弘谋按宋儒论蒙养道理. 俱从源头说来。彻内外. 贯始终.
多不胜录。兹录其切近时弊者. 以补前编所未备焉。鲁斋先生.
于元代以教化为己任。一时蒙古诸生多所成就。今观用人于其所长.
教人于其所短. 因其所明. 开其所蔽数语.
已括设教之大端矣。夫教法具在. 行之惟人。小子何知.
父兄师长之责也。林致之谕父师. 其旨深矣。因并录之。
程子曰。古人虽胎教. 与保傅之教.
犹胜今日庠序乡党之教。古人自幼学。耳目游处. 所见皆善.
至长而不见异物. 故易以成就。今日自少所见皆不善. 才能言. 便习秽恶.
日日销铄. 更有甚天理。
古之人. 自能食能言而教之。是故大学之法. 以豫为先。盖人之幼也.
智愚未有所主. 则当以格言至论. 日陈于前。盈耳充腹. 久自安习.
若固有之者. 日复一日. 虽有谗说摇惑. 不能入也。若为之不豫.
及乎稍长. 意虑偏好生于内. 众口辩言铄于外. 欲其纯全. 不可得已。
人多以子弟轻俊为可喜. 而不知其可忧也。有轻俊之质者.
必教以通经学. 使近本. 而不以文辞之末习.
则所以矫其偏质而复其德性也。
勿谓小儿无记性. 所历事皆能不忘。故善养子者. 当其婴孩.
鞠之使得所养. 全其和气. 乃至长而性美。教之.
示以好恶有常。如养犬者. 不欲其升堂. 则时其升堂而扑之。若既扑其升堂.
又复食之于堂. 则使孰从。虽日挞而求其不升. 不可得也。养异类且尔.
况人乎。
朱子曰。古者初年入小学. 只是教之以事。如礼乐射御书数.
及孝弟忠信之事。自十六七入大学. 然后教之以礼。如致知格物.
及所以为忠信孝弟者.
古人小学. 养得小儿子诚敬.
善端发见了。然而大学等事。小儿子不会推将去. 所以又入大学教之。
古人都从小学时学了. 所以大来都不费力。如礼乐射御书数.
大纲都学了。及至长大. 便止理会穷理致知工夫。而今自小已失.
补填实难。但须庄敬诚实. 立其基本。逐事逐物. 理会道理。待此通透.
意诚心正了. 旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御. 如礼乐射书数.
也是合当理会底。但不先就切身处. 理会得道理. 便教考究得些礼文制度.
又干自家身己甚事。
古人小学. 教之以事. 便自养得他心.
不知不觉自好了。到得渐长渐更历. 通达事物. 将无所不能。今人既无本领.
只去理会许多闲汩董。百方措置思索. 反以害心。
刘元城有言. 子弟宁可终岁不读书. 不可一日近小人. 此言极有味。
陆子寿言. 古者教小子弟。自能言能食即有教。以至洒扫应对之类.
皆有所习。故长大则易语。今人自小即教做对. 稍大. 即教做虚诞之文.
皆坏其性质。
弟子职。所受是极. 云受业去后. 须穷究道理到尽处也。毋骄恃力.
如恃气力. 欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德. 教之以尚德不尚力之事。
东莱吕氏曰。教小儿当以正. 不可便使之情窦日开。
教小儿. 先教以恭谨. 不轻忽. 不躐等.
读书乃余事。今日之有资质者. 父兄便教以科举之文.
不容不躐等。皆因父兄无识见. 至有以得一第便为成材者。
鲁斋许氏曰。小学内明父子之亲. 言凡为人子. 为人妇.
幼男与未嫁女子. 皆当尽爱尽敬. 不敢自专. 事亲之道也。凡人幼小时. 不引得正. 后便难了。如字画端楷之类是也。先生教小学生. 凡读书倦时. 则令习拜跪揖让. 应对进退之节.
或投壶习射. 负者罚读书若干遍。每说书. 不务多.
惟肯款周折若未甚领解. 则引证设譬. 必使通晓而后已。又常问此章书义. 若推之自身. 今日之事. 有可用否。大凡欲其实践.
不贵徒说也。先生又以用人与教人不同。用人当用其所长. 教人当于其所短。故其教人.
恩同父子. 义若君臣。因其所明. 开其所蔽. 而纳诸善。时其动息.
