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幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人

第三十五集

蔡礼旭老师主讲  2004年11月29日 海口市孝廉国学启蒙中心

 
  诸位朋友,大家好。我们刚刚提到「修身」第四个很重要的科目,就是要能改过。我们说「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,所以俗话说「浪子回头金不换」,一个人真正能彻底的悔改,彻底的改过,那是会让人家非常感动,让人非常佩服。

  我们在上海办五天的课程,其中有一位朋友,我们後来都叫他「金不换」,因为浪子回头金不换,为什麽叫他「金不换」?因为这位朋友他的姐姐在安徽庐江听过课,听了五天的课之後,她打了一通电话给她弟弟,她弟弟是一个工厂的老板,她跟她弟弟说,不管你这几天可以赚多少钱,你一定要到上海去听课。她弟弟听完之後,马上就把所有的工作都放下,第一天晚上赶到我们上课的地点。为什麽他这麽听他姐姐的话,他说我姐姐从来没有用这麽坚定的语气来命令我,平常都是很客气跟我商量,所以只有这次是这种命令,所以我姐姐一定是有她的用心在,我马上就答应。所以这位朋友他对於姐姐有恭敬之心,也能够了解到姐姐的用心。

  他来上课上了两天,表情都没有变过,都是眼睛直盯着讲课的老师看,然後嘴巴是开的,就这样,我们每个上台讲课的老师都会注意到他,真是目不转睛。後来上了两、三天之後,有一天晚上,他说他一定要见我,我们在办公室就跟他见面,一开始他就说,「蔡老师,你在课程里面讲的道理,我不是只有知道,我是悟到了,我是用人生体会到了」,因为我们在上课的时候写了一行字,叫「知道、悟到、做到,才能得到」。一般的人听这些圣贤教诲,听了之後只是知道,还没有体悟到它是真实不虚,还没有体悟到它完全跟我们的生活是一不是二。他说「积善之家,必有余庆」是事实,因为他人生有很多次很大的错误要犯的时候,都是因为他父亲的德行解救了他。他第一次拿着刀要去杀人,走到半路的时候,他父亲的好朋友看到他这麽气冲冲拿着刀,心里想这麽好的人的孩子不能够让他铸成大错,所以他是被父亲的朋友硬把他拉回来。我想说他父亲的朋友还真有勇气,所谓「刀枪无眼」,盛怒之下,等一下给他推一下刀子,刚好不小心,有危险。

  因为他父亲是从事於电讯方面,他记得小时候,常常刮风下雨,只要有人有需要,他父亲都会马上就出去工作,所以在乡里里面得到很好的名声。所以由於他父亲点点滴滴对乡里人的支持,所以他人生有好几次大难都化解掉。

  他提到他小时候读书很好,不是不好学,但是後来因为十九岁左右去做生意,做了生意赚了很多钱,回到家里,这些邻里乡党都说「你好厉害,赚这麽多钱」。这句话好不好?所有的人都说「这麽厉害,这麽年轻就可以赚这麽多钱」,这种「八风」一吹过来,不知道自己是谁了,马上飘飘然。所以他说他十九岁就拿那个大哥大,是这麽大支的,每天拿在那里很神气,只因为他有钱,所以开始愈来愈得意洋洋,自视甚高。所以也因为有钱,很多坏习惯跟着来了,开始吃喝嫖赌,到最後还染上毒瘾,整个人生垮了下来。後来到戒毒所去,他说也是很辛苦,相信诸位朋友你无法感受戒毒者的痛苦。他说每次想放弃就有一股很强的力量支持他,他就想着我已经不能孝顺我母亲了,我不能再让她继续痛苦下去,所以是一份孝心支持他终於把毒瘾戒掉了。所以这位朋友他真正能够化解人生危难的两个重要态度,一个是孝心,一个是对姐姐的兄友弟恭这个「悌」,才让他接上了能够薰习中国圣贤教诲的这班列车。

