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细讲弟子规

第二十七集

蔡礼旭老师主讲  2005年02月

 

  诸位朋友,大家好!我们接着看下一句经文:

  【借人物。及时还。后有急。借不难。】

  所以当我们借人家的东西,念念要想着什么时候该还,这要很谨慎。因为人家借我们东西是对我们有帮助、有恩,假如我们还没有准时还,就太没有道义。所以当我们确定哪个时间要还他,又怕自己忘记,一定要,你可以直接在你挂的月历上写上去,你每天都看月历就不会忘;或者是在你的记事本、行事历上写上去。你对于每次借人家的东西都这么谨慎,往后他人就很欢喜把东西借给你。所以明朝的郑濂有一次去跟人家借书,因为那是大户人家,就跟他说这个书你十天以后要还我。十天很赶,人家肯借,他也就满欢喜的。结果第十天刚好下大雪,主人可能想说他不可能来,但是郑濂还是一样冒着大风雪赶过来。结果这个主人很感动,也很佩服他。所以就跟他说,往后我们家的书都欢喜借给你。所以当我们跟别人借东西,人家面有难色,不可以怪别人。要怎么样?要反省自己。我们的社会信用是要自己一点一滴经营出来,我们不要去羡慕这个人怎么这么赢得别人的信任,必有他的原因,我们要自己好好的去往这个方向去努力。

  现在借钱的是什么?是老大,借人家钱的是小弟;借钱的人都高高在上,然后借人家钱的还要去求他还。你看这个社会有没有颠倒?而且还借了,其实自己已经有了还不还。这都恶劣到极处,都没有想到人家当初这么够意思借你钱。按照我们古代这些人的厚道,只要自己有钱,马上一定去还。而且古代这种信用跟现代一不一样?不一样。古代的信是人格,要不要立字条?所以中国的诚信就代表一个人的人格,不需要立字据的。其实差不多在五、六十年前,中国人的社会还是有这样的品德。比方说,我外公以前是开米店的,所以很多人家里目前还没有钱,都会把米先给他。过年过节大部分的人都会拿来还,但是少部分的人没来还,因为没钱,所以我外公也不会去要。因为人跟人都很有信任,都知道对方一有钱一定会拿来还,现在一定是有难处,我们再去跟人家要,那就太不够道义。所以你看以前的人他对人是信任。

  那西方的信是什么?白纸黑字,西方的一个角度就是他要先怀疑你是不是好人?是不是讲信用的人?你要证明给他看你是不是有信用。这是东西方对「信」是不同的态度。但是我们现在在处理「信」这个问题,是东方还是西方?现在也都比较偏西方。因为要像东方,可能没几个人敢做,心里会担心,怕现在的人言而无信。所以我们到底是进步还是退步,我们要冷静思考。

  所以该你还人家你不还,看起来好像占了一点小便宜,其实已经把你的整个社会信用一点一滴透支掉。在深圳有一个商人他就去跟农民谈生意,谈好说这一块地卖给他。结果卖给他之后,只付了一半的钱就不再给他。这个农夫很生气,那是他唯一的一块地,还欠了他六千块人民币不还。所以人都觉得他占人便宜好像自己有好处。结果过没有几天,这个农夫带着炸弹到他们家跟他同归于尽。报纸写一条命多少钱?六千块。所以信用特别重要。我们一来要维持好自己的信用,二来要念念想着是别人借我们东西是给我们帮忙,我们要不忘这个道义、这个恩德,自然我们就很有警觉性,言而有信。所以孔老夫子在《论语》的教诲当中,也屡屡提到「信」的重要,我们下一个单元就讲到「信」。在《论语》里讲到「人无信不立」,人无信就无法在社会、在人群当中立足。因为社会是一个团体生活,假如大家都不信任你,就会离你而去,你就很难发展。孔夫子也说「人而无信,不知其可也」。假如一个人不信,我真不知道还他能做出什么事来?所以信用对一个人相当重要。

