得一个人要有智慧，要有聪明，多半都是什么？要吸收信息，可是末学告诉大家，这是一个错误的路子，信息吸收得愈多，心里愈乱，他走的不是知止而后有定、定而后能静的路子，不是，他走的是乱的路子。信息愈多，让头脑的明智愈来愈闭塞，路子走错了。我们要记住，诸葛亮给他的孩子《诫子书》里面讲到什么？惟淡泊方能明志，宁静才能致远。淡泊明志，那个淡泊就是知止，过的物质生活最低的，最低水平的物质生活，你看淡泊。然后，那个淡泊是因，明志是果，他那个智慧就明出来了。所以智慧不是外来的，智慧是本有的，这个儒家讲的“明明德”从这里来的，明德。再来，宁静，你看宁静是因，致远是果，致远就是什么？眼光远大，看得很远。所以我们现在人说，我要摄取讯息，我一定要看报纸，一定要看新闻，天天要看股票的涨跌，我才能掌握讯息的脉络。错了，完全走到相反的方向去了。你看诸葛亮那个时候有没有看股票？有没有看新闻报导？有没有看报纸？没有，人家是在南阳耕读，用我们现在的话来说就是隐居，那是跟外界隔绝的，完全隔绝的。结果刘备去拜访他的时候，他跟刘备在那个茅庐里面，就已经把三分天下的局势分析得清清楚楚、明明白白，而往后一、二十年整个国际形势的发展，都没有超出诸葛亮的预言。他怎么知道？我怎么不知道？我们天天看电视，可是我们不知道，他没看，他知道，我们就晓得我们方向有问题，他那个方向是对的，他那个路子走对了，我们走错了，这都是真的。
所以虑而后能得，得什么？得格物，得致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是果德，这是他最终显示出来的利益，就得这个。问题来了，大家要看到这一点，我们要能够体会到什么？知止的程度就决定了我们最后得的程度，知止一分，定一分，定一分帮助我们静一分，静一分又帮助我们安一分，安一分又帮助我们虑一分，虑一分帮助我们得一分，得一分回过头来帮助我们知止两分，它是这个样子上去的，所以知止的程度愈高，最后程度就愈高。那你说，有没有人一下子就百分之百知止的？很少，这叫天才班的人，我们一般这个程度的都是一分一分的去放，一分一分的放。你说有没有？有，颜回就是的，孔老夫子问他，“吾与回言终日，不违如愚”。为什么他没有问题？因为人家一听就放下了，他一听就百分之百知止了，他一下子就做到了，我们做不到。做不到学谁？学曾子，曾子你看，“参也鲁”，曾子怎么？很鲁钝。可是怎么样？曾子成功了。曾子怎么做的？人一能之己十之，人家做一次成功，我做十次。“人一能之己百之，人十能之己千之”，人家做十次可以成功，我做一千次，一样成功。他的成功在什么？不在他的聪明才智、敏捷的这种反应，不是的，在哪里？在他有恒心，在他不屈不挠，在他锲而不舍。
所以我们反过头来讲这一章书，为什么要讲礼貌？礼貌就是知止，礼就是知止，就是那一套一套的规矩，让我们把心怎么样？止住了。『路遇长，疾趋揖』，把什么东西止住了？把傲慢心止住了，『长无言，退恭立』，你看止住了。『骑下马，乘下车，过犹待，百步余』，把急躁心止住了。『长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐』，都是把那一分不恭敬的心给止住了。知止而后有定，这是智慧的根源，除非我们说我不要智慧，事实上有没有这种人？没有，因为不要智慧就是跟自己过不去，有没有人说我不要幸福快乐，我要折磨我自己、自虐？那就没有办法。所以真要得智慧、真要开智慧、真要让你的子弟学习到真实学问，从哪里做起？从礼开始做起。
而学礼还有一个好处，这是我们老教授，释净空老教授在讲课的时候跟我们提到，他在年轻的时候，跟雪庐老人学习的时候，曾经启请老人家讲《礼记》，老人家一直都没有答应。他说为什么？因为用不到了，因为《礼记》用不到了。这个事实上是告诉我们，现在确实没有礼了，没有礼了。过去政权，建立政权，前三年一定是制礼作乐，制礼作乐完了之后，颁布天下，天下太平，天下就太平，太平的时间多半都能延续一、二百年，大概都能延续到一、二百年。所以中国乱世少，治世多，是在这个道理，礼跟乐是教学的内容，我们讲建国君民教学为先，教什么？它的教学内容是什么？就是礼乐。