  这位朋友他说「子欲养而亲不待是人生最大的痛苦」,他说「我父亲已经不在了」,他讲的时候,一个大男人眼泪当场就掉下来,所以我们从这位朋友「金不换」身上,我们可以体会到行孝要及时。他跟我说,「蔡老师,你不要只跟这些人讲,他们都是好人,我们都是坏人,所以我们更需要,你们一定要来跟我们讲」。结果很有意思,我们十二月初就要到温州去,他是温州人,相信一定会带一些朋友过来听课。真的,更需要帮忙的可能是已经走在社会黑暗处的人,所以在上上个礼拜,我到厦门监狱去做了一场演讲,所以我们也是希望能够让圣贤的光芒、光明,能够照到各个我们社会的角落去。

  这位「金不换」他要跟我离别的时候他就说,他说「蔡老师,让我公司安顿好,我来跟你学一阵子」,我说「好」。他假如去戒毒所演讲一定比我精彩,因为他在讲的时候,我们把他录音录下来,那个很精彩,我们在「大方广」上有文字稿。他说我们这种人最傻,拿着自己的脑袋,只为了一时的享乐,拿生命、拿脑袋开玩笑,所以是属於投资最多,回报最少的。他有这种深刻体会,我们讲不出来,人家戒毒怎麽痛苦我们也不知道。所以你看,假如他能够知过能改,他能够有这分爱心去帮助这些人,那真是浪子回头金不换,这就是我们说功德无量,我相信他是真心的。所以一定要勇於改正自己的过失。

  改过要从哪里下手?要从最难的地方下手,这样才有力道。所以我们现在想想,自己的习性哪个最严重就从那里开刀,保证你会觉得自己进步得特别快。假如你的脾气最大,但是你说要布施,我去修布施,你这一生布施本来就已经修得不错了,你不需要再修了;一定要对治习气才能「德日进,过日少」。对治自己的过失可以从三方面来做,可以从事上来改,也可以从道理上来改,也可以直接从心上的起心动念改起。

  问:哪一个方法好?

  答:起心动念。

  最根本。从事上,怎麽又发脾气了!自己懊悔得不得了,下次又发了,继续检讨一次,当我们每次在检讨的时候,影像里面又发一次脾气,有没有?每次都跟人家说,我哪里又犯错了,然後到处跟人家讲,那个错的影像讲了十几遍,再错十几遍。所以一个人改过、忏悔不是一直去告诉别人,是後不再造,那才是真正改过的精髓。所以犯了错,时时刻刻督促自己下次不能犯,那才重要;不是你跟十几个人讲了,你过失就没有了,那是自我安慰。

  从事上改往往效果不彰。从理上改也很好,你理得心安,很多的道理慢慢明白,慢慢就可以改正过来。最快的方法就从心上看,圣贤的道理无非「主敬存诚」,当我们的念头不真诚、不恭敬,马上把念头转掉,这样你的行为就不会错误。所以一个人修正的功夫只要能够到起心动念上,那你这个改过的速度就会很快,那人当然要学就要学最快的方法。有没有人已经知道几个方法,然後要去学那个不快的方法?应该要会判断抉择,还是用最好的方法。当然你可以三方面一起做,从事上、从理上、从心上都去改。观照自己的念头真不真诚,平不平等,清不清净,恭不恭敬,不要自己欺骗自己,那个才是人生最可悲的事情。

  所以从心上改就好像砍一棵毒树一样,直接从根部切断,直断其根。从事上改就好像摘叶子,把那个毒叶摘下来,结果摘了半天,好不容易把这一片摘完了,耗了差不多三个月,结果这里摘完了,右边摘完了,左边又长出来了,把你累半天,觉得功夫不得力,所以从事上改太慢。从理上改好像是摘一支树干,枝干,但是其他还有很多枝干可能又长出来了,所以我们还是从根本去修正自己,从起心动念下功夫,这是改过的方法。