  我们来看「信」这个字,它是会意字,左边一个人,右边一个言语。所以意思就是人的言语一定要守信,要言而有信。我们看看古代人对言语的态度都是一诺千金,一言九鼎。这个「信」,除了守信的意义之外,它另外还有一个含义,就是信义。信跟义是结合在一起的,而信义它虽然没有讲,但是都放在人的心中。比方说,虽然我们没有告诉爸爸,我要孝顺你,但是在我们的心中,已经把这个「义」时时守住。所以这个信还有另外一个延伸意就是指道义、情义、恩义,也就是用现在话讲叫义务,做人的本分,做人的义务。所以从这样去理解信,你就可以把它的意思解得更广。我们知道圣人的学问不外乎把人与人的关系处好,这是最根本,就是先学会做人。所以做人如何守信?做人不外乎五个关系,伦常大道。哪五伦?这要考试的,你们要回过神来开始作答。「父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信」,你看这五个关系,有没有皇帝看到臣子说你要效忠我。有没有讲?不用讲,因为那是一个人的义务本分,做人的一个态度,不需要讲就会守这个承诺。

  我们来看父子关系,当然先要言而有信,你才能把家庭、把孩子带好,孩子才会信服你。假如爸爸说一套,做一套,儿子会不会尊敬你?不可能。你假如这样带下去,保证这个孩子以后一定会逆反,因为他的不满、不服在那里积累,总有一天会火山爆发。所以对孩子必然要言而有信。在周朝就有一个故事叫曾子杀彘,杀猪。这个故事就是说,曾子的太太刚好要出去买菜,小孩就说:妈,我要跟你去。他的母亲就说:你别吵!你假如乖乖的,我回来杀猪肉给你吃。敷衍敷衍一下小孩,结果刚好被曾子听到了,结果他太太回来就看到曾子在干嘛?磨刀子。他太太吓得半死,跑过来:我跟孩子开玩笑,你还当真?曾子马上跟他太太说:假如你对孩子有一句不守信,那你这一辈子要再让他相信你都很困难。所以为人长者也要谨言慎行,你一定要做得到才可以答应。而且不只你做得到才可以答应,还要考虑答应以后是不是对孩子有帮助。你不要说我经济这么宽裕,没关系,要什么给什么。要看他有没有真正需要,所以《弟子规》说「事非宜,勿轻诺;苟轻诺,进退错」。所以家长你要考虑言语的谨慎度。

  那父子之间,除了言而有信,就是一定要父慈子(慈爱子女),子一定要孝父。所以我们常常听一些朋友讲:孩子生了就应该尽心尽力把他教好,这是做人的本分。我都很喜欢听到这样的话,听起来都会特别血液循环很好,因为有浩然正气。所以当一个人真有道义的时候,你就会觉得跟他聊起天来特别舒服。那古代的孝子确确实实念念不忘父母的恩德、父母的恩义。

  在宋朝有一位读书人叫朱寿昌。他七岁的时候,因为他母亲不是父亲的原配,父亲的原配又很嫉妒他母亲,所以硬是把他的母亲逼出去改嫁,所以他七岁就跟母亲分离。你看七岁的孩子面临人生这么大的一个悲剧、一个考验,但是这个孩子念念只想着往后一定要把母亲找回来。所以我们看到一个七岁的孩子对父母是如此的态度,我们看了都非常感动。你说七岁懂什么?非也,只要你从小教他这些做人的道理,七岁的孩子可以让我们打从心里的佩服。后来他在几十年当中,一直打听都没有下落。他的整个事业也发展得很好,在宋神宗时候也当了官。后来他五十七岁,已经五十年,他就下定决心,他对他的亲人说:我要出去找我母亲,假如我没有找到,我从此不回来。就一定要找到,破釜沉舟。诸位朋友,找得到吗?精诚所至,金石为开。一般人又开始想,大海捞针。其实父子、母子连心。所以他找到偏远的陕西一带,到了一地方叫同州,刚好就下了雨,这都有感应。就停在那里,后来就有因缘探听到他的母亲。所以天地非无情,要靠我们的心去感!

  诸位朋友,我们到温州去讲课,他们已经好几个月没有下雨,结果我们去的那一天雨就下来了;我们上秦皇岛也好几个月没下雨,结果去的当天晚上下了今年第一场雪。所以确确实实整个大自然环境跟人心是一体。人心善,国泰民安;人心恶,灾害连连。所以我们现在要扭转社会的状况,不要去抱怨,要从什么?根本,从我们的心开始转善,进而去影响更多人心,整个社会整个灾难自然就会慢慢化解掉。所以他顺利的找到了他母亲,他母亲已经七十多岁。母子也是很感动,相拥而泣。朱寿昌不只是把他的母亲迎回来奉养,连母亲后来生的弟弟、妹妹一并接过来。请问他跟他这些同母异父的弟妹有没有签契约?有没有?没有。中国人是那一分信义、情义,就一起统统接过来生活,「兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中」。这是朱寿昌对于母亲的一种情义。

