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幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人

第三十五集

蔡礼旭老师主讲  2004年11月29日 海口市孝廉国学启蒙中心
　
　　诸位朋友，大家好。我们刚刚提到「修身」第四个很重要的科目，就是要能改过。我们说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，所以俗话说「浪子回头金不换」，一个人真正能彻底的悔改，彻底的改过，那是会让人家非常感动，让人非常佩服。

　　我们在上海办五天的课程，其中有一位朋友，我们後来都叫他「金不换」，因为浪子回头金不换，为什麽叫他「金不换」？因为这位朋友他的姐姐在安徽庐江听过课，听了五天的课之後，她打了一通电话给她弟弟，她弟弟是一个工厂的老板，她跟她弟弟说，不管你这几天可以赚多少钱，你一定要到上海去听课。她弟弟听完之後，马上就把所有的工作都放下，第一天晚上赶到我们上课的地点。为什麽他这麽听他姐姐的话，他说我姐姐从来没有用这麽坚定的语气来命令我，平常都是很客气跟我商量，所以只有这次是这种命令，所以我姐姐一定是有她的用心在，我马上就答应。所以这位朋友他对於姐姐有恭敬之心，也能够了解到姐姐的用心。

　　他来上课上了两天，表情都没有变过，都是眼睛直盯着讲课的老师看，然後嘴巴是开的，就这样，我们每个上台讲课的老师都会注意到他，真是目不转睛。後来上了两、三天之後，有一天晚上，他说他一定要见我，我们在办公室就跟他见面，一开始他就说，「蔡老师，你在课程里面讲的道理，我不是只有知道，我是悟到了，我是用人生体会到了」，因为我们在上课的时候写了一行字，叫「知道、悟到、做到，才能得到」。一般的人听这些圣贤教诲，听了之後只是知道，还没有体悟到它是真实不虚，还没有体悟到它完全跟我们的生活是一不是二。他说「积善之家，必有余庆」是事实，因为他人生有很多次很大的错误要犯的时候，都是因为他父亲的德行解救了他。他第一次拿着刀要去杀人，走到半路的时候，他父亲的好朋友看到他这麽气冲冲拿着刀，心里想这麽好的人的孩子不能够让他铸成大错，所以他是被父亲的朋友硬把他拉回来。我想说他父亲的朋友还真有勇气，所谓「刀枪无眼」，盛怒之下，等一下给他推一下刀子，刚好不小心，有危险。

　　因为他父亲是从事於电讯方面，他记得小时候，常常刮风下雨，只要有人有需要，他父亲都会马上就出去工作，所以在乡里里面得到很好的名声。所以由於他父亲点点滴滴对乡里人的支持，所以他人生有好几次大难都化解掉。

　　他提到他小时候读书很好，不是不好学，但是後来因为十九岁左右去做生意，做了生意赚了很多钱，回到家里，这些邻里乡党都说「你好厉害，赚这麽多钱」。这句话好不好？所有的人都说「这麽厉害，这麽年轻就可以赚这麽多钱」，这种「八风」一吹过来，不知道自己是谁了，马上飘飘然。所以他说他十九岁就拿那个大哥大，是这麽大支的，每天拿在那里很神气，只因为他有钱，所以开始愈来愈得意洋洋，自视甚高。所以也因为有钱，很多坏习惯跟着来了，开始吃喝嫖赌，到最後还染上毒瘾，整个人生垮了下来。後来到戒毒所去，他说也是很辛苦，相信诸位朋友你无法感受戒毒者的痛苦。他说每次想放弃就有一股很强的力量支持他，他就想着我已经不能孝顺我母亲了，我不能再让她继续痛苦下去，所以是一份孝心支持他终於把毒瘾戒掉了。所以这位朋友他真正能够化解人生危难的两个重要态度，一个是孝心，一个是对姐姐的兄友弟恭这个「悌」，才让他接上了能够薰习中国圣贤教诲的这班列车。

