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“过能改，归于无”，你看这个话讲得多好，过改了就没有了，担心的是什么？过而不改，是为过矣。担心的就是不改，所以他能改就没有了。譬如千年暗室，这一个房间里一千年没有灯光照了很暗，一灯才照，遍室光明，黑暗怎么样？俱除，就是这个道理，“过能改，归于无”就是这个道理。
“倘揜饰，增一辜”就是告诉我们，明知故犯又加重一条的罪过，这一条罪过是什么罪过？不真诚的罪过。我们这一生所吃的亏就在哪里？就在不真诚。这个亏吃太大了，就是虚伪，就是虚荣，吃亏，亏吃得很大。有一次宋神宗曾经问曾巩，曾巩，大家知道唐宋八大家，他跟王安石的交情很好，两个人私交很好。神宗就问曾巩：子固，安石为人如何？曾巩就对曰，安石的为人，安石的文学行义不减杨雄。跟汉朝那个杨雄差不多，不相上下，他的文学，还有他的做人处事的这个义行跟杨雄不相上下。但是因为他很吝啬，所以不及杨雄。宋神宗就奇怪说：安石轻富贵，为什么你说他吝啬？曾巩就讲，臣所谓吝者不是说他对财物很吝啬，而是说什么？安石勇于有为而吝于改过。大家就晓得，这个评语把一个人一生的成败点出来了。你看王安石的学问，他各方面的才能都很高，可是为什么后来历史对他评价居然是负面的，为什么？吝于改过。知道自己有过失，可是怎么样？面子，顾着面子，我是宰相，我变法虽然有错，可是我改了那我不是很没面子？不可以这个样子，还有意气之争，他们都很有风骨，可是那个风骨用错地方，用来跟人家争，党争党祸。你看把整个宋朝的世风，世风那么样鼎盛的一个朝代，最后消磨在什么？意气之争上面。我们就了解到真是可惜，如果那个时候有一个人能够愿意说“对不起，我错了”，局势就不一样。
就像廉颇跟蔺相如，有没有？你看这两个大人物，廉颇将军对蔺相如的批评，但是蔺相如没放在心上，还怎么样？狭路相逢还绕道通行，自己吃亏，不愿意伤害廉将军。结果廉颇知道了之后，你看他有没有面子问题？没有面子问题，他怎么样？肉袒负荆请罪。为什么？相忍为国。当时的这个秦国，强秦在旁边虎视眈眈，什么样让赵国可以稳定？就是这两位，一个是宰相，一个是将军，一文一武，坐镇赵国，秦国才不敢，这个强秦才不敢侵略，所以两个人怎么样？把自己的面子放下，全部都放下，结果国家就得到安定。我们看这些历史就了解到，确实我们不能为自己一己的一些很小的利益在那里争执，要为大局着想，相忍为国。
当然这是指改过的部分，可是就修道来讲，这个人的道业就上去，他把面子拿掉，道业就上去了。一个人好名，好表面的名声，他一定不会往实质的实学去下功夫，换句话说，所学的是什么？记问之学，不是实学，没有实学的功夫很难受益。所以我们就知道我们实学的功夫怎么受到障碍？名利障碍，希望人家表扬，希望人家称赞，这个心给障碍住了。所以这里“去障明德”，我们特别提出来改什么过失？改好名闻利养的过失。改什么过失？改自私自利的过失。改什么过失？改好贪瞋痴慢的过失，改好是非人我的过失，改这个它就很明确。最后结论的地方，把我们学习的宗旨目标点出来。怎么达到这个目标？唯有改过而已。所以我们平常修学重要的功夫在哪里？改习气，改自己的毛病就在这里。学怎么样证明有功夫？习气一天比一天淡了，我们知道它不是一下子拔除，但是它淡了，这就是我们学对了，这就学对了。习气没有任何的改变，而且还愈来愈重，那学错了。即使我们这个儒学学得很好，可是那叫记问之学，没有办法受益，这是我们古人给我们，你看李夫子他懂这个东西。所以在信篇的后半段，末学觉得这一段非常的要紧，很要紧。而有了这一半段在做基础，这个人讲出来的话一定是信的，为什么？因为是性德的流露，它是自性的流露。我们没有流露之前，我们拿圣人的言教来遵循。虽然不是我自己证得的，可是是圣人的言教，也是自性的流露。我们学要求怎么样？要学得像，没有十分像我们也学个七、八分，那也受益、也非常的受益。
这个信篇我们就讲到这里，这个脉络给大家参考。因为讲老实话，末学一开始学《弟子规》的时候有疑惑，什么疑惑？信篇不是讲言语的，怎么后来讲到“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”，这到底是怎么回事？没想到人家已经深一层的把我们自性的这一个明明德给提出来了，这才是根源。所以末学就知道，我们讲老实话，中国的文字愈深入我们才发现什么？原来我们过去很多的经典翻译成英文翻错了，你这个信如果只是翻成Credit，差很远，要Trust，差很远。不是只有这个，它包含的意思很深，后来才了解到什么？翻译经典容不容易？非常不容易，而翻译经典的难，难在不是英文能力难，是中文能力有障碍。后来发现根源就是你找一个英文能力很强的人来翻，他翻不出来，为什么？瓶颈不在英文在中文。中文的瓶颈，我们前面跟大家说过了不在中文，在什么？在实修、在实证上面。没有实证他看到的是什么？文字的表皮，那就不受益了。这一点我们从这里看到，所以不能依文解义。 |