  事在人为,人有这样的一种决心,绝对可以对治我们的坏习惯,而对治坏习惯不能跟自己比,要跟圣贤比,因为你假如跟自己比,就会自我安慰,「你看三年前,假如三年前你这样跟我讲话,你早就不知道已经到哪里去了,你早就到医院里面去了」,这不行,这种态度修不好。好,所以我们要跟圣贤比,所以要有希圣希贤之心。改过是让你修的德行不会漏掉,但是德行还要继续积累,就要迁善,就要行善,这个很重要。

  我们之前有谈到,善有真有假,有是有非,有大有小,有端有曲,有难有易,有好几个角度,你们可以看《了凡四训》,讲得很清楚,所以要会明辨善,你这个行善才会做对,不然你很有可能以善心行了恶事。所谓「非信之信」,你答应别人好像是守信,但是别人那件事是欺骗他的老婆,那你这是非信之信,信要跟义配在一起才是真正的信,所以这个已经不是真正的信义了,那你还去遵守,那你叫助纣为虐,这个就非信之信,要会判断。

  比方说「非慈之慈」,看起来很慈悲,对人和和气气,在《论语》里面讲乡愿,「左丘明耻之,丘亦耻之」,就是乡愿这种人,左丘明先生觉得对他觉得很可耻,孔夫子对他也觉得不认同。「乡愿」是指所有乡里面的每个人都看他很顺眼,连坏人都看他很顺眼,孔夫子说这不好,这会让人是非不分。看到坏人坏的行为,他也视若无睹,把这个社会的是非善恶都混淆了,看到每个人都不得罪,「你好,你好」,这样反而是「德之贼」,让人无法判断善恶了。所以应该面对恶人也要能够正直的去指责规劝,这个才是读书人的气概。所以这个是「非慈之慈」。你对每个人都很仁慈,让这些恶人,甚至於我们的孩子,因为你的慈,反而做很多坏事,而你都没有去制止,我们说「慈悲多祸害,方便出下流」,当你的宽容已经让人家有机可乘了,那你这个宽容也是没有智慧了,所以非慈之慈。

  「非礼之礼」,我们要能判断,对人很恭敬,他的动机是什麽,假如只是为了自己的自私自利,那这也不是真正的礼貌,而是另有目的,我们都要能够洞澈出来,所以善要会分辨,分辨清楚之後,一定要积极去做。夫子赞叹他的学生都提到「闻善必行」,夫子说颜渊「得一善,则拳拳服膺而弗失之矣」,得一个善,从此以後都放在心上,一有机会就做,所以行善不能等。

  问:人生两件事不能等,诸位朋友,哪两件事?

  答:行孝。

  你们假如答不出来行孝,那我要引咎辞职了。行孝不能等,父母的恩要赶快能够去尽心尽力回报。行孝、行善不能等。当然,行孝是善之首,行孝也是行善。那为什麽行善不能等?诸位朋友,人生都有吉凶祸福,有没有人说我这一生只有吉跟福,从没有凶跟祸,在这个世间这种人找不到了,在古代可能还找得到。古代也没这麽多火车、飞机。古代像尧舜时代,人心非常淳朴,可能你一生都没遇到厄难,但是现代不一样了,人与人的冲突太多了,所以难免你都会有吉凶祸福同时在你的生命当中出现。

  诸位朋友,当你遇到凶、遇到祸的时候,你有没有把握化险为夷?有把握的举手,你们都没把握,那你们每天不就活得很紧张?你看人生什麽时候活得踏踏实实,人生什麽时候可以活得毫无畏惧,太少人能够有这种心境过日子。你每天翻开报纸,这麽多的人出事,你愈看愈担心,不只担心自己,还担心谁?担心小孩,担心自己的亲人,他们会不会出事。你相不相信半夜假如有一个电话响起来了,你的心里马上「谁出事了?」所以人活着确确实实没有安全感。那我们请问一下,烦恼自己的人生,担心亲人的安全,对他们有没有帮助?一点帮助都没有,你自己还操劳,还把身体搞坏了。所以人都在干什麽?干不利自己也不利别人的事。你对你的孩子愈担心,他能不能感受到?能,也会知道说妈妈这里也不放心我,那里也不放心我,你愈不放心他,他的心也愈牵挂。所以与其担心人生的这些吉凶祸福,不如更积极的如何经营人生,让你可以转祸为福,这个就是经营命运最重要的学问,而这个学问在《了凡四训》当中谈得很清楚。