　　这位朋友他说「子欲养而亲不待是人生最大的痛苦」，他说「我父亲已经不在了」，他讲的时候，一个大男人眼泪当场就掉下来，所以我们从这位朋友「金不换」身上，我们可以体会到行孝要及时。他跟我说，「蔡老师，你不要只跟这些人讲，他们都是好人，我们都是坏人，所以我们更需要，你们一定要来跟我们讲」。结果很有意思，我们十二月初就要到温州去，他是温州人，相信一定会带一些朋友过来听课。真的，更需要帮忙的可能是已经走在社会黑暗处的人，所以在上上个礼拜，我到厦门监狱去做了一场演讲，所以我们也是希望能够让圣贤的光芒、光明，能够照到各个我们社会的角落去。

　　这位「金不换」他要跟我离别的时候他就说，他说「蔡老师，让我公司安顿好，我来跟你学一阵子」，我说「好」。他假如去戒毒所演讲一定比我精彩，因为他在讲的时候，我们把他录音录下来，那个很精彩，我们在「大方广」上有文字稿。他说我们这种人最傻，拿着自己的脑袋，只为了一时的享乐，拿生命、拿脑袋开玩笑，所以是属於投资最多，回报最少的。他有这种深刻体会，我们讲不出来，人家戒毒怎麽痛苦我们也不知道。所以你看，假如他能够知过能改，他能够有这分爱心去帮助这些人，那真是浪子回头金不换，这就是我们说功德无量，我相信他是真心的。所以一定要勇於改正自己的过失。

　　改过要从哪里下手？要从最难的地方下手，这样才有力道。所以我们现在想想，自己的习性哪个最严重就从那里开刀，保证你会觉得自己进步得特别快。假如你的脾气最大，但是你说要布施，我去修布施，你这一生布施本来就已经修得不错了，你不需要再修了；一定要对治习气才能「德日进，过日少」。对治自己的过失可以从三方面来做，可以从事上来改，也可以从道理上来改，也可以直接从心上的起心动念改起。

　　问：哪一个方法好？

　　答：起心动念。

　　最根本。从事上，怎麽又发脾气了！自己懊悔得不得了，下次又发了，继续检讨一次，当我们每次在检讨的时候，影像里面又发一次脾气，有没有？每次都跟人家说，我哪里又犯错了，然後到处跟人家讲，那个错的影像讲了十几遍，再错十几遍。所以一个人改过、忏悔不是一直去告诉别人，是後不再造，那才是真正改过的精髓。所以犯了错，时时刻刻督促自己下次不能犯，那才重要；不是你跟十几个人讲了，你过失就没有了，那是自我安慰。

　　从事上改往往效果不彰。从理上改也很好，你理得心安，很多的道理慢慢明白，慢慢就可以改正过来。最快的方法就从心上看，圣贤的道理无非「主敬存诚」，当我们的念头不真诚、不恭敬，马上把念头转掉，这样你的行为就不会错误。所以一个人修正的功夫只要能够到起心动念上，那你这个改过的速度就会很快，那人当然要学就要学最快的方法。有没有人已经知道几个方法，然後要去学那个不快的方法？应该要会判断抉择，还是用最好的方法。当然你可以三方面一起做，从事上、从理上、从心上都去改。观照自己的念头真不真诚，平不平等，清不清净，恭不恭敬，不要自己欺骗自己，那个才是人生最可悲的事情。

　　所以从心上改就好像砍一棵毒树一样，直接从根部切断，直断其根。从事上改就好像摘叶子，把那个毒叶摘下来，结果摘了半天，好不容易把这一片摘完了，耗了差不多三个月，结果这里摘完了，右边摘完了，左边又长出来了，把你累半天，觉得功夫不得力，所以从事上改太慢。从理上改好像是摘一支树干，枝干，但是其他还有很多枝干可能又长出来了，所以我们还是从根本去修正自己，从起心动念下功夫，这是改过的方法。