  另外一位宋朝的读书人叫黄庭坚,他文学非常好。那时候他已经当太史,也是相当高的官。但是每一天他一定亲自帮母亲洗尿桶,洗尿桶!他不是没有仆人,但是他一定坚持每天要替母亲做他孩子应该做的事。连尿桶都洗,代表其它的事也会怎么样?尽心尽力。所以黄庭坚虽然当了大官,虽然名闻利养都得到了,但是他那一分至诚的孝心有没有被名闻利养污染?没有。我们再反观我们现在的社会,当一个人赚了大钱,他那一颗孝心有没有变?很可能变成财大气粗,都用钱在尽孝,可能那个恭敬心都不足。所以我们对照古人也要好好向他们学习。

  这是父子关系当中,言语有信,还要有信义,要尽本分。那古代还有一个关系也对一个人一生有很大的影响,虽然他没有在这五伦之内。哪一伦?师生这一伦。其实师生有没有在五伦之内?有没有?在哪一伦?一日为师,终身为父。这是在父子伦,无二无别。我们从古礼里面就看得出来,父母往生要守丧三年,老师往生也是心丧三年,完全一样。所以我们来看看古代师生之间是如何守信?当我们教学生一定要言而有信,你才能把学生带得心服口服。那学生答应老师的事也一定要尽心尽力去做到。孔夫子那时候教学有三千弟子,七十二贤人。当夫子去世的时候,这些弟子统统在夫子的墓旁盖了房子,坚持守孝三年。法律有没有规定?没有。一分对于老师一种恩义、道义的心意表达。其中有一位弟子守了六年,他叫子贡。因为子贡在夫子去世的时候,刚好在其它的国家做生意,所以他一直很遗憾没有亲手送老师走,所以他守完三年,自己再加三年。这种师生的道义我们现代的人确实很难深刻的体会,体会那一分师生之间的存心。

  在明朝有一个名臣,他的老师叫做左忠毅公,这一篇文章,左忠毅公。他的老师那个时候刚好当的是国家的大臣,(临时忘了他的学生叫什么名字?谢谢这位朋友,掌声鼓励)他的老师是左忠毅公,史可法的老师。刚好左忠毅公主持了一次国家的大考,进士的考试。一般读书人他对于国家都有一个使命,应该为国家举贤良之才。所以他的老师在考试之前就微服出巡,披着衣服,把官服先去掉,微服出巡到一些寺庙里面去看看这些来参加考试的读书人素质如何。他为什么不到酒店去看要到寺庙里面去?因为古代的读书人都是很刻苦,都是十年寒窗无人问,一举成名天下知。所以那些有钱住酒楼的,可能都怎么样?考不上。所以他的老师就到一些名山宝刹去巡视一下。

  刚好走进史可法的房间,史可法那时候已经刚好写完一篇文章睡着了。他的老师一看他这一篇文章写的一气呵成,在文中流露出为国为民的气节。所以老师看了之后很感动,马上把身上的大衣披在学生身上,披在史可法身上。后来正式考试,他的老师在看考卷的时候,突然看到一份考卷精神振奋,马上把它面署第一,这样有没有作弊?古代也不知道这篇文章是谁的,但是他老师为什么一看就这么确定是史可法?为什么?言语跟文章是一个人的心声,所以老师马上感觉到就是他,给他面署第一,状元。因为考上的学子都要拜主考官为师,所以史可法就择了良辰吉日到左忠毅公的家里,给他行拜师礼。当史可法到家里来,他的老师就对师母说,往后继承我人生的志业不是我的孩子,而是这一位学生。

  其实古代真正读圣贤书的人他不怕自己没有子嗣,更怕没有为国家举到贤才,没有把圣贤学问传承下去。为什么我有这么深的感受?因为杨老师跟卢叔叔跟我非亲非故,可是对我是疼爱有加,把他们人生的经验全盘托出,只怕我吞不下去。所以从他们这一分心,我就深刻感觉到古代读圣贤书的人确实念念在人民,念念在承传圣贤智慧。所以后来他跟老师就同朝为官。