而张弛之。慎其萌孽. 而防范之。日渐月渍. 不自知其变也. 日新月盛.
不自知其化也。是以凡为子弟者. 皆能自立. 为世用矣。
林致之曰。今之教读. 可方古闾胥族师之任。其有关于人才风化者.
不为不大。切须以身率人. 正心术. 修孝弟. 重廉耻. 崇礼节.
整威仪. 以立教人之本。守教法. 正学业. 分句读. 明训解. 考功课.
以尽教人之事。
凡日用间. 父子君臣夫妇长幼朋友之道.
心术威仪衣服饮食之事. 俱依小学明伦敬身所言. 及童蒙须知.
白鹿洞教条. 吕东莱规约. 程董学则. 刘敬堂. 真西山.
斋规。其考德等事。则依胡敬斋先生续白鹿洞学规. 务要切实体贴.
就其身以开导之。即事论事.
迎其机以点出之。时其动息而张弛之。慎其萌孽而防范之。
凡君子小人善恶. 义利轻重之辨. 莫不为之反复晓告. 恳切开谕.
以发其心志. 而责之以必为。荣耀之. 愧耻之. 使之欢忻鼓舞.
日趋于善。而本然良心. 得以保全.
而不至于破坏。是今日救时第一义也。否则蒙养既失. 习成难转。虽记得甚多.
讲得甚精. 作得甚妙. 只是工纸上之谈. 而实于其身. 曾不得几字受用.
甚则任气徇欲. 饰非文奸. 败常乱俗. 以古道为迂. 以执礼为固.
以廉耻为矫激. 是正古人所谓侮圣言. 不识字者也. 岂得谓之读书哉。
凡为师者. 当以风俗为念. 毋安常袭故. 以误后学。谕教读.
尝闻诸先辈云. 人生至乐.
莫如读书。至要莫如教子。夫世人所以终日百计营营者.
不过为子孙计耳。不知子孙果贤耶. 固无用尔之营营。果不贤耶.
则尔之终日营营者. 适所以益其过而纵其欲. 鲜有不覆败者也。故爱子者。莫要于能教. 教子者. 莫贵乎以正。爱而不教者.
固不得谓之爱。教不以正者. 抑岂得谓之教乎。
何以言之。人家之所以兴替者.
在礼义之有无. 子孙之贤否何如耳。假如子孙果贤. 而礼义果明耶.
则父慈子孝. 兄友弟恭. 夫义妇听. 和气满堂.
何富贵如之。况如此之家. 天助人顺. 鬼神阴骘.
未有不兴且大者乎。茍子孙不贤. 而礼义不明耶. 子忤其父. 弟傲其兄.
妻逆其夫. 相残相贼. 戚然不得以一日宁。虽有富贵.
亦安得而享诸。况如此之家. 神人共愤. 覆载不容. 又未有不衰且替者乎。
胡尔为父兄者. 念不及此. 知爱子. 而不知所以爱。知遗其子以财.
而不知遗其子以德。间有知延师者. 亦不过举业是工。又有以举业利迟.
惟记诵对偶是言。吏家行移. 不正杂书是习。其如礼义. 则视为无用长物.
未尝一置之唇齿。如此者. 虽曰教之. 实所以害之. 其得谓之教乎。夫人之立身立家. 可恃可传以永久者. 惟在乎礼义。而纷纷势利.
如烟花过眼. 须臾变灭。亦岂是传家久远物耶。况有礼义. 则虽贫贱.
人亦敬仰之。无礼义. 则虽富贵. 人亦鄙贱之。
历观古昔以来.
多少身都将相. 而遗臭万年. 穷居山谷。而流芳百世者.
惟是故尔尔。父兄若识破此意. 则所以教子弟者. 当使之觌德.
不当使之觌利。当使之皇皇于仁义.
不当使之皇皇于势利。当使之以耕读勤俭处家. 不当使之出入官府.
欺公弄法. 以侥幸富盈之图。
教之既正. 养之既久. 根基既已深厚。其资质之高者. 德器成就.
自足以佐邦国而光门户。其下者. 亦足以守法循理. 保业宜家.
不至于颠覆破败之虞也。
故曰老而不教. 是为家之不祥. 而中养不中. 才养不才.
贤父兄所以为可乐也欤。论父兄