　　事在人为，人有这样的一种决心，绝对可以对治我们的坏习惯，而对治坏习惯不能跟自己比，要跟圣贤比，因为你假如跟自己比，就会自我安慰，「你看三年前，假如三年前你这样跟我讲话，你早就不知道已经到哪里去了，你早就到医院里面去了」，这不行，这种态度修不好。好，所以我们要跟圣贤比，所以要有希圣希贤之心。改过是让你修的德行不会漏掉，但是德行还要继续积累，就要迁善，就要行善，这个很重要。

　　我们之前有谈到，善有真有假，有是有非，有大有小，有端有曲，有难有易，有好几个角度，你们可以看《了凡四训》，讲得很清楚，所以要会明辨善，你这个行善才会做对，不然你很有可能以善心行了恶事。所谓「非信之信」，你答应别人好像是守信，但是别人那件事是欺骗他的老婆，那你这是非信之信，信要跟义配在一起才是真正的信，所以这个已经不是真正的信义了，那你还去遵守，那你叫助纣为虐，这个就非信之信，要会判断。

　　比方说「非慈之慈」，看起来很慈悲，对人和和气气，在《论语》里面讲乡愿，「左丘明耻之，丘亦耻之」，就是乡愿这种人，左丘明先生觉得对他觉得很可耻，孔夫子对他也觉得不认同。「乡愿」是指所有乡里面的每个人都看他很顺眼，连坏人都看他很顺眼，孔夫子说这不好，这会让人是非不分。看到坏人坏的行为，他也视若无睹，把这个社会的是非善恶都混淆了，看到每个人都不得罪，「你好，你好」，这样反而是「德之贼」，让人无法判断善恶了。所以应该面对恶人也要能够正直的去指责规劝，这个才是读书人的气概。所以这个是「非慈之慈」。你对每个人都很仁慈，让这些恶人，甚至於我们的孩子，因为你的慈，反而做很多坏事，而你都没有去制止，我们说「慈悲多祸害，方便出下流」，当你的宽容已经让人家有机可乘了，那你这个宽容也是没有智慧了，所以非慈之慈。

　　「非礼之礼」，我们要能判断，对人很恭敬，他的动机是什麽，假如只是为了自己的自私自利，那这也不是真正的礼貌，而是另有目的，我们都要能够洞澈出来，所以善要会分辨，分辨清楚之後，一定要积极去做。夫子赞叹他的学生都提到「闻善必行」，夫子说颜渊「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，得一个善，从此以後都放在心上，一有机会就做，所以行善不能等。

　　问：人生两件事不能等，诸位朋友，哪两件事？

　　答：行孝。

　　你们假如答不出来行孝，那我要引咎辞职了。行孝不能等，父母的恩要赶快能够去尽心尽力回报。行孝、行善不能等。当然，行孝是善之首，行孝也是行善。那为什麽行善不能等？诸位朋友，人生都有吉凶祸福，有没有人说我这一生只有吉跟福，从没有凶跟祸，在这个世间这种人找不到了，在古代可能还找得到。古代也没这麽多火车、飞机。古代像尧舜时代，人心非常淳朴，可能你一生都没遇到厄难，但是现代不一样了，人与人的冲突太多了，所以难免你都会有吉凶祸福同时在你的生命当中出现。

　　诸位朋友，当你遇到凶、遇到祸的时候，你有没有把握化险为夷？有把握的举手，你们都没把握，那你们每天不就活得很紧张？你看人生什麽时候活得踏踏实实，人生什麽时候可以活得毫无畏惧，太少人能够有这种心境过日子。你每天翻开报纸，这麽多的人出事，你愈看愈担心，不只担心自己，还担心谁？担心小孩，担心自己的亲人，他们会不会出事。你相不相信半夜假如有一个电话响起来了，你的心里马上「谁出事了？」所以人活着确确实实没有安全感。那我们请问一下，烦恼自己的人生，担心亲人的安全，对他们有没有帮助？一点帮助都没有，你自己还操劳，还把身体搞坏了。所以人都在干什麽？干不利自己也不利别人的事。你对你的孩子愈担心，他能不能感受到？能，也会知道说妈妈这里也不放心我，那里也不放心我，你愈不放心他，他的心也愈牵挂。所以与其担心人生的这些吉凶祸福，不如更积极的如何经营人生，让你可以转祸为福，这个就是经营命运最重要的学问，而这个学问在《了凡四训》当中谈得很清楚。

