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“过恶辨析”，我们先看第一条。先让我们知道什么是过，什么是恶，明白的分辨之后，我们才有下手处。“无心非，名为错；有心非，名为恶”。不是故意的犯，这叫过失；明知故犯，这叫恶。所以过跟恶我们要了解，一般人都是无心之过比较多。像我们现在是非善恶这是第一个要分辨的，我们了解、懂了什么是对什么是错，什么是善什么是恶，这个很重要，要先明白这一条。而总原则是什么？凡是为自己的就是恶，为别人的就是善，这是总原则。这个了解之后再进一步的去察觉无心非，无心非就太多了。起心动念很多的过失我们自己不清楚，甚至于没有修道的人，自己起什么念头他都不知道。而我们现在虽然学习，可是我们对念头的生灭还是很粗，认识的还是很粗糙，因为不精细，不是很精细，自己的念头生灭不精细。
而圣凡的区别，我们讲“圣狂之分，在乎一念”，在一念。狂者克念作圣，圣者罔念作狂。就是一念能不能把它克己复礼，把它克制住。而克不克制得住，要先观察到我们的起心动念，如果我们对起心动念都不了解，怎么谈到克制？第一个步骤是观心为要，观察自己的起心动念，才能谈得上克制，所以这个无心非，我们要透过学习去了解到我们的无心非，要了解到，了解得愈彻底，我们下手处就愈明显。这就是《大学》里面讲的“格物致知”，讲的就是这个，《大学》教我们修行。怎么明明德？格物致知，什么是格物？依照汉儒的解释，这是雪庐老人从汉儒的解释把它摘录出来，汉儒郑康成的解释，格是来的意思，物是念头，什么是格物？念头来了，念头来了知不知道？一般人不知道。一般人念头生生灭灭浑然不知，毫没有警觉。一生浑浑噩噩，不是修道人他不晓得，修道人的基本要求，格物，念头来了清清楚楚，这是修道人。
下一步致知，什么叫致知？念头来了一下子就知道，所谓“不怕念起，只怕觉迟”，这是致知。致知他清清楚楚、他明明白白，一知道就不迷惑，念头一来，他知道不迷惑，所以他能够念念省修，这个叫德，这叫明德。他明白，他不迷惑，这个德的古字是一个“直”加一个“心”，直心为德。什么是直心？这个道是没有形相的，寂然不动的，一动就是德。动而没有离开道，顺着这个道这叫直心，心还正直，这叫德，这叫明德。明德是指他清清楚楚，那叫明德。而不清楚？叫昏德。心一动偏离了道，那个叫凶德。凶德就是我们现在平常人的作用，那就是凶德。一起心动念就想到自己，自私自利，我的利益、我的权利、我的名誉。一起心动念就想到这些，就想要伤害别人，损人利己。事实上损人不会利己，为什么？因为这是凶德起作用。他又不懂得省修的时候怎么办？就一错到底，一迷到底，就是我们现在的状况。知道的人怎么样？他不怕念起，只怕觉迟，他觉得很快，转念很快，一转，偏了他就把它转回来，叫明德，这个德就明了，它的作用就正常，表现出来是什么？人能弘道。他就能弘道，他叫头头是道，左右逢源。什么都是道，触境皆道，他有这个能力。这是改过，他的致知就是改过。
格物，他知道物来了，他知道念头来了，致知他改过，下一刻他就改过。什么是诚意？诚意就是过改了之后意就诚了。什么是正心？诚意保得住叫正心，他那个诚意保得住，保持住了，这就是圣人，他保得住。凡人有没有诚意的时候？有，什么时候？一剎那，片刻，就像闪电闪一下子，在黑夜当中闪一下子，他保持不了，可他确实有那个诚意，那一刻他意诚了，可是下一刻昏德又来了，又昏了，这个就是要学习了。所以改过讲到了深处，改的就是这个过失，念头，起心动念，就是这个东西。但是这个不是我们一般初学的人下手的地方。所以从哪里下手？断恶修善开始下手，就从断恶修善开始。这就很清楚了，凡是有害于别人的，凡是损人的这个念头我们以后都不要，把它转过来，利益众生，想到什么？舍己为人，想到什么？吃亏，吃亏就是占便宜，从这里开始下手。你看有下手处了，你看那个念头那么微细，我们要格物致知，讲老实话没有下手处。
民国初年一代大德印光祖师，他对格物有另外一个说法。老人家讲“革除物欲”，有没有讲错？没有讲错。跟郑玄郑夫子讲的一不一样？一样。可是郑夫子讲的不容易体会，印祖老人家讲的容易体会，容易下手。革除物欲，我们不知道物欲怎么革除，首先要认识什么是物欲，然后开始革除。你看他从粗的那个念头开始革起，愈革愈细，那就入道了。你看都是了不起的人物，他可以把郑夫子讲的那么复杂的东西一句话三言两语的，就能够让大多数的人体会革除物欲，了不起！这真的叫深入浅出，我们做学问就要学这个，我们十分佩服；不是说我往深里面去钻，讲到人家都听不懂，证明自己很厉害，这个不是仁者所为，深入浅出。当然这是学问的积累才能发挥得出来，这个我们要学习。所以“结示学宗”，学问最重要的宗旨，学习最后的目标就是明明德，明明德怎么做？改过，就是改过而已，改过迁善。 |