  很不幸明朝末年宦官当政,所以他的老师被陷害,被关在监狱里。当学生的非常紧张,就想方设法要到监狱去看望老师。他的老师因为关到监狱受了刑法,都很残忍,拿着烧红的铁片往眼睛,就是很残酷!连膝盖以下都被切掉,所以史可法非常着急,就求监狱里面的士卒,让他能见老师一面。他这一分真心也感动了监狱里面的士卒,士卒就跟他说:你伪装成到监狱里面捡破烂的、捡垃圾的,要全身穿得脏兮兮的,这样才能够混进去。所以那天史可法就这样缓缓的到监狱去探望他的老师。当他看到老师已经成了这个模样,不禁痛哭失声,就扑过去抱着老师的脚。他的老师眼睛已经张不开,突然听到史可法的声音,马上用他的双手把他的眼睛撑开来,用双眼直视史可法,他说你是什么身分?你是国家的栋梁,怎么可以让自己身陷在这么危险的禁地?与其让这些奸人把你害死,不如现在我就活活把你打死。说完话,马上捡起地上的石头就往史可法的方向扔过去。史可法看老师这么震怒,也赶快快步离去。

  诸位朋友,他的老师已经身陷在九死一生,看到这么亲的学生来探望,第一个念头想到什么?有没有想到自己?想到的是国家的安危,想到的是学生的安全。后来他的老师不幸去世,史可法也担任很多国家的要职,也曾经领军队在外防守。在领军队的时候,史可法都找士兵三班轮流,半夜都跟他背靠背休息,他都不愿意去睡觉。他的士兵看了以后心里很不忍,就跟他说:大人,你假如这样继续下去,身体一定会受不了。史可法就回答士兵说:假如我去睡觉,刚好这个时候敌兵来犯,国家受到损害,那我是对不起国家,更对不起我的老师。所以史可法确确实实是念念不忘老师的教诲。所以古代的学生如何回报自己的老师?依教奉行,真正把圣贤学问演出来。史可法每次回到他的故乡,不是先去探望自己的亲人,而是先去探望师母。所以史可法把他的老师所有的亲人都尽心尽力的照顾。这就是师生的情义,师生的道义,这是不需要言语的交代,这是我们从古代可以看到师生之间的信义。

  五伦当中还有第二伦君臣有义。所以为君者,所谓君无戏言,讲话一定要算话。那臣子答应君王的事,一定也要尽心尽力做到。假如对君王言而无信,那会怎么样?那可能就要掉脑袋,因为犯了欺君之罪。除了在言语当中的信用之外,君臣关系换作我们现在的名词叫「领导人与被领导人的关系」,都是有那一分义务、道义、情义在里面。

  我们看看古代的尧帝他是怎么对待他的臣民。尧帝有一天走在路上,刚好遇到他的两个人民因为偷东西被抓起来,正要去服刑的路上。结果尧帝看了非常恐慌,马上就跑过去。他说:你们两个是犯了什么罪,怎么会被抓起来?两位人民就说:因为久旱不雨,我们实在没有东西吃了,也没有东西给家人吃,所以不得已偷了人家的食物。尧帝听完很惭愧,他就对着士兵说:你把他们两个放了,把我抓起来。士兵很诧异,怎么可以把君王抓起来?尧帝接着就说,因为我没有德行才会感得久旱不雨,这是我第一个过失;第二个过失是我没有把我的人民教好。所以我犯了这两个大罪,应该关的是我。当尧帝讲完这一番话,当场天空就开始飘来乌云,过不久,久旱就逢甘霖。所以当一个人是至诚的爱护人民,由他这一念心,一定可以让他全国的人民都受到感动,都向他效法。当全国人民都是这样的存心,整个灾难一定会转掉。所以袁了凡先生当时他在宝坻县当县长,也是久旱不雨。他也是亲自自己斋戒沐浴去求雨,果不其然念完祈文以后,很快的雨就降下来。

  所以诸位朋友,不要小看我们这一颗真诚之心,精诚所至,金石为开。为什么这些古圣先王可以留名青史,可以垂范后世,都来自于他这一分对人民的道义。在夏朝,夏朝的第一位领导者是谁?大禹。我们一定知道大禹治水,也可能知道他三过家门而不入。为什么三过家门而不入?因为水患急迫,假如他刚好一天不小心,洪水泛滥,可能不是一个人受灾,可能不是一家人受灾,而是千千万万的人民遭殃,所以念念战战兢兢。大禹结婚四天以后就离开了,从此八年没有回家,因为整整治水八年。后来确确实实用了很好的方法,用了什么方法?疏导。所以大禹这个方法我们现在能不能用?不是叫你去治水,教导孩子也可以用什么?疏导,顺势力导。绝对不要像大禹的父亲用什么?防堵。一直堵住,到时候就怎么样?溃堤,我们也要因材施教,顺着不同孩子的性情好好引导他。