　　袁了凡先生本来只可以活到五十三岁，後来因为积功累德，他写这篇文章的时候是六十九岁了，最後他活到七十几岁，足足延长了二十年，所以命运是可以改的。

　　问：命运是谁定的？

　　答：自己。

　　这个道理一定要明白，才能活得坦坦荡荡，活得自己去主宰命运。

　　为什麽行善不能等？在九一一事件，两栋金融大楼瞬间垮下来，请问这两栋大楼里面有多少人？太多人了。我跟我的学生讲，我说这两栋大楼是全世界很多连锁金融行业的总部，这些人的财富都是顶级的，不愁吃穿，他们昨天可能还吃着一顿要五千块的饭，你相不相信？他却不知道明天他将一命呜呼。所以你有钱没用，不能化险为夷。我有一位长辈，他的朋友在这栋大楼足足工作了几十年，几十年从来没有迟到，因为我们上一辈的人很守信用的，他们比起我们来讲，对做人的原则是很有坚持性的，所以他那个朋友从来没有迟到过。刚好在九月十号上床睡觉，怎麽翻都睡不着，也不知道翻到什麽时候睡着了，早上醒过来，表一看，迟到了，早餐都没吃，往地铁冲，当他走出纽约地铁的时候，大楼塌下来了，所以人生「一饮一啄，莫非前定」，「阎王要你三更死，不能留你到五更」，你的命运真正劫难来了，你假如没有足够的福分，是化不掉的。

　　所以我做一个比喻，行善就好像在银行存钱一样，今天你存了二十万，结果这个灾难要你三十万，你刚好不够，连命赔给它了；假如你存了四十万，这次灾难要你三十万，你就化险为夷。所以该存的时候赶快存，行善要及时，不能等。多少富贵之人，意外来的时候就这样匆匆走了，很多。诸位朋友，我们走了没关系，我们走了之後有多少人伤心欲绝，人活着不是只有为自己活，要能够为所有的亲人去活。

　　人生有三件事最遗憾，第一个，老年丧子；中年丧妻、丧夫；少年丧母、丧父，这是人生三件很不幸的事。第一件事就是白发人送黑发人，那个会让人肝肠寸断，而你看有多少年轻人可能都演出这一场戏让他的父母收拾，所以一个人如何人生能够逢凶化吉，一定要及时行善，人生绝对不要让这些遗憾降临在我们的身旁，我们已经报父母恩都来不及了，绝对不能让这种遗憾的事发生。所以我也有朋友，他的太太走了，很年轻，孩子刚生出来，这样是三种不幸同时产生，是不是？太太走了，她的父母白发人送黑发人，他是中年丧妻，他的孩子刚生出来，幼年丧母，三不幸同时在。所以行善绝对等不得，你的存款要很充足，人生会过得安安稳稳。所以命运确实有，但是要靠自己再去创造更好的命。

　　我的手相生命线特别短，断掉了，幸好我五、六年前就闻到圣贤学问，不然我可能现在也不能见大家。因为我记得我在二十九岁到三十岁那一年，就觉得身体很不舒服，开车还会开到睡着，真的，开高速公路，真的你都莫名其妙怎麽这麽累，结果就睡着了，一睡着刚好压到旁边那个凸出来的地方，忽然醒过来，觉得自己好像生死一瞬间。但是我相信因为祖宗有积德，我们说「积善之家，必有余庆」，自己这几年也是尽心尽力在教学，冥冥当中有保佑，所以能够化掉。但是人生的灾难绝对不是只有一个，你要更积极行善把这些灾难都化掉。当然我们化掉灾难不是说自己能够幸免，重点不在这儿，在能希望利用往後的人生为家庭、为社会多做一些事情，人生难得来这麽一次，有责任把自己好好奉献出来，所以诸位朋友，行善不能等。