  袁了凡先生本来只可以活到五十三岁,後来因为积功累德,他写这篇文章的时候是六十九岁了,最後他活到七十几岁,足足延长了二十年,所以命运是可以改的。

  问:命运是谁定的?

  答:自己。

  这个道理一定要明白,才能活得坦坦荡荡,活得自己去主宰命运。

  为什麽行善不能等?在九一一事件,两栋金融大楼瞬间垮下来,请问这两栋大楼里面有多少人?太多人了。我跟我的学生讲,我说这两栋大楼是全世界很多连锁金融行业的总部,这些人的财富都是顶级的,不愁吃穿,他们昨天可能还吃着一顿要五千块的饭,你相不相信?他却不知道明天他将一命呜呼。所以你有钱没用,不能化险为夷。我有一位长辈,他的朋友在这栋大楼足足工作了几十年,几十年从来没有迟到,因为我们上一辈的人很守信用的,他们比起我们来讲,对做人的原则是很有坚持性的,所以他那个朋友从来没有迟到过。刚好在九月十号上床睡觉,怎麽翻都睡不着,也不知道翻到什麽时候睡着了,早上醒过来,表一看,迟到了,早餐都没吃,往地铁冲,当他走出纽约地铁的时候,大楼塌下来了,所以人生「一饮一啄,莫非前定」,「阎王要你三更死,不能留你到五更」,你的命运真正劫难来了,你假如没有足够的福分,是化不掉的。

  所以我做一个比喻,行善就好像在银行存钱一样,今天你存了二十万,结果这个灾难要你三十万,你刚好不够,连命赔给它了;假如你存了四十万,这次灾难要你三十万,你就化险为夷。所以该存的时候赶快存,行善要及时,不能等。多少富贵之人,意外来的时候就这样匆匆走了,很多。诸位朋友,我们走了没关系,我们走了之後有多少人伤心欲绝,人活着不是只有为自己活,要能够为所有的亲人去活。

  人生有三件事最遗憾,第一个,老年丧子;中年丧妻、丧夫;少年丧母、丧父,这是人生三件很不幸的事。第一件事就是白发人送黑发人,那个会让人肝肠寸断,而你看有多少年轻人可能都演出这一场戏让他的父母收拾,所以一个人如何人生能够逢凶化吉,一定要及时行善,人生绝对不要让这些遗憾降临在我们的身旁,我们已经报父母恩都来不及了,绝对不能让这种遗憾的事发生。所以我也有朋友,他的太太走了,很年轻,孩子刚生出来,这样是三种不幸同时产生,是不是?太太走了,她的父母白发人送黑发人,他是中年丧妻,他的孩子刚生出来,幼年丧母,三不幸同时在。所以行善绝对等不得,你的存款要很充足,人生会过得安安稳稳。所以命运确实有,但是要靠自己再去创造更好的命。

  我的手相生命线特别短,断掉了,幸好我五、六年前就闻到圣贤学问,不然我可能现在也不能见大家。因为我记得我在二十九岁到三十岁那一年,就觉得身体很不舒服,开车还会开到睡着,真的,开高速公路,真的你都莫名其妙怎麽这麽累,结果就睡着了,一睡着刚好压到旁边那个凸出来的地方,忽然醒过来,觉得自己好像生死一瞬间。但是我相信因为祖宗有积德,我们说「积善之家,必有余庆」,自己这几年也是尽心尽力在教学,冥冥当中有保佑,所以能够化掉。但是人生的灾难绝对不是只有一个,你要更积极行善把这些灾难都化掉。当然我们化掉灾难不是说自己能够幸免,重点不在这儿,在能希望利用往後的人生为家庭、为社会多做一些事情,人生难得来这麽一次,有责任把自己好好奉献出来,所以诸位朋友,行善不能等。

