景川注译
（袁黄，1535——1609，江苏省吴江县人，号了凡，明朝万历十四年进士，曾任河北宝坻县令，官终兵部主事。博学多闻，律己甚严，待人唯恕，广行善举，凡每日所行善恶，皆有所记，著名的《了凡四训》，即其诫子之书。该书语言通俗易懂，谈因论果，劝人为善，是明清以来民间流传最广的善书之一。另有《袁氏易传》、《尚书大旨》等著作十余种传世。本文是了凡先生在其子袁天启十四岁时写就的一篇教子书。）
立志第一
原文：
汝① 今十四岁， 明年十五，正是志学之期。须是立志求为大人②。大人之学，“在明明德，在亲民，在止于至善。”③此不但是孔门正脉，乃是从古学圣之规范。只为儒者谬说，致使规程不显，正脉沉埋。我在学问中，初受龙溪先生④之教，始知端倪⑤。后参求七载，仅有所省。今为汝说破。
注释：
①汝：指其子天启。
②大人：指明白了人生之道，志在圣贤，而躬行实践、德行高尚的人。《周易·干》云：“夫大人者，与天地合其德。”
③“在明明德，在亲民，在止于至善”：语出《礼记·大学》，意谓圣贤君子所讲习的学问道理，在于彰显人们本具的、光明完美的性德，在于爱民，在安住于自性光明的至善境界。
④龙溪先生：即王畿（1497——1582年），号龙溪，儒家心学大师王守仁（王阳明）门生，嘉靖五年进士，官至兵部郎中，为阳明心学的主要传人。
⑤端倪：头绪。
译文：
你今年十四岁，明年便是十五岁了，正是立志于求学的年华。应该立志去做圣贤。而圣贤所讲习的学问道理，在于彰显人们本具的、光明完美的性德，在于爱民，在安住于自性光明的至善境界。这不但是孔门正脉，也是从古至今学习圣贤的标准法式。只是由于后世儒者的谬论，致使规则章程不显，正脉沉埋。我在学问当中，起初受教于王龙溪先生，始知步入圣贤之道的头绪路径。后参求七载，仅有所省悟。今为你说明一下。
原文：
明德①不是别物，只是虚灵不昧之心体。此心体在圣不增，在凡不减，扩之不能大，拘之不能小，从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾秽，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰明德。乃气禀不能拘，物欲不能蔽，万古所长明者。汝今为童子，自谓与圣人相远，汝心中有知是知非处，便是汝之明德。但不昧②了此心，便是明明德③。针眼之空，与太虚④之空原无二样。吾人一念之明，与圣人全体之明亦无二体。若观圣人作清虚皎洁之相，观己及凡人作暗昧昏垢之相，便是着相⑤。今立志求道，如不识此本体，更于心上生心，向外求道，着相用功，愈求愈远。此德本明，汝因而明之，无毫发可加，亦无修可证，是谓明明德。
注释：
①明德：指每个人身心之中，本自具足的光明心性。
②昧：掩蔽、隐藏。
③明明德：彰显人们天赋的光明
完美的德性。明，显示。
④太虚：天空。
⑤着相：禅宗术语，指执着于某一事物的表相。
译文：
光明的性德不是别的东西，只是虚灵不昧的心体。此心体在圣贤身上不会有所增加，在凡人身上也不会减少，扩充他不能使之变大，约束他不能使之变小，从有生命以来，他不曾有生，不曾有灭，不曾秽，不曾净，不曾开显，不曾蒙蔽，所以称为明德。此明德乃是气质禀性不能拘束，物欲不能蒙蔽，万古以来，灵明洞彻。
你今为一懵懂少年，自谓与圣人相去甚远，然而要知道，你心中有知是知非处，便是你的明德。只要不掩蔽了此心，便是彰显光明的性德。针眼那么大的空，与太虚之空原无二致。我们一念之明，与圣人全体之明也无二致。若认为圣人是清虚皎洁（高推圣境），自己及凡人是暗昧昏垢（自甘凡愚），那就太执着了。如今你立志求道，如果不能体认这个本体，更于心上生心，向外求道，着相用功，那就会愈求愈远了。此性德本来就是光明的，你随顺他而彰显他，于他没有一丝一毫的增加，亦没有什么可修可证，这就叫做彰显明德。
原文：
然明德不是一人之私，乃与万民同得者，故又在亲民。以万物为一体则亲，以中国为一家则亲。百姓走到吾面前，视他与自家儿子一般，故曰“如保赤子”①。此是亲民真景象。汝今未做官，无百姓可管，但见有人相接，便要视他如骨肉则亲，敬他如父母则亲。倘有不善，须生恻然怜悯之心，可训导则多方训导，不可训导则负罪引慝以感动之②。即未必有实益及人，立志须当如此。
注释：
① “ 如保赤子” ： 语出《尚书·康诰》：“若保赤子，唯民其康。”赤子即婴儿，爱民如子。
②负罪引慝：引咎自责。慝，罪过。语出《尚书·大禹谟》：“ 帝初于历山， 往于田， 日号泣于昊天， 于父母， 负罪引慝。”
译文：