　　台湾有一位艺人叫许效舜，他在九二一大地震前一天晚上，九月二十号到南投的山区去拍外景，结果他们上去是要拍飞鼠，一爬到山上去，而且还是原住民（当地的人）当向导带他们，结果拍的时候一只也拍不到，平常那个地方是飞鼠出没最多的地方，结果原住民一看不对劲，赶快下山。大地震要来的时候只有一种动物不知道，「人」，你怎麽知道是人？为什麽人在这个天地之间这麽不敏锐？为什麽？人已经被欲望把他本有的那种能力都闭塞住了。动物没啥欲望，动物每天能吃饱就好了，牠不会想要去害人，所以牠很清澈，地震还没发生以前，那个能量已经传递出来，牠马上有感觉就赶快行动，所以大地震以前很多的蚯蚓都搬家，很多很多动物都有异象出现。当他们往山下赶，赶到半山腰的时候地震就来了。九二一大地震不是这样摇，九二一大地震是上下震，所以倒了很多房子，死了两千多个人。它那个摇晃的时候就好像一阵巨响，就这样轰轰轰就这样传递过来，当场在集集的人想到都会起哆嗦。

　　在元朝的时候有一个孝子叫李忠，他们那整个乡镇发生大地震。元朝天灾很多，因为元朝的杀戮太多了，所以感来很多灾难。结果当地震来的时候，所有的房子都倒了，李忠是一个孝子，所以震脉震到他们家的时候突然分成两条，然後过了他们家之後又合成一条继续震，这个在史书上有记载。为什麽？他的德，他的善，所以就把他的劫难化掉了。孝子无灾，多少孝子免於老虎的口中，所以这个真实不虚，一个人有善的时候是不可能会遭难的。我也不知道许效舜为什麽刚好他活，後来有一次他在接受访问，我终於知道他为什麽可以活着。那次他在接受访问的时候，他就说，他说「我这一生假如有一杯水喝，保证我母亲一定有一碗白米饭吃」。他在讲的时候非常真诚，我们可以直接感受到他那个孝心不是言语的孝心，是打从心里的孝心，所以他的孝心化了他这次大灾难，所以行孝、行善不能等。我们既然知道善这麽重要就要赶快起而行之，绝对不是明天才开始做：

　　问：什麽时候开始？

　　答：当下。

　　好，我们现在来看，「善」可以从十个角度去看，这个也是了凡先生整理的十个向度的行善。我们来看一下，这是我把它分的，我们把它分成对人、对事、对物如何行善。我们看第一个，「爱敬存心」，这个跟刚刚说改过要从心改，行善也要从心行，心就是行，因为有这分心才会做出这样的行为。所以一个人能够时时存着爱人、敬人的态度，那他感得的是什麽？「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，所以从心上时时存爱心、存恭敬心，这个人一定时时处处都在做善事。这分爱心跟恭敬心除了对我们身旁的人之外，还要对谁？还要对古圣先贤，对我们的老祖宗都要存在。所谓「事死者，如事生」，我们要不忘孔夫子教诲，不忘孟夫子的教诲，不忘圣贤人的教诲，所以那个小朋友防空演习第一个想到的是孔子像，这相当难得。对於我们往後的子子孙孙，你也要有爱敬存心，这一点我们现在人做得太差了，因为物欲横流，只想到我要怎麽享受，至於我享受的过程破坏了环境，造成了多少後果，我不管。所以现在人这种态度真的是很可悲，我们不能让这种态度继续延续下去，就要从我们自己开始，连对於往後的人都有爱敬之心。