  台湾有一位艺人叫许效舜,他在九二一大地震前一天晚上,九月二十号到南投的山区去拍外景,结果他们上去是要拍飞鼠,一爬到山上去,而且还是原住民(当地的人)当向导带他们,结果拍的时候一只也拍不到,平常那个地方是飞鼠出没最多的地方,结果原住民一看不对劲,赶快下山。大地震要来的时候只有一种动物不知道,「人」,你怎麽知道是人?为什麽人在这个天地之间这麽不敏锐?为什麽?人已经被欲望把他本有的那种能力都闭塞住了。动物没啥欲望,动物每天能吃饱就好了,牠不会想要去害人,所以牠很清澈,地震还没发生以前,那个能量已经传递出来,牠马上有感觉就赶快行动,所以大地震以前很多的蚯蚓都搬家,很多很多动物都有异象出现。当他们往山下赶,赶到半山腰的时候地震就来了。九二一大地震不是这样摇,九二一大地震是上下震,所以倒了很多房子,死了两千多个人。它那个摇晃的时候就好像一阵巨响,就这样轰轰轰就这样传递过来,当场在集集的人想到都会起哆嗦。

  在元朝的时候有一个孝子叫李忠,他们那整个乡镇发生大地震。元朝天灾很多,因为元朝的杀戮太多了,所以感来很多灾难。结果当地震来的时候,所有的房子都倒了,李忠是一个孝子,所以震脉震到他们家的时候突然分成两条,然後过了他们家之後又合成一条继续震,这个在史书上有记载。为什麽?他的德,他的善,所以就把他的劫难化掉了。孝子无灾,多少孝子免於老虎的口中,所以这个真实不虚,一个人有善的时候是不可能会遭难的。我也不知道许效舜为什麽刚好他活,後来有一次他在接受访问,我终於知道他为什麽可以活着。那次他在接受访问的时候,他就说,他说「我这一生假如有一杯水喝,保证我母亲一定有一碗白米饭吃」。他在讲的时候非常真诚,我们可以直接感受到他那个孝心不是言语的孝心,是打从心里的孝心,所以他的孝心化了他这次大灾难,所以行孝、行善不能等。我们既然知道善这麽重要就要赶快起而行之,绝对不是明天才开始做:

  问:什麽时候开始?

  答:当下。

  好,我们现在来看,「善」可以从十个角度去看,这个也是了凡先生整理的十个向度的行善。我们来看一下,这是我把它分的,我们把它分成对人、对事、对物如何行善。我们看第一个,「爱敬存心」,这个跟刚刚说改过要从心改,行善也要从心行,心就是行,因为有这分心才会做出这样的行为。所以一个人能够时时存着爱人、敬人的态度,那他感得的是什麽?「爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之」,所以从心上时时存爱心、存恭敬心,这个人一定时时处处都在做善事。这分爱心跟恭敬心除了对我们身旁的人之外,还要对谁?还要对古圣先贤,对我们的老祖宗都要存在。所谓「事死者,如事生」,我们要不忘孔夫子教诲,不忘孟夫子的教诲,不忘圣贤人的教诲,所以那个小朋友防空演习第一个想到的是孔子像,这相当难得。对於我们往後的子子孙孙,你也要有爱敬存心,这一点我们现在人做得太差了,因为物欲横流,只想到我要怎麽享受,至於我享受的过程破坏了环境,造成了多少後果,我不管。所以现在人这种态度真的是很可悲,我们不能让这种态度继续延续下去,就要从我们自己开始,连对於往後的人都有爱敬之心。