  所以我们从尧帝、从大禹可以看得出来,一个领导者对于人民的一种道义。人民对领导者也要有什么?恩义。所谓「君仁臣忠」,领导者要怎么样?仁慈,处处为人民的生活着想,那部属也要常常能感领导者这个恩德,让我们有好的生活环境。假如没有这一份好的工作环境,可能我们家庭都会堪忧,都会三餐不继。所以为臣子一定都会尽心尽力效忠君王,尤其当君王有过失的时候,他们一定直言不讳。所以我们之前在「孝」的这段经文,就有详细讲解「亲有过,谏使更;怡吾色,柔吾声;谏不入,悦复谏;号泣随,挞无怨」,里面有举了魏征、举了丙吉这些忠臣的事例。

  我们现在来看一看,现在的国家我们也可以把它看作是企业王国,经营一个企业也好像经营一个小国一样。所以领导者第一个念头是要为员工谋福利,绝对不能是什么?只为自己的荷包。当你只为荷包而不尊重、而不照顾员工,铁定留不住人。所以孟夫子对于君臣关系有一段很重要的教诲,里面提到「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠」。这个「雠」是古字也就是仇人的仇。孟夫子这段话很有味道,领导者假如把部属当作手足一样疼爱,部属会把他当什么?心腹。君之视臣如犬马,犬马拿来做什么?来使用而已,反正我就使用你,然后付你钱,只是把员工当工具而已。部属看到你就好像一般的人民一样,没什么交情,没什么感情。所以他只要帮你多做一分钟,铁定要跟你要什么?加班费,一分一毫绝对不会为你再多做。下一句,君之视臣如土芥,你把他当作根本不重要的东西,还心里面想说,反正我有钱,到处都可以请到人。假如我们对待人这么轻慢,那部属对我们可能是咬牙切齿。所以我就曾经听过,有一个餐厅的员工处处在他的厨房里面动手脚,让客人吃了都出问题。后来他的餐厅也怎么样?开不下去。

  所以从这句教诲我们可以了解到,一个企业、一个团体假如不好,谁要负比较多的责任?领导者。所谓「上行下效」,所以一个企业、团体的风气好坏,领导者是责无旁贷。所以今天我们当老板、当主管,绝对不能在那里,我的员工怎么都这么差?不能有这种态度,应该要「行有不得,反求诸己」。我们看为人部属应该也是要念公司、念领导者的恩德。记得我曾经看过这个公司经营了几十年,刚好很困难,很多的员工马上拉起白布条,然后绑着什么?抗议。把公司、工厂都围起来,这样做好不好?当时候我看到这一幕觉得很伤心。

  一个人的一生,东北有一句话说「三穷三富过一生」。一个人一生难免都有起落。一个人一个家如是,一个企业哪有可能一帆风顺。而当企业好的时候,我们在这里已经工作了几十年,这几十年为什么孩子教育可以稳定?为什么家庭可以运作正常?经济的支援,经济的稳定,谁的功劳?当然一定有你努力的功劳,可是不可忘了要有公司、要有老板这样的缘分,他还要扛风险。你每天在那里,工作我做完了,回家倒头就睡。你在睡的时候,老板可能还在为公司的前途在思考,为资金的周转在努力。因为我父亲在银行服务,所以他就说,你不要看这些企业家好像很风光,其实下午三点半他们可忙碌。所以我们不能只看到领导者他的经济比较优厚,我们还要看到他对于公司的付出决不比我们还少。所以应该要念这些德,不能一遇到事情就意气用事。请问这个做法谁得利益?谁?没有人。而且公司可能还不至于会倒,还可以拉起来,结果员工这么一做,连起来的机会都没有。

  所以人确确实实不可意气用事,要很理智的去给公司建议,要取得好的沟通才好。所以日本人当他对公司不满,他没有去把厂围起来,他也会在头上绑个布条,但是不会说话,写了「抗议」,继续工作。这样才能让公司营运正常。领导者一看,怎么这么多人都绑白布,赶快商量;把这些主管都找来,到底公司有哪些需要修正的地方,我们赶快调整。当领导者重视,领导者有诚意去修正,那部属也会欢喜。这个时候就能以和为贵,家和自然就万事兴。所以我们在君臣的对待,也要时时想着我的本分,要时时想着我应该尽的道义,我应该尽的恩义、情义。这样做人就非常厚道,非常让人家肯定、安慰。好,今天这节课就到这里。谢谢。

 
 
 
 
   
   

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