　　我们道家有八仙，其中吕洞宾的老师是锺离，锺离要教吕洞宾一个法术，叫「点铁成金」，这方法好不好？你学好之後，点下去铁变金子。锺离就跟他说，你这个方法学完之後，你看到贫穷的人，点一下，就可以帮助他。这个时候吕洞宾问了一个问题，他说这个铁变金以後会不会变回来？会不会又变回铁？锺离说五百年之後会变回来。吕洞宾说，那我害了五百年以後的人，所以这种事我不干。他的老师说成仙要积三千功行，你这一念心已经满了，三千功行都满了。因为他不只能想到当下的人，连五百年後的人他都能够去爱护，代表他的心非常的仁厚、仁慈。所以时时提醒自己爱敬存心，你的爱心跟恭敬心一定会表现在你的言语、行为、态度之中。

　　第二个，我们要「敬重尊长」。敬老尊贤是中国人圣贤教诲的一个美德，敬重尊长，也要尊敬贤能之人。古代的礼仪对有道德学问的人特别尊敬，诸位朋友，这样是不是不平等？西方的平等你要理解正确，他的平等是告诉你一个人都有一张票投，不代表每个人对社会的贡献是一样的。而当每个人都平等的时候，一个宰相跟一个乞丐平等，乞丐会傲慢，瞧不起人。所以恭敬之心要从他对社会的贡献来定礼仪，这样才有次第，不然整个社会谁也不怕谁，乱成一团。所以当这个人很有德行，又是国家的重要干部，而且又常常爱护人民，时时拟定一些对国家有利的政策，难道你见到这样的好官，你连个礼都不主动跟他行吗？而且当我们在对贤德之人有礼的时候，是给我们的子孙、学生一个好榜样，教导他们见贤思齐。所以我们中国人很多的态度都有深远的影响，只是我们现在子孙没有去深入理解，就没有判断力，所以尊贤重要。那尊重老人家更重要，老人家对社会的贡献比我们时间长，没有上一代哪来的下一代，所以慎终追远，人民才能够淳朴、厚道，所谓民德才会归厚，这些教诲太重要了。

　　我们这次到厦门去演讲也来了很多，像徐州也有人去，其中有一个是福建当地一个地方，叫龙岩，去了几位老师，其中有一位老师他上台来分享，非常有意义，他说我是来上完课才知道孝是德行的本，才知道夫子在《孝经》里面说「夫孝，德之本也」，但是他这分明白不是文字上的明白，他是印证了这句话真实不虚。因为他的乡里完全都是姓吴的，他们整个村落分成十几个单位，他是其中一个单位，他们那个单位有四十几户人家，出了一百零八个大学毕业生，大学以上毕业生一百零八个，只有一个人没大学毕业，而且这个人还是考上之後读到一半退下来，所以是没有一个人考不上大学。为什麽他们这四十几户人家的素质这麽好？因为他们从小长者就告诉他，清明节，重要节日，春节，一定要回来看父母，这个叫念恩，不忘本。每一年的大年初一，所有的孩子都陪母亲去礼佛，去上香，不是去玩。礼完佛，上完香，把母亲送回来之後，再去拜访整个乡里的长者，跟他们拜年，现在还有这种地方。

　　拜完年之後，所有同辈的这些亲朋好友聚集在他们这个乡里面的一个小学，一起讨论这一年来读书的心得、工作的经验，互相交流，所以有这样的风气，难怪出的素质这麽齐，所以任何事都没有偶然的。因为这个乡镇抓到了学问的根本，根本在哪儿？孝跟悌。每一年要去跟长者拜年，是我们说的对尊长的恭敬，也是落实「出则弟」，所以「孝弟也者，其为仁之本」，仁爱的「仁」，所以自然而然长养他处处替人着想的心。所以我们从这里也体会到，德行好的孩子成绩一定好，而且他们的好不是逼出来的，是自动自发的，所以长养孩子这些重要的态度对他一生成就至关重要。所以第二点是「敬重尊长」。