  我们道家有八仙,其中吕洞宾的老师是锺离,锺离要教吕洞宾一个法术,叫「点铁成金」,这方法好不好?你学好之後,点下去铁变金子。锺离就跟他说,你这个方法学完之後,你看到贫穷的人,点一下,就可以帮助他。这个时候吕洞宾问了一个问题,他说这个铁变金以後会不会变回来?会不会又变回铁?锺离说五百年之後会变回来。吕洞宾说,那我害了五百年以後的人,所以这种事我不干。他的老师说成仙要积三千功行,你这一念心已经满了,三千功行都满了。因为他不只能想到当下的人,连五百年後的人他都能够去爱护,代表他的心非常的仁厚、仁慈。所以时时提醒自己爱敬存心,你的爱心跟恭敬心一定会表现在你的言语、行为、态度之中。

  第二个,我们要「敬重尊长」。敬老尊贤是中国人圣贤教诲的一个美德,敬重尊长,也要尊敬贤能之人。古代的礼仪对有道德学问的人特别尊敬,诸位朋友,这样是不是不平等?西方的平等你要理解正确,他的平等是告诉你一个人都有一张票投,不代表每个人对社会的贡献是一样的。而当每个人都平等的时候,一个宰相跟一个乞丐平等,乞丐会傲慢,瞧不起人。所以恭敬之心要从他对社会的贡献来定礼仪,这样才有次第,不然整个社会谁也不怕谁,乱成一团。所以当这个人很有德行,又是国家的重要干部,而且又常常爱护人民,时时拟定一些对国家有利的政策,难道你见到这样的好官,你连个礼都不主动跟他行吗?而且当我们在对贤德之人有礼的时候,是给我们的子孙、学生一个好榜样,教导他们见贤思齐。所以我们中国人很多的态度都有深远的影响,只是我们现在子孙没有去深入理解,就没有判断力,所以尊贤重要。那尊重老人家更重要,老人家对社会的贡献比我们时间长,没有上一代哪来的下一代,所以慎终追远,人民才能够淳朴、厚道,所谓民德才会归厚,这些教诲太重要了。

  我们这次到厦门去演讲也来了很多,像徐州也有人去,其中有一个是福建当地一个地方,叫龙岩,去了几位老师,其中有一位老师他上台来分享,非常有意义,他说我是来上完课才知道孝是德行的本,才知道夫子在《孝经》里面说「夫孝,德之本也」,但是他这分明白不是文字上的明白,他是印证了这句话真实不虚。因为他的乡里完全都是姓吴的,他们整个村落分成十几个单位,他是其中一个单位,他们那个单位有四十几户人家,出了一百零八个大学毕业生,大学以上毕业生一百零八个,只有一个人没大学毕业,而且这个人还是考上之後读到一半退下来,所以是没有一个人考不上大学。为什麽他们这四十几户人家的素质这麽好?因为他们从小长者就告诉他,清明节,重要节日,春节,一定要回来看父母,这个叫念恩,不忘本。每一年的大年初一,所有的孩子都陪母亲去礼佛,去上香,不是去玩。礼完佛,上完香,把母亲送回来之後,再去拜访整个乡里的长者,跟他们拜年,现在还有这种地方。

  拜完年之後,所有同辈的这些亲朋好友聚集在他们这个乡里面的一个小学,一起讨论这一年来读书的心得、工作的经验,互相交流,所以有这样的风气,难怪出的素质这麽齐,所以任何事都没有偶然的。因为这个乡镇抓到了学问的根本,根本在哪儿?孝跟悌。每一年要去跟长者拜年,是我们说的对尊长的恭敬,也是落实「出则弟」,所以「孝弟也者,其为仁之本」,仁爱的「仁」,所以自然而然长养他处处替人着想的心。所以我们从这里也体会到,德行好的孩子成绩一定好,而且他们的好不是逼出来的,是自动自发的,所以长养孩子这些重要的态度对他一生成就至关重要。所以第二点是「敬重尊长」。

  第三点,我们看一下,「与人为善」跟「劝人为善」。与人为善是跟人家一起做,诸位朋友,你们现在就在行善,在与人为善,我们现在一起在演一出戏,就是一起学习中国圣贤教诲。假如诸位不来听,底下只有两个人,我没信心,我讲不下去了,那戏就唱不成,所以唱戏的跟底下看戏的才能把这场戏演好,这个叫功德平等。

  所以我曾经在看一幕,电视有一部很好看的连续剧叫「孔子传」,这一部片子太好看,我每次看了都哭得,太感动了,但是那种哭,每看一次好像你的心灵就清澈一次。

  问:香港有没有卖?