而整部《弟子规》讲什么？讲礼乐，就讲这个。你看“入则孝”是什么？礼行于父子之间。“出则弟”？礼行于兄弟之间，行于长幼之间，就是出则悌，那都很清楚的。“泛爱众”、“谨而信”，礼行于一切人之间，一切人都要谨，都要信，都是礼，所以这是教学内容就是礼。所以这几条我们就了解到，老人家就讲，现在用不到，为什么？没有制礼作乐。那么后来老人家很为难的答应了，因为我们的师长启请了很多次，老人家就答应了。第一次讲的时候就讲到，他说这个礼，我们订一个最低的标准，我们学礼的最低标准是什么？学了礼，不让人讨厌，最低的标准，再高我们也达不到，标准不要订太高，最低的标准就是学了礼不让人讨厌，为什么？他知道话怎么说，他知道怎么样跟人家，这里讲的待人处事接物，怎么样应对进退，他知道。所以我们要了解到礼是什么？怎么样才能不让人讨厌？总原则就是恭敬，而恭敬表现出来的就是什么？自卑而尊人，把自己摆在低的地方，把别人摆在高的地方。我们看看，“出则弟”这几条，是不是都是如此？都是，都是自卑而尊人。而在这个时代，不是只有对长辈这个样子，对平辈，对晚辈，我们都要做到的话，至少礼多人不怪。“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”，你看，对平辈，对于晚辈，都能这样做的话，这个人了不起，他有修养。
所以学礼有三个很重要的一个过程，自卑而尊人就是什么？就是让！把别人抬上去，把自己放下来，就是让。而让开始做的时候不容易做，忍让，要忍，做不到怎么样？要求自己做到，你在那边“过犹待，百步余”，在那边怎么样？这个人怎么走这么慢？还是得站在那边，站久了之后，那种恭敬心出来了，就不觉得时间很长。甚至于你看，那一种关怀，那一种照顾，在那个过程当中被怎么样？那种心，那种柔软心被提起来。所以礼是提起我们恭敬心很重要的一个方法，所以自卑而尊人，第一个学忍让，要忍。忍到最后，礼让就出来了，礼让就出来了，他不是压，忍是压，可是礼让就是什么？就不是压，他是明白道理，我应该要这么做。做到最后，谦让，连对平辈、对晚辈都能一片的谦和，那他就成功了。而他的德行虽然很高，可是他能够下人，我们所谓的“虑以下人”，这是孔老夫子讲君子的条件，其中的一个条件，虑以下人。就是君子只要起心动念，君子起心动念就是什么？就是摆在低的地方，不愿意高过别人，不愿意把别人压下去，他不愿意这样做，他没有那种心态。
虑以下人，那个虑就是有几种解释，我们先不讲那么复杂的，我们就讲思虑，其实可以不做这种讲法，但是这个讲法好懂，就是他的起心动念都是什么？都是在人之下，不愿意在人之上。你看现在跟我们的教育完全相反，我们现在教育教什么？真的，这在“宪问篇”，大家如果去看《论语》的话，“宪问篇”就第一章而已，原宪问孔老夫子，问什么？“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣”。那个克就是什么？就是我们现在讲的攻克的克，伐就是征伐的伐，怨，抱怨的怨，欲，欲望的欲，他说这四条如果能够不行，不行的意思就是伏得住，还没有断，伏住而不行，可为仁矣，这样算仁了吗？孔老夫子说，可为难矣。这个很难，但是还没有到仁的地步。
末学读到这一章的时候很感慨，为什么？古人要把这四条断掉了都很难，尽他一生的力气去伏，我们说伏，还不是断，去伏这四条都很难，我们现在的教育是天天在长这四条。什么是克？克就是好胜心，把别人压下去就叫克。伐是什么？伐是表扬自己，就是我们现在讲的推销自己，用台语来讲就是膨风，自己二、三分，可以吹牛吹到十分，可以吹到十分。你说你不这样做，写这履历你不膨风，那你有机会吗？很多人就说那你就没有机会了。所以要教什么？教吹牛，伐，第二条你看。怨，抱怨，天天批判社会，批判政策，抱怨，怨。欲是欲望，整天在引导我们增加我们的欲望，这四条在现在教育很流行。克就是教人怎么把别人压下去，好胜心。我们就了解到，不妙，往智慧的反方向在操作，那确实都跟礼背道而驰。大家就了解到学礼重不重要？重要，太重要太重要，所以这几条我们都要做。 |