　　第三点，我们看一下，「与人为善」跟「劝人为善」。与人为善是跟人家一起做，诸位朋友，你们现在就在行善，在与人为善，我们现在一起在演一出戏，就是一起学习中国圣贤教诲。假如诸位不来听，底下只有两个人，我没信心，我讲不下去了，那戏就唱不成，所以唱戏的跟底下看戏的才能把这场戏演好，这个叫功德平等。

　　所以我曾经在看一幕，电视有一部很好看的连续剧叫「孔子传」，这一部片子太好看，我每次看了都哭得，太感动了，但是那种哭，每看一次好像你的心灵就清澈一次。

　　问：香港有没有卖？

　　答：没有卖。

　　那有机会我们代购，我都快要变成「孔子传」的批发商了。我每次去商店里面我就跟他拿八套、拿十套，那很快就送出去了。我在海口买的，一百零五块人民币。《孔子传》很好看，拍得非常非常好。其中有一幕是一大堆学生来到孔子的家里来接受孔夫子教诲，另外有一位幕後的大功臣无怨无悔的帮忙孔夫子教学，无怨无悔的招待这些学生的三餐，衣食住行，哪一位？就是孔夫子的太太。当她在帮孔夫子的学生舀东西的时候，都是笑脸迎人，我说夫子的太太跟他所做的事，功德平等，因为那分心都是念念希望学生能成就学问。所以当别人在做好事，我们同样非常欢喜跟他一起做，跟他随喜功德，那无二无别。所以当别人有善行的时候，我们行有余力去帮忙，但是假如真的不行，刚好你的时间又不允许，这个时候你发自内心去赞叹、去随喜，那也是在行善，在与人为善。

　　在这个时代当中，善人常得谤，好人常会被批评，为什麽？因为好人在做事，其他人看了眼睛很不舒服，人太好，他好像觉得压到他，所以他有时候就用言语去嫉妒、去障碍，所以好事不容易成，好人常会被批评，这个时候我们也能适时的给予这些同事、这些好朋友，给他一些精神鼓励，用你的言语也好，用你的肢体也好。假如你看到一位老师非常认真教学，结果都得不到众人的掌声，我们要主动去拍拍他的肩膀，这种事我常干。「教育就是还有你们这样的老师，所以还能够屹立不摇」，他本来已经快要很疲累了，突然一听，抬头挺胸起来，更鼓舞他。因为每个人都需要人家的打气，人家的关怀，所以你去鼓励、去赞叹，这也是与人为善。

　　再来，「劝人为善」，诸位朋友，用什麽劝？你们的水平这麽高，可以用言语劝，我们说「一时劝人以口，百世劝人以书」，你能够写下很好的教诲，就像袁了凡先生一样，就传了几百年了。劝人以口，我们在前面有提到，劝人的时候要先审时度势，要先有足够的信任、足够的付出，再劝。在劝言语的时候还要观察时机，你也不能兴冲冲的就劝，要「规过於私室」，当你这些智慧都够的时候，劝人的效果一定会很好。「百世劝人以书」，一个人要真正能有书传世，不是你会写字就会了，根本问题还在立德、在立功，用你的德行，用你这一生好好的做一些利益社会的事，而当你把这些利益社会的事做出来，人家会觉得你是真才实学，你所留下来的文章，人家读起来才会觉得很紮实，才会觉得很受益，很折服，所以要留书也要从现在开始好好立身行道。

　　问：现在人用口劝好不好劝？

　　答：不好劝。

　　对，所以劝人也要了解现实状况。所以我们早上提到，大人的世界里面，人们不会听你说什麽，人们只会看你做什麽。所以学《弟子规》不是去叫人家做《弟子规》，学《弟子规》是自己一定要先做到，当你做到「兄道友，弟道恭」，你的兄弟就开始感动了；当你做到「冬则温，夏则凊」，你的父母就开始感动了；当你做到「凡是人，皆须爱」，接触你的人都如沐春风，你劝他的时机就成熟了。所以要为人演说，演在前面，演漂亮了再来说，叫知所先後，则近劝人之道矣。好，这节课就先到这边，谢谢。
　
 
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