  答:没有卖。

  那有机会我们代购,我都快要变成「孔子传」的批发商了。我每次去商店里面我就跟他拿八套、拿十套,那很快就送出去了。我在海口买的,一百零五块人民币。《孔子传》很好看,拍得非常非常好。其中有一幕是一大堆学生来到孔子的家里来接受孔夫子教诲,另外有一位幕後的大功臣无怨无悔的帮忙孔夫子教学,无怨无悔的招待这些学生的三餐,衣食住行,哪一位?就是孔夫子的太太。当她在帮孔夫子的学生舀东西的时候,都是笑脸迎人,我说夫子的太太跟他所做的事,功德平等,因为那分心都是念念希望学生能成就学问。所以当别人在做好事,我们同样非常欢喜跟他一起做,跟他随喜功德,那无二无别。所以当别人有善行的时候,我们行有余力去帮忙,但是假如真的不行,刚好你的时间又不允许,这个时候你发自内心去赞叹、去随喜,那也是在行善,在与人为善。

  在这个时代当中,善人常得谤,好人常会被批评,为什麽?因为好人在做事,其他人看了眼睛很不舒服,人太好,他好像觉得压到他,所以他有时候就用言语去嫉妒、去障碍,所以好事不容易成,好人常会被批评,这个时候我们也能适时的给予这些同事、这些好朋友,给他一些精神鼓励,用你的言语也好,用你的肢体也好。假如你看到一位老师非常认真教学,结果都得不到众人的掌声,我们要主动去拍拍他的肩膀,这种事我常干。「教育就是还有你们这样的老师,所以还能够屹立不摇」,他本来已经快要很疲累了,突然一听,抬头挺胸起来,更鼓舞他。因为每个人都需要人家的打气,人家的关怀,所以你去鼓励、去赞叹,这也是与人为善。

  再来,「劝人为善」,诸位朋友,用什麽劝?你们的水平这麽高,可以用言语劝,我们说「一时劝人以口,百世劝人以书」,你能够写下很好的教诲,就像袁了凡先生一样,就传了几百年了。劝人以口,我们在前面有提到,劝人的时候要先审时度势,要先有足够的信任、足够的付出,再劝。在劝言语的时候还要观察时机,你也不能兴冲冲的就劝,要「规过於私室」,当你这些智慧都够的时候,劝人的效果一定会很好。「百世劝人以书」,一个人要真正能有书传世,不是你会写字就会了,根本问题还在立德、在立功,用你的德行,用你这一生好好的做一些利益社会的事,而当你把这些利益社会的事做出来,人家会觉得你是真才实学,你所留下来的文章,人家读起来才会觉得很紮实,才会觉得很受益,很折服,所以要留书也要从现在开始好好立身行道。

  问:现在人用口劝好不好劝?

  答:不好劝。

  对,所以劝人也要了解现实状况。所以我们早上提到,大人的世界里面,人们不会听你说什麽,人们只会看你做什麽。所以学《弟子规》不是去叫人家做《弟子规》,学《弟子规》是自己一定要先做到,当你做到「兄道友,弟道恭」,你的兄弟就开始感动了;当你做到「冬则温,夏则凊」,你的父母就开始感动了;当你做到「凡是人,皆须爱」,接触你的人都如沐春风,你劝他的时机就成熟了。所以要为人演说,演在前面,演漂亮了再来说,叫知所先後,则近劝人之道矣。好,这节课就先到这边,谢谢。
 
 
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