孝字简释
    孝是中华民族的传统美德。“孝”的观念很早就产生了。在甲骨文中就出现了孝字。大约在公元前11世纪，人们的思想意识中就有了孝的概念.人们特别重视孝行之道,特别是受到传统儒家的重视。历代以来受到了大力的宏扬。不光是儒家大力宏扬孝道思想，就是佛家亦极力发挥倡导孝行之道。
    “孝”字，古作“”。上面为一老人，下面为一小孩。顾名思义，孝就是晚辈侍奉长辈的意思。《康殷》中解说“象‘子’用头承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示‘孝’”。在《说文解字》里把“孝”定义为，“善事父母者，以子承老也”。清段玉裁注：“《礼仪》‘孝者，畜也’。顺于道，不逆于伦。是之谓畜”。所有这些解释虽出发点有所不同，各有其侧重点。但其基本意思完全一样。都认为“孝”就是尊敬长辈，侍奉养亲的意思。在《礼记。礼运》中亦解释到：“何为人义？父慈、子孝、兄良、弟悌”。这说明孝是一种社会道德原则，是处理家庭中长辈与晚辈之间关系的准则。古人认为孝是儒之五常百善的根本，是一切道德的入门。人们只有通过孝行之道，方能达到“身修、家齐、国治、天下平”的理想目标。故儒之《孝经》云：“夫孝者，德之本也，教所由也”，“夫孝者，天之经也，地之纬也，民之行也。

     世间之孝在四书五经中皆有发挥阐明。并且在儒家十三经中，有一部《孝经》是专门阐明世间孝道的经典。此部经典字数最少，内容最浅，而影响最大。其巨大的影响不是在学术价值上，而是在社会价值上。自从此经问世以来，上自帝王宰相，下至庶民百姓，争相传习，备加尊崇。其影响远至东南亚许多国家。关于此经的作者以及成书年代，历来都有所争议。但一般学者认为此经是由孔子口述，门人曾子及其再传弟子结集而成。今天所流行的单行本《孝经》，是经西汉刘向整理过的。

     尽世间之大孝者，当推虞舜、武周等。虞舜因行孝道，最终感动了叟父和继母，而使天下归仁。武周因行孝道，继承文王的遗愿，诛纣灭商，最终奠定了周朝八百年的大业。此两位可谓是尽世间之大孝、至孝的代表了。还有民间广为传诵的《二十四孝》，记载了各种行孝的典范。如王祥为母卧冰求鲤，丁郎刻木追念先母，仲由负薪，孟宗哭竹，董永埋儿等感人的行孝事迹。虽然行孝的方法各有所不同，但其行孝的精神值得后人敬佩学习。

     世间孝亲之方有三种：
    1、能尊亲。不但自己能够成贤成圣，而且还要能够慰亲入道。如大舜因行孝道，最
    终感动了父母，而使天下归仁。“孝德闻传于尧，以为天子”。或者能够继志述事。孔子说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事”。如武王继承文王的遗愿，终于诛纣灭商，奠定了周朝的大业。若能如此，可谓是作到了世间之大孝，或名达孝，亦名至孝。
    2、不辱亲。这是要求子女对父母务必要敬重。这即是孟子所主张的孝亲要养志。“大
    孝之至，莫大乎尊亲”。孔子亦说“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎！”如曾子侍养父母，时时启手启足。每次饭食时，不但必有酒肉，而且每当用饭完毕后，请问父母将所剩酒肉作何处理。一般孝亲若能如此则可以。
    3、能养亲。即就是人子要赡养父母。这是最基本的孝。孔子要求人们“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”而且“事父母，能竭其力”。孔子还提出孝子之事应做到：“病则致其忧”。孟子又从反面提出了“世俗所谓不孝者五：懒其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也”。这只是口体之养，并非是作到了养志。如曾皙养曾子时，虽每饭必有酒肉，但所剩之酒肉不问作何处理？以作下次之供。