然而明德不是你一个人的私物，乃是与万民共同具足的，所以圣贤之道又体现在爱民。你能体悟到万物本为一体，自然会亲万物；能体会到中国本为一家人，自然会亲万民。百姓走到我面前，我视他如自家儿子一般，故曰“如保赤子”。此是亲民真景象。你现在没有做官，无百姓可管，但凡有人与你相交往，便要视他如骨肉，敬他如父母，自然亲切。倘见不善之人，须生恻然怜悯之心，可训导则想方设法去训导他，不可训导则引咎自责以感动他。虽然未必对别人真有实益，但立志须当如此。
原文：
然明德亲民不可苟且，故又在止至善①。如人在外，不行路，不能到家。若守路而不舍，终无入门之日。如人觅渡，不登舟，不能过河。若守舟而不舍，岂有登岸之期？今立志求道，不学则不能入道。若守学而不舍，岂有得道之理？故既知学，须知止。止者无作②之谓。道理本是现成，岂烦做作？岂烦修造？但能无心，便是究竟。《易》曰：“继之者善。”③善是性中之理，至善乃是极则尽头之理。如人行路，若到极处，便无可那④移，无可趋向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以见至善？
注释：
①止至善：止于至善的境界。
②无作：无有造作，作而无作，亦即虽行一切善，而心中无一善可得，谓之至善。至善即是无作。
③继之者善：语出《易经·系辞上》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”意思是说：一阴一阳的运行变化称之为道，人能遵循 阴阳变化之理，称性起修，便是善，而能够成就人们的德业的，则是自性的功能。
④那：通“挪”。
译文：
然而明德亲民不可苟且马虎，故又在止于至善的境界。譬如人在外面，不行路，便不能到家。但若守路而不舍，终无入门之日。再譬如人渡河，不登船，便不能过河。但若守在船上不下来，岂有登岸之期？如今你立志求道，不学则不能入道。若守学而不舍，岂有得道之理？所以知学之后，又须知止。何谓止？作而无作之谓。道理本是我心中现成的东西，岂烦做作？岂烦修造？但能无住于心，便是究竟。《易经》说：“人能遵循阴阳变化之理，称性起修，便是善。”善是我们自性中的理，至善乃是极则尽头之理。如人行路，若到极处，便无可挪移，无可趋向，自然要安止了。所以，安住之处非是至善，如何能安住？至善之处不能安住，怎么体证至善？
原文：
此德明朗，犹如虚空。举心动念，即乖①本体。我亲万民，博济功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是道，而欲起心作事，以求功用，皆是梦中妄为。明德、亲民、止至善，祇是一件事。当我明明德时，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。盖古大圣大贤，皆因民物而起恻隐，因恻隐而证明德。故至诚尽性时，便合天地民物一齐都尽了。当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着。故先欲知止，先知此止，然后依止修行，依止而修，是即无修。修而依止，是以无修为修。无修为修，是全性起修；修即无修，是全修在性。大率圣门入道，只有性教二途。真心不昧，触处洞然。不思而得、不勉而中者，性也。先明乎善而后实造乎理者，教也。今人认工夫为有作，而欲千修万炼、勤苦求成者，此是执教。认本体为现成，而谓放任平怀为极则者，此是执性。二者皆非中道也②。须先识性体，然后依性起教，方纔不错。
注释：
①乖：背离。
②中道：指中庸之道，不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸之道为最高的道德标准。
译文：
此性德明明朗朗，犹如虚空。只要举心动念，即背离本体。我亲和万民，博济功德，是本自具足，不假修添的。遇缘即行布施，缘息即放下，心中了无一事。你于此道若不生决定信心，而想起心作事，以求功夫德用，皆是梦中妄为。明德、亲民、止至善，只是同一件事。当我明明德时，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。古时候的大圣大贤，皆是因于人民、万物而起恻隐之心，因恻隐之心而证明德。所以至诚尽性之时，便连同天地、民物之性一齐都尽了。当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着。所以先要知止（即明德），先知此止，然后依止（明德）修行， 依止而修， 是即无修。修而依止（放下），是以无修为修。无修为修，是全性起修；修即无修，是全修在性。大率圣门入道，只有性、教二途。良知之心不昧失，随有触缘，而洞然明白。不必思惟而自在安住，不需勉强而自然合于中道，此乃是性。先明晓于至善，而后实行达于实理，此乃是教。今人认工夫为有所造作，而想千修万炼、勤苦以求成德，此是执着于教。认本体为现成，而自谓放任性情为最高法则者，此是执着于性。二者都不是中庸之道。须先识性体，然后依性起教，方才不会走错路径。
